論康熙與古鋼琴藝術(shù)活動的傳播學(xué)意義

侯亞榮

（忻州師范學(xué)院 山西 忻州 034000）

一、古鋼琴的發(fā)展溯源

古鋼琴之所以在鋼琴前面加個“古”字，說明它與現(xiàn)代鋼琴在本質(zhì)上是有不同的。根據(jù)歐洲音樂史料的記載，古鋼琴可以追溯到14 世紀(jì)，有兩種形式，分別是楔槌鍵琴和羽管鍵琴。而這兩種形制的古鋼琴，其實(shí)都是在前期的擊弦樂器（如“德西馬”琴）和撥弦樂器（如“維吉那”(Virginal）琴，“克拉維辛”(Clvaeein）琴等）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展而來的。[直到19世紀(jì)初，意大利人克里斯多夫里（Cristofri）研制出了通過琴鍵指法力度的大小，在同一個音節(jié)會產(chǎn)生強(qiáng)與弱的發(fā)音方式變化的鋼琴，古鋼琴才慢慢地被替代。由于鋼琴起源于西方的音樂文化，所以在14 世紀(jì)和19 世紀(jì)之間，中國并沒有真正地參與到古鋼琴與鋼琴的衍生-過渡-發(fā)展階段。

二、古鋼琴在中國的發(fā)展

古鋼琴在中國的發(fā)展歷史，最早的記載是從明朝開始。

眾所周知，鄭和七下西洋，陳誠五出西域，明成祖朱隸時期的外交堪稱萬國來朝。與此同時，歐洲迎來了大航海時代，西方各國紛紛與中國建立外交關(guān)系并允許獲得居住權(quán)。中外各國建立對外貿(mào)易開展商業(yè)交換的同時，中西方彼此的不同文化也開始建立聯(lián)系，相互影響，西方的科技文化以及宗教也由此進(jìn)入了中國。而傳播這些先進(jìn)的科學(xué)文化知識及宗教文化的人大多都是傳教士。同一時期，在遙遠(yuǎn)的歐洲，西方開始進(jìn)行思想啟蒙運(yùn)動，隨著中西方交流的逐漸深入，不同于以往的文化體系碰撞出新的知識交流契機(jī)，文化思想在這一特殊時期開始變革，使得明清兩代的音樂活動也異?；钴S。

16 世紀(jì)，天主教在歐洲經(jīng)歷了變革，為了擴(kuò)張勢力，擴(kuò)大宗教的影響力，天主教急需尋找一個泱泱大國去建立新的宗教王國。從明代開始，為了更快速廣泛地宣傳宗教文化去適應(yīng)本土思想，傳教士不得不漢化部分教義，所以歐洲各國派出的通常是具有政治色彩的傳教士，方便文化的輸出。雖然歐洲的教會都有基本的音樂培訓(xùn)，但是他們大多數(shù)不具備可以系統(tǒng)地教授音樂知識的素質(zhì)，使臣的音樂素養(yǎng)不高，并且在中國歷史上，并沒有完善的專業(yè)的音樂教育理論培養(yǎng)體系，所以說，古鋼琴在近現(xiàn)代之前的傳播是極為短暫與緩慢的，然而，它恰恰又從另外一個角度見證了明清時期中西方文化的碰撞，古鋼琴的藝術(shù)文化交流活動同時也是中外文化交流活動的縮影。西方宗教用來傳播教會文化的方式，除了與中國統(tǒng)治階層的面對面的交流傳教，還有一種方式是通過教會音樂。說明古鋼琴藝術(shù)的傳播并非偶然，而是歷史發(fā)展的必然。

