陳從周書畫藝術(shù)與中國書畫的文人傳統(tǒng)

孫 瑋

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撝袊鴷嫷臅r(shí)候，我們到底在談?wù)撌裁矗?/p>

中國書畫歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展變遷，至今已形成多套評(píng)價(jià)體系。大體而言，書分帖、碑兩派，畫分南、北二宗。北宗、碑派尚風(fēng)骨重質(zhì)樸，南宗、帖派崇氣韻講沖和。明清以降，兩大派系既分庭抗禮，又交織融合，漸漸衍生出試圖打通任督二脈的南帖北碑融合一派來。

近現(xiàn)代以來，東方與西方的碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，讓20世紀(jì)的中國書畫藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的巨變，既催生出一大批各具特色的名家巨匠，也形成了多套不同語境的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)雖然迥異，但只要是認(rèn)真的探索和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接?，都自有其存在的價(jià)值。司馬遷所崇奉的“究天人之際、通古今之變、成一家之言”，在今天看來，更應(yīng)該成為所有理論體系的本質(zhì)追求。

在西方的“藝術(shù)”這一概念被植入中國傳統(tǒng)的詩書畫印諸領(lǐng)域之前，中國傳統(tǒng)文藝的基因里，更多蘊(yùn)含的是追求天人合一的文化密碼。與西方重在書畫作品本身的研究方法不同的是，東方式的視野更多是透過書畫作品而聚焦于背后的那個(gè)“人”。事實(shí)上，中國的詩書畫印諸般文藝，很大程度上一直是附著于中國的文人傳統(tǒng)而生的。這一被西方學(xué)者高居翰教授稱之為“業(yè)余化”的傾向，卻恰是中華文明數(shù)千年一脈相承的文化根基所在。

取法乎高，畫外求畫

古之學(xué)者必有師。師承問題向來是傳統(tǒng)文人高度重視的大事。陳從周求學(xué)善于擇師，既講究取法乎高，又善于轉(zhuǎn)益多師。他在各個(gè)領(lǐng)域的師執(zhí)，均堪稱一代泰斗：學(xué)詩詞從一代詞宗夏承燾，學(xué)文史師從王蘧常，學(xué)經(jīng)學(xué)文字音韻師從徐昂，學(xué)書法受益于馬敘倫，學(xué)繪畫師從張大千，學(xué)古建筑則師從朱啟鈐、劉敦楨、陳植等人。

陳從周尊師重教是出了名的。1991年歲末，陳植老先生九秩華誕慶典在錦江小禮堂舉行，陳老先生的幾代門生及親朋好友齊聚一堂。年已73歲的陳從周入門便對(duì)陳植大禮下拜，以感謝先生對(duì)自己的多年教誨。陳老先生亦以大禮回拜。兩位白首大師的相惜情深，一時(shí)傳為佳話。

就讀鹽務(wù)中學(xué)時(shí)，陳從周曾隨繪畫老師胡也衲學(xué)習(xí)書畫。時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)之后，早已青出于藍(lán)的陳從周仍對(duì)胡先生當(dāng)年的諄諄教誨念念不忘，并于1981年5月應(yīng)邀勘察浙江金華時(shí)，特意繞道永康尋到胡也衲的后人。為胡先生掃墓后，看到先生連墓碑也沒有一塊，當(dāng)即提出由他與胡先生的另外三位弟子葉淺予、申石伽、童友虞共同為先生建造一塊墓碑，并親筆書寫碑額以為紀(jì)念。

1946年，在方介堪的引薦下，陳從周在女畫家李秋君家中拜見張大千，后拜大千為師；1948年，陳從周在永安公司辦個(gè)人畫展，張大千為題“門人陳從周畫展”；1949年7月出版《陳從周畫集》，沈尹默題簽，謝稚柳以精筆小行楷撰寫序言，給予極高評(píng)價(jià)。

從該本畫冊(cè)著錄的作品來看，陳從周于張大千一門的山水花鳥人物都是花過一番扎扎實(shí)實(shí)的臨摹功夫的，并由大千之門上溯石濤、白陽乃至唐宋人物、花鳥等，書法則于顏真卿、歐陽詢、張猛龍碑、張遷碑等用力頗多，雖然主要還在臨摹學(xué)習(xí)階段，但筆墨氣韻已初具規(guī)模。

《畫蘭務(wù)簡(jiǎn)圖》 陳從周 1990年

《紅梅》陳從周 1984年

《梓室墨瀋圖》 陳從周 20世紀(jì)70年代

20世紀(jì)50年代起，陳從周醉心于石濤、八怪、八大、青藤、老蓮等人作品的臨摹，尤其鐘情于鄭板橋的蘭竹。他傾心于郭熙、倪云林、石濤、惲南田等人的山水和畫論，同時(shí)對(duì)吳昌碩、齊白石、陳師曾等的畫作及學(xué)術(shù)主張尤為關(guān)注。特別留意潘天壽、豐子愷兩家。

對(duì)于江南各畫派，他也均有了解研究，談及滬、杭一帶的名畫家，簡(jiǎn)直如數(shù)家珍。20世紀(jì)60——70年代，陳從周的書畫已經(jīng)融諸家之長(zhǎng)，逐步顯現(xiàn)出自家清逸雅健的風(fēng)格境界來。為了追求“寫畫”之境，陳從周不斷地在原有基礎(chǔ)上削繁就簡(jiǎn)，注重自我思想情緒的表達(dá)，追求情景交融的意趣。

重人品、講學(xué)問，重師承、講傳統(tǒng)，重才情、講氣韻，無論從書畫作品還是書畫理論來看，陳從周所崇奉的，都是最純正的中國文人傳統(tǒng)。正是這一傳統(tǒng)，讓他不僅僅滿足于成為一名園林建筑家、書法家、畫家、散文家、詩人，而是要成為一位融會(huì)貫通的“通人”。正如他所說：

