作為獨特研究領(lǐng)域的民族藝術(shù)學(xué)

王建民

什么是“民族藝術(shù)學(xué)”？①本文系作者于2020年6月20日在“民族藝術(shù)學(xué)：學(xué)科定位與基本概念學(xué)術(shù)研討會”會議總結(jié)發(fā)言基礎(chǔ)上的擴展性研討。中央民族大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士研究生郭旭東、何澤蘋參與了會議發(fā)言的整理。應(yīng)當(dāng)怎樣去認識和理解“民族藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科位置？對于這個問題，不同學(xué)者會有不同的觀察和解釋角度。或從基本概念切入，或由學(xué)科制度談起，也可自研究問題入手，因為學(xué)科背景的差異和所在研究機構(gòu)學(xué)科歸屬的不同，觀點亦不盡相同。在中央民族大學(xué)民族藝術(shù)研究院主辦的“民族藝術(shù)學(xué)：學(xué)科定位與基本概念學(xué)術(shù)研討會”上，來自分屬于人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們，再加上相關(guān)學(xué)術(shù)刊物的主編和編輯們共同研討，對我啟發(fā)良多。本文擬就民族藝術(shù)學(xué)定位問題展開討論，以明確在當(dāng)代語境中民族藝術(shù)學(xué)的獨特學(xué)術(shù)價值和學(xué)科地位。不當(dāng)之處，還望各位方家不吝賜教，以冀促進研究精進。

一、重提的省思

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上提出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）》，中國政府網(wǎng)，http：／／www.gov.cn／zhuanti／2017-10／27／content_5234876.htm，發(fā)表時間2017年10月27日。2019年，在全國民族團結(jié)進步表彰大會上又進一步明確強調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作”③楊維漢、王琦：《習(xí)近平在全國民族團結(jié)進步表彰大會上發(fā)表重要講話》，中國政府網(wǎng)，http：／／www.gov.cn／xinwen／2019-09／27／content_5434024.htm，發(fā)表時間2019年9月27日。。在堅持中國共產(chǎn)黨民族政策的同時，也需要進行相應(yīng)的調(diào)整，重新認識和理解民族藝術(shù)，并就此開展深入研究迫在眉睫。

1991年，“民族藝術(shù)學(xué)”作為一個學(xué)科概念由李心峰教授引介至中國，并作為學(xué)科建設(shè)任務(wù)提出。④李心峰：《民族藝術(shù)學(xué)試想》，《民族藝術(shù)》1991年第1期。之后，又有不同學(xué)者發(fā)表過許多重要論著，進行了相關(guān)論證。那么，當(dāng)下再次提出“民族藝術(shù)學(xué)”這一學(xué)科的論題并展開討論的意義何在？我認為，這主要涉及三個方面的思考，這也是我們此次研討會召開的背景。

第一，滿足繼續(xù)開展民族藝術(shù)學(xué)研究的需求。

如果從20世紀20年代算起，民族藝術(shù)研究已經(jīng)有了接近一百年的學(xué)術(shù)積累。中國的民族藝術(shù)研究應(yīng)該說是從民族學(xué)／文化人類學(xué)和藝術(shù)研究學(xué)科起步之時就已經(jīng)引起了一些先驅(qū)者的關(guān)注，并產(chǎn)生了一批至今依然應(yīng)該被重視和重溫的開創(chuàng)性成果。中國著名教育家、中央研究院首任院長蔡元培在籌劃創(chuàng)立民族學(xué)學(xué)科時，就寫了《美術(shù)的起源》一文；20世紀30年代，在英國獲得人類學(xué)博士學(xué)位回國從事研究工作的劉咸教授赴海南島進行考察，先后就海南島黎族（其時稱“黎人”）文身和口琴著文探討；留日歸國的岑家梧教授所著的《圖騰藝術(shù)史》和《史前藝術(shù)史》兩部著作蜚聲學(xué)界，至40年代后期，他又出版了一本《中國藝術(shù)論集》。在20世紀前半期，中國民族藝術(shù)的實踐更是不勝枚舉。中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)開創(chuàng)了大眾文藝的發(fā)展道路，“新秧歌運動”和一大批文藝創(chuàng)作成為中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)中的寶貴財富和光榮傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代舞蹈學(xué)的開創(chuàng)者戴愛蓮先生于1944年在重慶組織的“邊疆舞蹈大會”一時成為盛舉；著名音樂家蕭友梅不僅為《卿云歌》譜曲，更在1923年就結(jié)合古詩創(chuàng)作并首演了中國第一部交響音樂作品《新霓裳羽衣舞》；眾多美術(shù)家在創(chuàng)作中用他們的畫筆和雕刻刀探索出了將中國藝術(shù)傳統(tǒng)與西方美術(shù)技藝相結(jié)合的道路。