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，中國最初的古鋼琴傳播活動是在明朝，由意大利傳教士利瑪竇帶來的，記載中也不叫“古鋼琴”，而是叫“西琴”或是“鐵絲琴”，是具有七十二根鐵弦的楔槌鍵琴。清代的《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》則對此琴的形態(tài)、屬性等情況作了較為詳細(xì)的記載：“明萬歷二十八年，西洋人利瑪竇來獻(xiàn)其音樂。其琴縱三尺、橫五尺，藏櫝中弦七十二，以金銀或煉鐵為之。弦各有柱，端通于外，鼓其端而自應(yīng)?！薄．?dāng)時在位的明神宗皇帝對這個樂器產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的求知欲，為此還特命四位太監(jiān)同利瑪竇帶來的樂師龐迪我學(xué)習(xí)演奏之法。之后陸續(xù)有西方傳教士進(jìn)獻(xiàn)西琴，據(jù)史料記載，明崇禎十三年，德國的湯若望還用中文編寫了一本介紹古鋼琴音樂原理及鋼琴構(gòu)造原理的《鋼琴學(xué)》，積極推動了古鋼琴在華的傳播與發(fā)展。自清代順治開始，隨著西洋傳教士與中國的頻繁交往，更多的西洋樂器陸續(xù)傳入宮廷，古鋼琴更是其中具有代表性的樂器之一。從康熙到乾隆年間形成了一個古鋼琴藝術(shù)活動的短暫性高潮，之后由于中國實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，嚴(yán)格的海禁制度阻斷了通過航?；顒舆M(jìn)行對外交流的活動之路。一直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，洋務(wù)運(yùn)動以及民國時期，中國才漸漸地在西方對華侵略的不平等的地位下被動地開始了鋼琴藝術(shù)的教習(xí)活動。1850 年，英商在上海開創(chuàng)了中國最早的“謀得利”琴行，后期隨著外國侵略者建立大量的教會學(xué)校，教堂每周的禮拜伴奏大部分都有鋼琴的伴奏，人們漸漸接納并且了解這個樂器，此時才真正地興起了鋼琴的教育。而這一時期，歐洲的音樂領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入到了浪漫主義時期，鋼琴也已經(jīng)拋棄了“古”字被現(xiàn)代鋼琴取代。所以縱觀古鋼琴在中國的藝術(shù)傳播歷史，古鋼琴是外國文化輸出的產(chǎn)物，中國屬于比較被動的信息產(chǎn)物的接受者，古鋼琴僅僅是宮廷皇家的稀奇玩物，對政治上的象征意義大于真正的傳播意義，而且影響作用并沒有從宮廷走向大眾，僅僅是在上流社會進(jìn)行了一些文化的普及，并沒有對鋼琴的傳播形成有真正價值意義的作用。但是從另外一個階層活動來看，來自歐洲的商人在傳教士對中國宮廷及上流社會進(jìn)行古鋼琴的音樂藝術(shù)活動的同時，看中了中國潛在的、巨大的商業(yè)市場，想在中國謀取豐厚的商業(yè)利益，于是，他們乘船來到中國，帶來了很多商品、科學(xué)還有音樂表演等等，其中不乏有古鋼琴的演奏。

三、康熙與古鋼琴藝術(shù)

在明代崇禎皇帝到清朝乾隆皇帝之間，古鋼琴在中國有一個風(fēng)靡宮廷的階段，尤其是清朝康熙皇帝在位的時候，古鋼琴藝術(shù)活動在各種文獻(xiàn)史料中位置彰彰，讓人不得不引起重視和思考。作為歷史上第一位學(xué)習(xí)古鋼琴藝術(shù)的皇帝，康熙皇帝專門邀請了很多優(yōu)秀的西方傳教士去教授培訓(xùn)西洋樂理知識，編寫了各種樂理教材，指導(dǎo)中國工匠去制作西方的樂器?？滴趸实郾旧聿粌H具有良好的中國傳統(tǒng)的演奏技術(shù)和樂理基礎(chǔ)，還受過西方五線譜的樂理培訓(xùn)，所以康熙皇帝可以中西合璧，實(shí)踐運(yùn)用到中國傳統(tǒng)的音樂當(dāng)中，有明確的史料記載，在康熙42年，康熙皇帝就在古鋼琴上彈奏傳統(tǒng)琵琶曲——《普庵咒》，可見康熙的技藝高超，音樂造詣非凡。

