從《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)愁詩看鄉(xiāng)愁意識(shí)的形成

賈婷婷

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);鄉(xiāng)愁詩;“詩教”文化;鄉(xiāng)愁意識(shí)

故國、故鄉(xiāng)、故人，人之所戀，古今相似。余光中的一首《鄉(xiāng)愁》，使“鄉(xiāng)愁”一詞被廣為熟知。其實(shí)，“鄉(xiāng)愁”一詞雖出現(xiàn)得較晚，但懷鄉(xiāng)思親的“鄉(xiāng)愁”情感早已存在于中國古代社會(huì)，相關(guān)的文字表達(dá)可以追溯至《詩經(jīng)》。

一、《詩經(jīng)》中鄉(xiāng)愁詩的類別

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，有戰(zhàn)爭詩、農(nóng)事詩、征役詩、婚戀詩、鄉(xiāng)愁詩等等。其中包含的鄉(xiāng)愁詩主要涉及因故國破滅、遠(yuǎn)出久役、出嫁離家、流落異鄉(xiāng)等原因而思念家鄉(xiāng)和親人。

（一）故國破滅而懷鄉(xiāng)思親

《國風(fēng)》中的《王風(fēng)·黍離》抒發(fā)了周大夫?qū)蕠ㄎ髦埽┑膽涯钔飩?。詩中敘述了主人公看到昔日故國繁華不再，故地盡是“彼黍離離”，不禁感慨萬千，悲憤而嘆：“悠悠蒼天！此何人哉？”正如《毛詩序》云：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”《鄭箋》對(duì)此注云：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政逐微弱，下列于諸侯。”[1]

（二）遠(yuǎn)出久役而懷鄉(xiāng)思親

此類詩篇既包括因出征久戍而懷鄉(xiāng)思親，也包括因差使、勞役繁多等而懷鄉(xiāng)思親;主人公既有官吏、將帥，也有普通百姓。首先，敘述因出征久戍而懷鄉(xiāng)思親的篇目主要有《國風(fēng)》中的《王風(fēng)·揚(yáng)之水》《邶風(fēng)·擊鼓》《豳風(fēng)·東山》和《小雅》中的《鹿鳴之什·出車》《鹿鳴之什·采薇》《鹿鳴之什·杕杜》《祈父之什·祈父》等。如關(guān)于《王風(fēng)·揚(yáng)之水》，《毛詩序》云：“《揚(yáng)之水》，刺平王也。不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家，周人怨思焉?！盵2]詩篇中三次談及“懷哉懷哉，曷月予懷歸哉”，表達(dá)了主人公遠(yuǎn)出久戍而懷鄉(xiāng)思親的盼歸之情。其次，敘述因差使、勞役繁多而懷鄉(xiāng)思親的篇目主要有《小雅》中的《北山之什·北山》《北山之什·小明》《鹿鳴之什·四牡》等。如關(guān)于《鹿鳴之什·四牡》，《毛詩序》[3]與朱熹《詩集傳》[4]均認(rèn)為此篇為勞使臣之說，詩篇多次言及“豈不懷歸”，只是“王事靡盬”，因此“是用作歌，將母來諗”，抒發(fā)了主人公因忙于王事而不能歸家的懷鄉(xiāng)思親之情。

（三）出嫁離家而懷鄉(xiāng)思親

《國風(fēng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》《鄘風(fēng)·載馳》《邶風(fēng)·泉水》等抒發(fā)了出嫁女的懷鄉(xiāng)思親之情。如《毛詩序》指出上述三篇均是衛(wèi)女思?xì)w之作：“《竹竿》，衛(wèi)女思?xì)w也”，“適異國而不見答，思而能以禮者也”[5];“《載馳》，許穆夫人作也”，“許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩也”[6];“《泉水》，衛(wèi)女思?xì)w也”，“嫁于諸侯，父母終，思?xì)w寧而不得，故作是詩以自見也?！盵7]詩篇中“豈不爾思”，只是“遠(yuǎn)莫致之”;“視爾不臧，我思不遠(yuǎn)”，“視爾不臧，我思不閟”;“有懷于衛(wèi)，靡日不思”等詩句均抒發(fā)了主人公對(duì)故國、親人的思念之情。

（四）流落異鄉(xiāng)而懷鄉(xiāng)思親

《國風(fēng)》中的《王風(fēng)·葛藟》和《小雅》中的《祈父之什·黃鳥》等抒發(fā)了流落異鄉(xiāng)者的懷鄉(xiāng)思親之情?！锻躏L(fēng)·葛藟》敘述了主人公“終遠(yuǎn)兄弟”，在異鄉(xiāng)稱謂他人為父母、兄弟，但仍沒能獲得對(duì)方的歡迎和照顧，由此懷鄉(xiāng)思親。朱熹《詩集傳》對(duì)此釋云：“世衰民散，有去其鄉(xiāng)里家族而流離失所者，作此詩以自嘆”，“今乃終遠(yuǎn)兄弟而謂他人為己父，己雖謂彼為父，而彼亦不我顧，則其窮也甚矣?！盵8]《祈父之什·黃鳥》敘述的也是主人公在異鄉(xiāng)的困苦生活，言說“此邦之人”對(duì)其不友好，因此希望能夠“復(fù)我邦族”“復(fù)我諸兄”“復(fù)我諸父”，朱熹《詩集傳》對(duì)其釋云：“民適異國，不得其所，故作此詩?！盵9]