中華人民共和國建立后，無論是調(diào)查研究，還是專業(yè)教學(xué)、創(chuàng)作、表演、展現(xiàn)，中國民族藝術(shù)研究和實踐均得到了全面的發(fā)展。既扎根鄉(xiāng)土，又面向現(xiàn)代，成為中國民族國家建設(shè)不可缺少的組成部分。為了實現(xiàn)民族平等和民族團結(jié)，落實少數(shù)民族平等權(quán)利，1956年至1964年，中國開展了全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。由于當(dāng)時的任務(wù)重點在于搞清楚各少數(shù)民族的社會性質(zhì)，為歷史唯物主義研究提供豐富的材料，雖然也強調(diào)了中華各民族，特別是各少數(shù)民族為統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展做出的貢獻，但為了更清晰地說明問題、突出特點，各民族的特殊性和民族之間的差異性得到了更多的關(guān)注。在民族識別和全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查的實踐中，少數(shù)民族與漢族更為鮮明地成了一組相對的概念。少數(shù)民族社會歷史調(diào)查“采取了綜合調(diào)查的方法，調(diào)查組將包括歷史、民族、語言、考古、藝術(shù)等學(xué)科的研究工作人員，因而解決了歷史學(xué)者在研究少數(shù)民族歷史中的困難，很多歷史學(xué)者踴躍參加了這次調(diào)查研究”①費孝通：《開展少數(shù)民族社會歷史調(diào)查研究工作》，載《費孝通民族研究文集》，民族出版社，1988年版，第115—120頁。。中央工藝美術(shù)科學(xué)研究所籌備處、中央音樂學(xué)院民族音樂研究所以及參與調(diào)查的中央民族學(xué)院等大學(xué)和研究機構(gòu)的藝術(shù)科研人員加入到調(diào)查隊伍中，這不僅豐富了中國少數(shù)民族社會性質(zhì)和歷史文化研究的角度，也為中國少數(shù)民族藝術(shù)研究資料搜集工作打下了堅實的基礎(chǔ)。

2019年，中央民族大學(xué)成功申請并獲批“北京市民族藝術(shù)學(xué)高精尖學(xué)科”，肩負著服務(wù)首都和推進學(xué)科建設(shè)的雙重任務(wù)。2020年3月，中央民族大學(xué)成立了民族藝術(shù)研究院，民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)成為研究院的重點工作。在研究院建立之后，因疫情原因很多工作難以大規(guī)模開展，我們曾經(jīng)在線上召開了一次研討會，但關(guān)于民族藝術(shù)學(xué)的許多基本問題還沒進行仔細討論。本次“民族藝術(shù)學(xué)：學(xué)科定位與基本概念學(xué)術(shù)研討會”就是在此背景下開展的一項學(xué)術(shù)活動，會議受到北京市高精尖學(xué)科民族藝術(shù)學(xué)項目資助。按照我們的規(guī)劃，本次研討會從民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與基本概念入手，未來我們還將繼續(xù)邀請人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、文學(xué)等不同領(lǐng)域以及相關(guān)學(xué)術(shù)刊物主編等諸多學(xué)者，以期進行多學(xué)科、多領(lǐng)域的共同討論。將繼續(xù)召集“民族藝術(shù)學(xué)”系列研討會，希望能通過后續(xù)主題為“理論范式與國際視野”“研究方法與探索路徑”“研究領(lǐng)域與學(xué)術(shù)方向”三場研討會的舉辦，由這樣四個部分構(gòu)成一個整體的民族藝術(shù)學(xué)框架，以滿足民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的需求。因此，構(gòu)建民族藝術(shù)學(xué)是“北京市民族藝術(shù)學(xué)高精尖學(xué)科”建設(shè)的一部分，也是中央民族大學(xué)藝術(shù)研究院試圖推動民族藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域綜合性理論研究發(fā)展的學(xué)術(shù)嘗試。