康熙的教學(xué)理念與教學(xué)態(tài)度同樣值得后人學(xué)習(xí)與借鑒。古鋼琴聲音清脆悅耳，其彈奏技法、發(fā)音方式、曲調(diào)風(fēng)格、琴體構(gòu)造對當(dāng)時的古人來說非常新穎?？滴鯐r期，皇宮里常年居住著西方音樂師以便隨時交流中西樂理文化，參與創(chuàng)作與教授音樂，從徐日升到德禮格，康熙對于兩位“帝師”的外籍傳教士音樂家給予了超乎尋常的特殊待遇與殊榮。他曾經(jīng)讓傳教士教授幾位皇子學(xué)習(xí)古鋼琴，希望皇子去學(xué)習(xí)系統(tǒng)的音樂基礎(chǔ)理論知識，接受系統(tǒng)正規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。同時，康熙還下令編撰音樂方面的書籍——《律呂正義》，此書一開始是由徐日升編寫，徐日升去世之后，由德禮格接任完成編撰，收錄于《律歷淵源》和《四庫全書》，這本書是康熙時期古鋼琴藝術(shù)活動最具有傳播意義的最好證明，為后人研究西方音樂文化在中國的傳播寫下生動的注腳。古鋼琴藝術(shù)的信息傳播發(fā)源人是專業(yè)的，信息接收者主動地平等地參與交流，并且產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的成果，而古鋼琴藝術(shù)留下了相對完善的理論系統(tǒng)，將傳播學(xué)的生態(tài)鏈完美呈現(xiàn)。康熙皇帝對古鋼琴乃至整體西方文化的交流態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，積極地推動了中外文化的交流和碰撞，拉開了西方樂曲在華的序幕。

康熙先于后代教育者意識到從音樂領(lǐng)域?qū)竦膼蹏榈臍w屬作用，便于統(tǒng)治者對思想文化的把控?？滴跏墙逃齻鞑ヮI(lǐng)域的先驅(qū)者。首先，中國封建社會幾千年，固有的“唯我獨(dú)尊”的意識形態(tài)已經(jīng)根深蒂固，康熙皇帝能夠摒除對西方文化的偏見，并且以寬容謙虛的胸懷接納，這是非常令人欽佩的；其次，康熙雖然對西方科技文化大為贊賞，但是并沒有過多迷戀。在古鋼琴藝術(shù)方面，他下令中國匠人仿制西琴，不管是將西式融入中國傳統(tǒng)之中，還是用中式改造西方科學(xué)為我所用，都拓展了國人的眼界，豐富了中國的知識體系內(nèi)涵，促進(jìn)了古鋼琴藝術(shù)在中國的發(fā)展，對未來鋼琴藝術(shù)的萌芽奠定了基礎(chǔ)。

康熙之所以對外國的文化態(tài)度是開放的，包容的，原因主要有二。首先康熙屬于滿族后裔，滿族的前身是女真族，最早是一個游牧民族，皇太極從其他民族文化中汲取了許多可用的知識，渴望取眾家之所長。康熙時期，中國對西方異域文化接受起來態(tài)度積極。其次是在康熙小時候，順治皇帝時期，曾經(jīng)接受過西方傳教士的教導(dǎo)，換句話說，雖然康熙本人沒有“留洋”，但他的教育背景還是比較國際化的。

但是在康熙年間，中國的政治經(jīng)濟(jì)思想意識形態(tài)決定了皇權(quán)統(tǒng)治者不能以享樂或者單純的學(xué)習(xí)為目的去進(jìn)行藝術(shù)交流活動，古鋼琴藝術(shù)活動的發(fā)展同樣存在著局限與制約。從另一個角度上解讀，與西方各國傳教士的交流更像是一種外交策略，如果影響了中國政權(quán)，使民心渙散，那么封建統(tǒng)治者對西方文化馬上就會棄之如敝屣的。加之各種對西方文化的學(xué)習(xí)和交流活動都局限在中國宮廷內(nèi)部，只有皇帝本人和少數(shù)皇子官員參與，沒有深厚的群眾基礎(chǔ)來支撐古鋼琴藝術(shù)的持久發(fā)展，加之雙方文化的差異，雙方對各自的認(rèn)知只停留在表層，并沒有體會它深層次的實(shí)質(zhì)的音樂內(nèi)涵，所以古鋼琴藝術(shù)的發(fā)展是比較緩慢的，所以到康熙后期，古鋼琴藝術(shù)一度中斷，終究沒能更加完善更加系統(tǒng)地發(fā)展下去。有趣的是，原本西方傳教士是想利用古鋼琴藝術(shù)和其他西方文化來完成宗教文化輸出的，將古鋼琴作為西方宗教文化的載體，進(jìn)行教化和傳播，但結(jié)果隨著皇權(quán)統(tǒng)治者的推動，使得古鋼琴藝術(shù)慢慢脫離宗教文化的束縛，成為獨(dú)立的一門藝術(shù)在中國悄然發(fā)展，這也可以歸因?yàn)榭滴鯙橥苿庸配撉偎囆g(shù)而做出的巨大貢獻(xiàn)。