二、《詩經(jīng)》中鄉(xiāng)愁詩產(chǎn)生的社會(huì)文化背景

關(guān)于《詩經(jīng)》的寫作年代說法不一，大抵而言，《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代約自西周初年至春秋中葉。[10]這一時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口流動(dòng)受限等促進(jìn)了安土重遷生活方式的形成和發(fā)展;同時(shí)，血緣宗親關(guān)系緊密，人們重視并依戀血緣親情。在此社會(huì)背景下，當(dāng)人們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，尤其是在久出難歸而現(xiàn)實(shí)生活又比較困苦時(shí)，懷鄉(xiāng)思親之情便會(huì)油然而生。

（一）安土重遷的生活方式

安土重遷的生活方式有助于增強(qiáng)懷鄉(xiāng)戀土的情結(jié)。首先，農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)了安土重遷生活方式的形成與發(fā)展，正如《漢書·食貨志》所言：“不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家?！盵11]《詩經(jīng)》寫作的年代，我國農(nóng)業(yè)已取得了較大發(fā)展。據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，早在堯舜禹時(shí)期的周民族就比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并取得了較大的進(jìn)步;而在殷商覆滅之后，西周統(tǒng)治者更把“農(nóng)?！弊鳛榱?，積極采取多項(xiàng)措施促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。如《尚書·虞書·堯典》記載：“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷”[12];《詩經(jīng)·大雅·生民》歌頌了后稷在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能和功績，介紹了周民族農(nóng)業(yè)的起源、農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)（大豆、禾粟、麻麥、黍、谷、小瓜等）和操作技術(shù)（收獲、脫粒、加工等）等;[13]《國語·周語上》中記載了開耕前天子將率群臣躬耕田畝，行“藉田”之禮，以做親耕勸農(nóng)之舉，而到宣王即位時(shí)“不藉千畝”，因此遭到虢文公的勸諫。[14]另外，《周禮》中記載了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的官職設(shè)置及其具體職責(zé)，包括負(fù)責(zé)劃分田地、征收田稅、教導(dǎo)耕作、懲罰荒廢田地、儲(chǔ)藏作物等，從中可見農(nóng)業(yè)在周代的發(fā)展及周王朝對(duì)農(nóng)業(yè)的重視情況。如《周禮·遂人》中記載遂人掌管王國畿內(nèi)的野地，負(fù)責(zé)劃分田野的畛域、授給人民田地、教導(dǎo)他們耕種作物;[15]《周禮·載師》中記載載師負(fù)責(zé)對(duì)不耕種而使田地荒蕪者作出懲罰（罰其出屋粟）;[16]《周禮·草人》中記載草人負(fù)責(zé)改造土地之法，要使土地能夠因地制宜的種植莊稼等等。[17]農(nóng)業(yè)的發(fā)展使土地成為人們生活的必要條件，人們因此對(duì)土地產(chǎn)生了濃厚的感情;同時(shí)“起居有定，耕作有時(shí)”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又要求把人們束縛在土地和固定的生活區(qū)域上，加之統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治地位而行重農(nóng)、勸農(nóng)之舉，安土重遷便逐漸成為農(nóng)耕文明社會(huì)的主要生活方式，也逐漸影響到懷鄉(xiāng)戀土的民族文化心理的形成。

其次，限制人口流動(dòng)的制度要求強(qiáng)化了安土重遷的生活方式。周代統(tǒng)治者為促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定采取多項(xiàng)制度將民眾限制在固定區(qū)域，使其終生固守田園;長此以往，無形中強(qiáng)化人們的安土重遷意識(shí)，在一定程度上也會(huì)加深族親鄉(xiāng)人之間的情感。如實(shí)行分封制，領(lǐng)地間人口流動(dòng)受限;同時(shí)又設(shè)置行政區(qū)劃，安排專門官員統(tǒng)計(jì)人口和管理戶口，規(guī)定住地一經(jīng)確定不能隨便遷移。如《周禮·地官司徒·比長》記載：“比長各掌其比之治……徙于國中及郊，則從而授之。若徙于他，則為之旌節(jié)而行之。若無授無節(jié)，則唯圜土內(nèi)之。”[18]顯然，當(dāng)時(shí)是沒有遷徙自由的。如果遷移者沒有比長送往或者沒有“旌節(jié)”作證，是會(huì)下獄的。