第二，在學(xué)科發(fā)展挑戰(zhàn)和困境中謀求新的突破。

今天我們重提民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，一方面要繼承學(xué)術(shù)前輩們的學(xué)術(shù)財富和研究積累，另一方面又要不斷地進行學(xué)術(shù)反思。應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)反思的基礎(chǔ)上增添新的認識和理解。在這次會議發(fā)言中，方李莉教授除了強調(diào)藝術(shù)對于人類生活的重要性、藝術(shù)研究的必要性之外，最后她也提出，民族藝術(shù)學(xué)是否只研究少數(shù)民族、民族藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)是什么關(guān)系的問題，②本文所涉及的其他專家會議發(fā)言均出自本人現(xiàn)場筆記，未經(jīng)本人審閱。特此說明，并向發(fā)言者致歉。這就涉及到民族藝術(shù)學(xué)的基本概念以及與其他學(xué)科關(guān)系的討論。

李松主任則在發(fā)言中點明“民族藝術(shù)學(xué)”的討論需考慮“民族-國家”語境。具體而言，他以在文化部民族民間文藝發(fā)展中心編寫《中國民族民間文藝集成志書》的工作說起，認為“民族文化”和“國家文化”兩者是互為存在依托的。他指出，做一個中華民族文化體系建設(shè)的系統(tǒng)工程，沒有“國家文化建設(shè)”和“民族藝術(shù)”的概念一定是不完整的，不論是“國族”概念，還是“族群”概念，都是不完整的。如果只談民族文化或者少數(shù)民族文化，沒有“國家文化”這個框架，講中國文化、中國藝術(shù)，從來都說不清楚。

然而，在這個問題上，直到今天似乎還有些模糊的認識。20世紀80年代初，中國民族學(xué)界不少人承襲了20世紀50年代以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他們認為民族學(xué)是以“民族”作為研究對象的。這與20世紀20至30年代學(xué)科建立之初強調(diào)民族學(xué)是研究民族文化的學(xué)科的認識有很大差別。有人認為，“民族學(xué)和其他各門學(xué)科的根本區(qū)別或它的主要特征，就在于以‘民族’這個客觀存在的主體作為自己的研究對象。其他學(xué)科也可以研究民族，但不是學(xué)科的對象?！雹偈┱恢骶帲骸稄V義民族學(xué)》，光明日報出版社，1992年版，第15頁。20世紀80至90年代曾經(jīng)有人倡導(dǎo)建立“廣義民族學(xué)”，主張民族學(xué)是一門綜合的學(xué)科，凡是研究民族的不同方面的學(xué)科都叫做民族學(xué)，“只要是從民族角度出發(fā)來研究它的各個方面、各種過程和各種關(guān)系，都是屬于它的研究范圍的。這當(dāng)然講的是廣義民族學(xué)，或者叫做民族科學(xué)。若是從不同方面去研究民族，例如研究民族歷史、民族語言、民族分布、民族經(jīng)濟、民族文化和各個民族的社會組織……等等。那就是民族學(xué)的各個分支學(xué)科了”。②施正一：《關(guān)于發(fā)展我國民族學(xué)的幾個問題》，載中國民族學(xué)研究會編《民族學(xué)研究》第1輯，民族出版社，1981年版，第170頁。在民族研究逐漸發(fā)展和成長為一個特別而專門的研究領(lǐng)域的過程中，“民族藝術(shù)”成了“少數(shù)民族藝術(shù)”的代名詞，“民族特色”成為在研究中努力尋找和刻意描述的重點。在這樣的理解和學(xué)術(shù)著述實踐中，所謂“民族藝術(shù)學(xué)”就成為少數(shù)民族藝術(shù)研究的一種學(xué)科化的表述。