中國園林詩情畫意的產(chǎn)生，還源于中國文化深厚的基礎(chǔ)。它同文學(xué)、戲劇、書畫，是同一種感情不同形式的表現(xiàn)。詩歌用文字做語言，書畫用線條色彩做語言，園林用植物、山山水水這些自然實(shí)物做語言，說的都是同一個(gè)東西，那就是中國人的感情，中國人對(duì)美的追求。

淵源有自，風(fēng)骨長(zhǎng)存

陳師曾在《文人畫之價(jià)值》一文中提出了文人畫的四大要素：第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想。從今天的視角來看，似乎多與繪畫本身并無多大干系。但我們聯(lián)想到黃道周所言：書法只是人生“第七、八乘事”，可見歷代文人向來是先重人、后談藝。

中國傳統(tǒng)文人融儒、釋、道諸種思想于一爐，貴在風(fēng)骨（富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈）、情懷（家國情懷與人文情調(diào)），落腳點(diǎn)在學(xué)養(yǎng)，琴棋書畫詩酒茶，則是外在表現(xiàn)形式而已。這就決定了傳統(tǒng)文人不是專家，而是通人。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，總是以“修齊治平”為根底的。正是基于這一點(diǎn)，近代學(xué)人胡哲敷才會(huì)提出：五百年來，能把學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來的，只有兩人，一為明朝的王守仁，一則清朝的曾國藩。

陳從周的心底，即便沒有深埋著“成圣”的種子，至少也是潛藏著“成賢”的基因的。對(duì)于大是大非，他絕不輕易妥協(xié)；對(duì)于腳下的這片土地，他有著濃重的家國情懷。作為一位國際知名的園林建筑家，他對(duì)神州的每一寸土地都抱有使命感，畢生致力于測(cè)繪、研究古建筑，先后出版《蘇州園林》《揚(yáng)州園林》《紹興石橋》《中國民居》等多本專著，并參與、主持多項(xiàng)古建筑勘查、修復(fù)工作。為了促成老建筑的修復(fù)，他與施工隊(duì)伍同食同宿，卻不惜放棄自己應(yīng)得的報(bào)酬。

為了保護(hù)青山綠水，他大聲疾呼“還我自然”，并第一個(gè)提出“綠化就是文化”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。今天看來，這一觀點(diǎn)是多么正確而又富有前瞻性。為了保護(hù)當(dāng)時(shí)正在炸山搞開發(fā)的南北湖，他多次給當(dāng)?shù)氐氖?、縣主要領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)言，并在報(bào)上發(fā)表相關(guān)文章呼吁，直至最后上書給當(dāng)時(shí)的國家最高領(lǐng)導(dǎo)人；為了保護(hù)上海一處老建筑，他不惜與主管領(lǐng)導(dǎo)拍桌子以致中風(fēng)住院。

對(duì)于喜歡他字畫的朋友，無論職位高低、親疏遠(yuǎn)近，他多有求必應(yīng)，并戲稱為“不求也應(yīng)，敞開供應(yīng)”。他堅(jiān)持只以書畫交友，不為拿書畫換大錢的時(shí)風(fēng)所動(dòng)，經(jīng)常在自己的書畫作品上題識(shí)自作詩以明志：

素箋未便論寬長(zhǎng)，消盡晴窗半日閑。老我賣文休賣畫，丹青只把結(jié)緣看。

磊落甘居第二流，梓翁風(fēng)度也悠悠。平生不賣書同畫，我與人間何所求。

他自作的題畫詩，常常充滿文人意趣，嬉笑怒罵，皆成文章，蘊(yùn)含了他的思想情趣，也寄托著他的喜怒哀樂。晚年他經(jīng)常使用一方刻有“阿Q同鄉(xiāng)”的印章，既表明自己是紹興人，也是一種自我調(diào)侃，再深一層看，未嘗不是他對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的一種自我價(jià)值認(rèn)同的表現(xiàn)。

教了一輩子書，陳從周當(dāng)真可謂桃李滿天下。他反對(duì)灌輸式的教育，提倡啟發(fā)式的培養(yǎng)，常說自己帶研究生用的是“中國傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的方法”。因?yàn)樗囵B(yǎng)的不是“一個(gè)模型里出來的工業(yè)品”，而是“得到土壤中各種營(yíng)養(yǎng)后培育出來的千姿百態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品”（葉圣陶語）。他雅好昆曲，并帶領(lǐng)他的研究生一起聽昆曲，期待用昆曲的雅韻涵養(yǎng)新一代的學(xué)人。因?yàn)樗钪獋鹘y(tǒng)文人的“書卷氣”無法速成，而是靠中國傳統(tǒng)文化這只“大熏爐”天長(zhǎng)日久熏染出來的。他想要培養(yǎng)的不僅僅是某一方面的專家，而是既能夠傳承中國傳統(tǒng)文化之衣缽，又可以撐起現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之大梁的新一代“通人”。

如今，網(wǎng)絡(luò)讓世界聯(lián)系得更加緊密，各類藝術(shù)流派你方唱罷我登場(chǎng)，新文人畫似乎也已成為其中的一股力量。然而，像陳從周這樣典型意義上的“老夫子”不是越來越多，而是越來越少了！唯其少，才顯得彌足珍貴，才更加值得我們?nèi)チ私馑?、去研究他、去親近他。陳從周不是書家、不是畫家，甚至不是現(xiàn)代意義上的園林建筑家，他是中國文人傳統(tǒng)最純正的薪火相傳者，一位自由馳騁于思想與藝術(shù)王國中的“通人”。