康熙時期，古鋼琴藝術(shù)在中國的傳播與發(fā)展在中西文化的交融碰撞下，求同存異，尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一之道。西方的宗教文化與儒家、道家、佛教之間是存在著巨大的差異的。但這并不妨礙西方在文化輸出的同時也間接地接觸到了中國的本土音樂文化，例如李光地的《古樂經(jīng)傳》，傳教士將中國的傳統(tǒng)音樂著作進(jìn)行了翻譯并傳入了歐洲，為中西文化交流拓寬了道路?？滴跄觊g古鋼琴藝術(shù)活動對19 世紀(jì)末中國鋼琴教育雛形的建立產(chǎn)生了積極的影響，例如徐日升撰寫的中國歷史上第一部教授西方樂理知識的教材——《律呂纂要》，推動了中國古鋼琴文化的形成與發(fā)展，代表著這一樂器具有著由宮廷走向平民，由貢品變成商品，由教會樂器變?yōu)橄到y(tǒng)化教學(xué)的可能性。

四、傳播學(xué)視域下的康熙與古鋼琴

從傳播學(xué)的視角來解讀重構(gòu)康熙與古鋼琴藝術(shù)活動的關(guān)系得出一個結(jié)論，那就是康熙與古鋼琴藝術(shù)活動之間關(guān)系的本身非常符合傳播學(xué)的特點(diǎn)。首先，古鋼琴藝術(shù)活動的傳播側(cè)面反映了中外文化交流歷程的傳播，作為音樂文化的扮演者，古鋼琴在這一時期異?；钴S，它在無處不在的人際關(guān)系的基礎(chǔ)上傳播，雖然古鋼琴在歷史洪流中僅僅是宗教文化附屬品的小小分支，但是它在不同的人文精神相互碰撞，既存在差異又存在著同化的背景下，承載著人與人之間、人與物之間相互作用的結(jié)果。其次，康熙與古鋼琴藝術(shù)的關(guān)系具有與傳播學(xué)相同的構(gòu)成要素，即信源、訊息和信宿，歐洲是鋼琴藝術(shù)活動的發(fā)出者——信源、康熙或者說中國是古鋼琴藝術(shù)活動的接受者——信宿、訊息本意是指由一系列有序性符號組成的用來表達(dá)特定信息的符號系統(tǒng)，古鋼琴藝術(shù)的線譜與樂理知識本身就是音樂與人對話的符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)代表的是藝術(shù)活動的內(nèi)部對話訊息。而中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展其實(shí)是缺少這個符號體系的，大部分的樂曲的傳播方式都是通過人際關(guān)系的口傳心授，記譜方式也決定了同一樂譜由不同人演奏和解讀會產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。而康熙時期的古鋼琴藝術(shù)活動，留下了完整的音樂知識理論，從而為傳播提供了重要的、精確的信息。解讀康熙與古鋼琴藝術(shù)活動的關(guān)系意義，可以從傳播學(xué)的特點(diǎn)上進(jìn)行解讀。古鋼琴的藝術(shù)活動的傳播的本質(zhì)屬性是基于社會關(guān)系的傳播，中外文化在傳播中相互作用、相互影響。多維度的信息產(chǎn)生交流與溝通，使社會關(guān)系在歷史洪流中產(chǎn)生生生不息的變化，單一維度的藝術(shù)活動是文化傳播的“活化石”。傳播指的是傳遞、傳達(dá)，人們通過具有象征意義的標(biāo)記與載體工具，相互交換信息從而產(chǎn)生結(jié)果的始末原委，它需要人類社會關(guān)系的參與，是人類的活動，而且離不開符號和媒介的信息交流，并且能發(fā)生相應(yīng)的變化。那么康熙與古鋼琴藝術(shù)活動聯(lián)系的本質(zhì)就是人與人、人與物之間的相互轉(zhuǎn)化信息符號的結(jié)果，是精神意義和物質(zhì)載體的統(tǒng)一體，見證了中外文化傳播的變遷。