在這樣的學(xué)科想象中，不少學(xué)者花費很大精力對各民族文化藝術(shù)進行區(qū)分，以至于在一個歷史階段的主流表述中，各民族之間的交往、交流、交融往往就被有意無意地忽略了。若不能夠充分認識這種傾向帶來的不良影響，且不能夠在維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的大是大非面前站穩(wěn)立場，就容易在民族問題上出現(xiàn)一些錯誤認識和表述。因此，在鑄牢中華民族共同體意識作為主線的語境中，必須對以往的學(xué)術(shù)研究有所反思，避免本質(zhì)化和結(jié)晶化的單一民族敘事，從一個新的高度來重新認識和理解民族藝術(shù)學(xué)。

第三，在新的綜合中尋求民族藝術(shù)學(xué)更大的發(fā)展機遇。

必須對民族藝術(shù)研究所處的歷史與現(xiàn)實處境有縱貫性的認識。民族藝術(shù)學(xué)在當(dāng)下之所以能夠建構(gòu)，之所以具有重要價值，必須和這些新的理解和認識聯(lián)系起來，這樣才能夠成為當(dāng)下和未來中國藝術(shù)學(xué)和民族學(xué)學(xué)科體系的組成部分，同時又要有在綜合性基礎(chǔ)上的超越。中央民族大學(xué)石亞洲副校長在會議開幕致辭中提到，“希望通過一種綜合性的把握、綜合性的推動，促進民族藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域理論研究的發(fā)展?！泵褡逅囆g(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)要大于民族學(xué)／文化人類學(xué)加藝術(shù)學(xué)，不是兩個學(xué)科的簡單相加，而是將民族藝術(shù)作為研究對象、將民族藝術(shù)發(fā)展中面對的問題作為關(guān)注點的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這就需要具有一種跨學(xué)科的統(tǒng)一性研究立場。在以學(xué)術(shù)問題為核心的多學(xué)科共在的跨學(xué)科學(xué)術(shù)背景中，應(yīng)當(dāng)有一種跨學(xué)科、跨視域的當(dāng)代學(xué)術(shù)視角，具有學(xué)科意識卻又不再去糾纏其到底是“分支學(xué)科”“交叉學(xué)科”還是“獨立學(xué)科”。

費孝通先生很關(guān)注藝術(shù)，強調(diào)藝術(shù)在人類社會中的重要作用，藝術(shù)是不同民族間可進行溝通的橋梁，與民族團結(jié)緊密關(guān)聯(lián)。要講味道，講感覺，講藝術(shù)，通過藝術(shù)不僅可以達到不同文化之間的認同，也可以導(dǎo)向人類更高層次的文化。③參見費孝通《更高層次的文化走向》，《民族藝術(shù)》1999年第4期。民族藝術(shù)研究在當(dāng)代，尤其是在全面復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運共同體過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更重要的作用。藝術(shù)作為人類生活中重要的感知、理解、表達、表征系統(tǒng)，既可以在文化群體內(nèi)部，又可以超越所在的文化群體成為溝通和理解的方式，在區(qū)域和地方、國家以及在世界范圍層面都有助于促進文化共享，在更廣泛的人群中達成更大的共識。

在倡導(dǎo)和推進新文科建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)打破以往的學(xué)科邊界，無論是民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)科邊界，還是藝術(shù)不同門類和領(lǐng)域?qū)ｉT化的門檻，在跨學(xué)科的研究中都可以探索其跨界、跨域的理論突破。民族藝術(shù)學(xué)不是就民族藝術(shù)看民族藝術(shù)，而是要將民族藝術(shù)放置在社會文化之中加以考察，在結(jié)構(gòu)與能動性的關(guān)系認識和理解中強調(diào)場景性、過程性、實踐性。由于民族藝術(shù)學(xué)所具有的跨界性和超越性，她就可以作為相關(guān)學(xué)科發(fā)展中的一個重要的可突破領(lǐng)域，在新文科建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

不過，也應(yīng)該認識到，目前對于民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的許多問題諸如基本概念、學(xué)科地位、民族藝術(shù)學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系、民族藝術(shù)學(xué)的不同研究領(lǐng)域相互之間的關(guān)系、民族藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代使命、民族藝術(shù)學(xué)的研究方法和方法論、世界各國民族藝術(shù)學(xué)的發(fā)展狀況、民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻等方面還都有未曾深入探討和辨析清楚的問題。我們希望通過一系列研討會，也許還有不同學(xué)科領(lǐng)域的專家們更多的學(xué)術(shù)研究論著，能夠在群策群力、廣納賢言的基礎(chǔ)上將民族藝術(shù)學(xué)研究深入開展下去。

二、學(xué)科的新定位

以“民族藝術(shù)學(xué)”作為討論主題，學(xué)界對其基本內(nèi)涵有不同理解。單從文字上看，民族藝術(shù)學(xué)有兩個關(guān)鍵詞，一是民族，二是藝術(shù)，或者藝術(shù)學(xué)。甚至可以描述為“民族藝術(shù)+學(xué)”，或“民族+藝術(shù)學(xué)”。涉及到“民族”“藝術(shù)”“民族藝術(shù)”三個關(guān)鍵概念。民族藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科或者研究領(lǐng)域的合法性首先就必須以圍繞基本概念的學(xué)術(shù)理念作為基礎(chǔ)。從民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同學(xué)科出發(fā)對這些概念可能有不同解讀。置入當(dāng)代中國社會語境中，如何討論民族藝術(shù)學(xué)，不僅僅是抽象的學(xué)理探討，也一定是具體的、場景的、實踐的思考，甚至還需要落實到各個具體藝術(shù)事項以及所處的社會文化之中，這為相關(guān)討論增加了豐富度和困難度。應(yīng)當(dāng)意識到對民族藝術(shù)學(xué)的核心概念的理解狹隘化與本質(zhì)化可能造成的弊端，在學(xué)科定位上必須有新的認識和理解。

重新認識民族藝術(shù)學(xué)，對圍繞“民族”的分類概念應(yīng)當(dāng)有更為包容和更為動態(tài)化的理解。在“民族藝術(shù)學(xué)”這一概念中，“民族”可以說是限定詞，是藝術(shù)的一個觀察角度。而“民族”這個概念無論是中國民族學(xué)界還是公共媒體和普遍民眾都莫衷一是，隨著時代發(fā)展和話語體系變化，其語義也在不斷更替。

在中國古代，通?！懊瘛焙汀白濉眱蓚€字是分開使用的，它們分指庶民和聚集的群體。有人考據(jù)，在《南史》中援引《夷夏論》曾采用“民族”連用的字句。我在查閱《南史》不同版本之后則傾向于將此視為“氏族”之訛。另外也有人舉出中國古代文獻中其他“民族”兩字連用的例子，不過基本還是兩個各具詞義的字組合在一起而已，并非兩字連用后的一個單獨概念。

對中國近代“民族”一詞的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界有幾種不同說法，但大多認為是在19世紀末20世紀初從日本傳入，由日本人使用的漢字“民族”（ttfんぞffk）而來。但也有學(xué)者考證，中文里的“民族”一詞最晚到1837年就已經(jīng)出現(xiàn)在普魯士傳教士創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的一篇文章之中。1872年在《申報》文中“民族”已經(jīng)有了現(xiàn)代意義的使用。①黃興濤：《“民族”一詞究竟何時在中文里出現(xiàn)？》，《浙江學(xué)刊》2002年第1期。

在20世紀60年代初關(guān)于民族譯名問題的討論中，林耀華提出，漢語翻譯將在俄語中使用的нация、этничность等表達不同意義的詞簡單地統(tǒng)一為“民族”，就不能體現(xiàn)它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系的關(guān)系。他主張，將多種概念通譯為“民族”，用在詞旁標注號碼的辦法將“民族”分為四類與“民族”的外文原詞相對應(yīng)。民族1指最一般、最廣義的人們共同體，包括從原始時代一直到社會主義時代的共同體；民族2指較廣泛的人們共同體，包括從階級社會產(chǎn)生以后的各個時代的共同體；民族3指現(xiàn)代民族，即具有斯大林所說的四個特征的穩(wěn)定的人們共同體；民族4指奴隸制和封建制時代的人們共同體，也用來指那些還沒有來得及經(jīng)過資本主義而直接過渡到社會主義的共同體。②林耀華：《關(guān)于“民族”一詞的使用和譯名的問題》，《歷史研究》1963年第2期。

在中國民族藝術(shù)研究的開創(chuàng)時期，與中國民族史的研究相似，雖然也受到西方原始藝術(shù)研究的強烈影響，但其并沒有將漢族藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)截然分開，一些討論民族藝術(shù)的著述還是從整個中華民族的角度開展的。20世紀50年代之后，從中華人民共和國建立伊始文化部組織開展的新年畫創(chuàng)作活動①中華人民共和國文化部：《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，《人民日報》1949年11月27日。，到80年代以后全國性的、規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)工程《中國民族民間文藝集成志書》的搜集、整理、研究、編纂工作，都是站在整個中國民族藝術(shù)立場上，避免了將民族僅限于少數(shù)民族的局限。

因此，“民族”是指人類共同體，但在現(xiàn)代意義上的使用大致有兩種不同指向，一種是偏向“社會-政治”，即英文中的nation；一種是指向“文化”，即英文中的ethnic group。前者與17世紀出現(xiàn)在西歐現(xiàn)代民族國家建構(gòu)過程中的“民族主義”和“民族自決”政治運動相聯(lián)系，在一個nation一個國家的歐洲政治格局中更多地與國家聯(lián)系在了一起；Ethnic group及相關(guān)的ethnicity，更多地出現(xiàn)在20世紀中期以后美國“熔鍋論”破產(chǎn)和族群矛盾突出的語境中，強調(diào)文化的多樣性和認同的復(fù)雜性。但在中國的語境中，還有第三種指向，即經(jīng)過中央人民政府認定的具有政治和法律地位的“民族”（minzu）。這是在現(xiàn)代國家建構(gòu)過程中處理國內(nèi)文化多樣性和差異性時借用國外概念演變而來的，為統(tǒng)一的多民族國家的當(dāng)代建構(gòu)和發(fā)展提供的一種有益的概念。不同指向的民族概念都和歷史過程或者歷史記憶有關(guān)，也都與不同共同體之間的邊界相關(guān)聯(lián)。

今天，與鑄牢中華民族共同體意識聯(lián)系在一起，有必要重新認識和理解“民族”這一概念。實際上，“民族”這一概念至少包括三個層次的意思。自下而上來看，在一個地方生活的具有不同發(fā)展歷史過程或者歷史記憶、在語言和文化習(xí)俗上保持著與其他文化群體的差異性并具有群體性認同的群體，或者說是族群，他們常常是某個民族（minzu）的支系；在全國各地，特別是各民族區(qū)域自治地方以大雜居小聚居的方式生活的各個民族；由中國各民族構(gòu)成的“中華民族”／“中華民族共同體”。有時候，在文化意義上，這個“中華民族”的概念還延展到中國邊界之外，涵蓋了“文化中國”構(gòu)成部分的華人和華僑。

過去有些學(xué)者將西方概念里的原始藝術(shù)或者小規(guī)模社會的藝術(shù)與中國少數(shù)民族藝術(shù)畫等號。從中國民族學(xué)、人類學(xué)發(fā)展的歷史來看，在20世紀前半期學(xué)科創(chuàng)立的初期階段，很多人都是將中國的少數(shù)民族（minority）等同于西方所謂的原始民族或者初民社會（primitive society），直到今天，這個等號依然是存在的。我們應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑，生存、發(fā)展和延續(xù)在當(dāng)代中國的少數(shù)民族藝術(shù)是否可以等于小規(guī)模社會的藝術(shù)？為什么在表現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)時會有一種自覺或者不自覺的“原始性”的傾向？為什么還會有人對少數(shù)民族藝術(shù)具有一種揮之不去的本質(zhì)化的想象？到了21世紀，到了以鑄牢中華民族共同體意識為主線之時，這樣理解民族藝術(shù)的概念不僅站不住腳，而且還存在著更嚴重的問題，必須要重新界定。

2006年，我曾經(jīng)作為主持人之一，參與了國家民族事務(wù)委員會文化宣傳司委托的人口較少民族文化保護、傳承和發(fā)展調(diào)查。2000年，費孝通先生向時任國家民族事務(wù)委員會主任提出應(yīng)當(dāng)研究中國人口較少民族。所謂“人口較少民族”是指人口規(guī)模比較小，最初限定為人口數(shù)量在10萬人以下的民族，后來增加到30萬人以下。按照當(dāng)時的認識，最初重點是在經(jīng)濟領(lǐng)域開展項目，加以扶植。扶植了一段以后就發(fā)現(xiàn)了一個問題，當(dāng)加快人口較少民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之后，人口較少民族的文化包括藝術(shù)的各種呈現(xiàn)形式，便急劇地消失。因為人口規(guī)模比較小，如果不予以足夠的重視，不采取更有效的保護、傳承、發(fā)展舉措，他們的文化藝術(shù)可能會面對更嚴重的生存危機。重視和加強少數(shù)民族藝術(shù)研究，包括人口較少民族藝術(shù)的研究依然很有必要。但是這不意味著我們只能就少數(shù)民族做少數(shù)民族藝術(shù)，忽略少數(shù)民族與中華民族整體之間的關(guān)聯(lián)性。將鑄牢中華民族共同體意識作為主線，不能只關(guān)心其特殊性，而完全無視其共同性。

所以說，雖然“民族藝術(shù)”中少數(shù)民族藝術(shù)為其重要的組成部分，但卻并非僅僅限定于少數(shù)民族藝術(shù)，中華民族共同體成員們共享的和在一定范圍內(nèi)分享的藝術(shù)也是民族藝術(shù)的重要組成部分。因為以往的研究對于這部分民族藝術(shù)也許研究得相對薄弱，更需要加強研究，以凸顯民族藝術(shù)學(xué)這一獨特研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義，使民族藝術(shù)學(xué)成為中國學(xué)術(shù)體系中不可替代的一種存在。

我們認為民族藝術(shù)學(xué)還應(yīng)該有更大的超越。習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議，通過相關(guān)國家共同努力打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運共同體，民族藝術(shù)交流與相互學(xué)習(xí)對于實現(xiàn)相互理解、相互包容將會發(fā)揮重要的作用，與國際學(xué)術(shù)同行的交流在民族藝術(shù)學(xué)建設(shè)中也舉足輕重。構(gòu)建人類共同體也需要擁有國際的視野，實現(xiàn)更大的超越，超越國家的邊界，突破民族-國家框架下用國家邊界封閉的民族藝術(shù)學(xué)視閾。世界范圍內(nèi)具有文化共同體和超越文化共同體屬性的民族藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)是民族藝術(shù)學(xué)的研究范疇。

在當(dāng)代中國藝術(shù)的生存與發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)批判西方舶來的藝術(shù)概念，對于簡單二分的藝術(shù)概念要反思，要批評，要批判，并通過民族藝術(shù)的田野民族志考察重新理解藝術(shù)及民族藝術(shù)概念。到底什么是藝術(shù)，怎么樣來定義藝術(shù)，需要追根溯源地討論，從中國古代的、中國不同地方和民族的概念和觀念變化來加以認識和理解，如彭兆榮教授在其論文里就從中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度就此進行了討論。

進一步說，中國古代文論、中國古代樂志里的相關(guān)概念是什么？人們是怎樣理解這些古代概念的？在對古代文獻、古文字，壁畫、畫像石、畫像磚圖像，以及圖文并茂的舞譜等圖文結(jié)合的文獻資料進行研究的過程中來討論，也許會給我們帶來更多的思考。反思二元切分的藝術(shù)觀念，對其加以重新理解，重新認識，我們所研究的民族藝術(shù)就應(yīng)該包括古代的和現(xiàn)代的藝術(shù)，而不僅僅是當(dāng)下的藝術(shù)呈現(xiàn)。

所以，做學(xué)問就是要有反思性，有批判性，這樣我們才有創(chuàng)造性。有朋友聽說我們要開這個會，就告訴我，你這個事兒弄得太好了，民族藝術(shù)學(xué)就是拯救民族學(xué)的一個重要的抓手。當(dāng)前按照過去民族相分割的模式去研究民族學(xué)，基本上可以說已經(jīng)撞墻了，遇到了學(xué)科的生存危機。今天在理解了民族間的差異之時，我們突然發(fā)現(xiàn)民族間的差異就是多樣性的文化表現(xiàn)形式，民族藝術(shù)成為當(dāng)代民族群體間差異的主要表達和表征的方式。

民族藝術(shù)學(xué)涉及當(dāng)代鄉(xiāng)村和都市的民族藝術(shù)。經(jīng)常去鄉(xiāng)村調(diào)查，但不能不關(guān)心城市的民族藝術(shù)現(xiàn)象，還有邊界正在消融的城鄉(xiāng)之間的密切聯(lián)系。將生活世界的藝術(shù)納入民族藝術(shù)學(xué)的視野，民族藝術(shù)學(xué)關(guān)注儀式慶典，但也不能漠視日常生活中的審美實踐。人人都是藝術(shù)家，每個人在每一天的生活中都在以一種有意的或者無意的，理性的或者非理性的，甚至是無理性的方式“做藝術(shù)”——這種藝術(shù)實踐既有個人的靈感和創(chuàng)造性，又與文化群體成員們習(xí)得的和共享的概念系統(tǒng)、意義體系和情緒情感模式密切相關(guān)，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)給予一種民族藝術(shù)學(xué)的觀照。

學(xué)科定位與研究策略直接關(guān)聯(lián)。我們過去比較強調(diào)宏觀的、整體的、全局性的藝術(shù)研究，比如說《中國民族民間文藝集成志書》，盡管是由各個具體的地方和具體藝術(shù)形成匯聚而成的，但是在總體設(shè)計上，是一項宏觀的、宏大的、整體的研究。在當(dāng)代民族藝術(shù)學(xué)研究中，一方面，要補過去研究忽略之處，如節(jié)日、史詩的演述傳統(tǒng)等，“中國節(jié)日志”和“中國史詩百部工程”這一類的項目應(yīng)運而生，但在項目實施伊始就加入了對于民族藝術(shù)的當(dāng)代思考和重新定位；另一方面，應(yīng)當(dāng)強調(diào)實踐過程的場景性研究，用田野民族志的研究方式深化民族藝術(shù)學(xué)研究。

除了關(guān)注在民間生存的民族藝術(shù)之外，我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注專業(yè)民族藝術(shù)實踐。以往做藝術(shù)田野民族志研究多關(guān)注民間藝術(shù)，今天也應(yīng)當(dāng)覆蓋專業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，包括專業(yè)藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)展演，無論是音樂、舞蹈、美術(shù)、設(shè)計、戲曲、戲劇、建筑等不同門類或領(lǐng)域，還是演藝舞臺、美術(shù)館、博物館、藝術(shù)休閑場所、藝術(shù)品市場等空間，都是非常重要的民族藝術(shù)學(xué)田野研究之所在，民族藝術(shù)學(xué)理論探討之所為。在藝術(shù)實踐場景中，藝術(shù)表現(xiàn)主題、形式、技藝和意義、意境、形式本體和文化本意、藝術(shù)思潮和個人表達，從緣由到結(jié)果，都值得加以過程性的參與觀察和深度訪談，在反思中不斷探討和深究。今天的民族藝術(shù)學(xué)要強調(diào)民族藝術(shù)實踐與社會和文化相互之間的關(guān)系，強調(diào)藝術(shù)實踐中與群體性相關(guān)的社會文化結(jié)構(gòu)與藝術(shù)實踐者個體能動性的關(guān)系，強調(diào)民間藝人和專業(yè)藝術(shù)實踐者，還有每個介入民族藝術(shù)的人伴隨著觀念、知識、情感、技藝和創(chuàng)造力的主體實踐，這樣的民族藝術(shù)學(xué)才會有更強的原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)生產(chǎn)力。

我期待，這樣一種具有新定位的民族藝術(shù)學(xué)研究能夠取得豐碩的成果。