（二）重視血緣宗親關(guān)系

對(duì)血緣宗親關(guān)系的重視和依戀有助于增強(qiáng)人們的重孝、戀親意識(shí)，因此，當(dāng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人時(shí)便易思念家鄉(xiāng)和親人。第一，為維護(hù)王朝長治久安，統(tǒng)治者進(jìn)一步完善了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。這一制度自上而下地對(duì)周代社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是影響到人們的家庭觀念和宗族觀念。第二，周代通過禮樂文化進(jìn)一步增強(qiáng)了血緣宗親關(guān)系，強(qiáng)化了重孝、戀親意識(shí)。殷商時(shí)期祖宗崇拜意識(shí)已非常突出;到了周代，更是將重視血緣宗親的倫理意識(shí)制度化、理性化，如周代的冠、昏、祭、喪等諸禮有助于增強(qiáng)人對(duì)“宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的熱愛，對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴。”[19]第三，重視血緣關(guān)系是人的情感需求，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)條件的適應(yīng)，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式要求家庭成員需要通過相互協(xié)作來共同生產(chǎn)、生活，這自然會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)人們的家庭意識(shí)，深化血緣情感。顯然，家庭不僅是當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)的基本單位，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位。[20]總之，長期在這種以血緣宗親關(guān)系為紐帶的熟人社會(huì)中生產(chǎn)、生活，自然會(huì)對(duì)家人、宗親、鄰里鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)故園等產(chǎn)生特殊的親密和依賴之情;當(dāng)離開故土面對(duì)陌生、孤寂的生活環(huán)境時(shí)，便易思念家鄉(xiāng)和親人。

（三）久出難歸的現(xiàn)實(shí)境遇

久出難歸的現(xiàn)實(shí)境遇易激發(fā)懷鄉(xiāng)思親的情感，是《詩經(jīng)》中鄉(xiāng)愁詩得以頻出的直接原因。為維護(hù)王朝統(tǒng)治，統(tǒng)治者一方面希望人民安土重遷，另一方面又總是因戰(zhàn)爭、勞役、任官、聯(lián)姻、災(zāi)荒等原因而不斷地迫使人們遠(yuǎn)離家園，生活困苦。這種空間上的遠(yuǎn)離、時(shí)間上的遙遙無期和自身現(xiàn)實(shí)生活的不如意或?qū)胰松畹膿?dān)憂等均易使人懷念親人和家鄉(xiāng)。當(dāng)這種離愁積蓄到一定程度，風(fēng)吹、鳥鳴或山川河流等自然景象以及節(jié)日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)都可能觸發(fā)內(nèi)心的懷鄉(xiāng)思親之情并因之作詩。如《小雅》中的《北山之什·小明》，講述了主人公在二月的吉日啟程，在他鄉(xiāng)已歷經(jīng)寒暑，眼看年終已到，但歸期仍不知在何時(shí)（“二月初吉，載離寒暑”，“曷云其還？歲聿云莫”），而所到之地荒涼偏僻，自己形單影只又差事繁多（“我征徂西，至于艽野”，“念我獨(dú)兮，我事孔庶”），面對(duì)如此境遇，“豈不懷歸”，只是害怕責(zé)罰（“畏此罪罟”“畏此譴怒”“畏此反覆”）。

三、從“詩教”文化看《詩經(jīng)》的鄉(xiāng)愁詩對(duì)鄉(xiāng)愁意識(shí)形成的影響

《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)愁詩能夠?qū)︵l(xiāng)愁意識(shí)的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響，主要出于兩方面的原因：一是上述鄉(xiāng)愁情感得以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景在中國古代社會(huì)長期存在，使得《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)愁詩能夠不斷引起廣大讀者的共鳴并被廣為流傳;二是中國古代社會(huì)的“詩教”文化使《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)愁詩能夠應(yīng)用于教育教化活動(dòng)中，從而影響鄉(xiāng)愁意識(shí)的形成和發(fā)展，這從“詩教”的地位、內(nèi)容要求、目標(biāo)指向等方面便可見一斑。

（一）“詩教”的地位使《詩經(jīng)》的鄉(xiāng)愁詩影響深遠(yuǎn)

《詩經(jīng)》雖在漢代才被奉為“經(jīng)”[21]，但早在孔子時(shí)期就已成為儒家教育的重要教材，對(duì)人的性情端正、修養(yǎng)提升等都起著重要作用;其受教對(duì)象也不限于貴族階級(jí)，普通民眾也有機(jī)會(huì)受到教化作用。再說儒家教育，強(qiáng)調(diào)要以《詩》為先，要求“小子何莫學(xué)夫詩”，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”及“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”[22]。白居易在《與元九書》中就說：“人之文，六經(jīng)之首，就六經(jīng)言，《詩》又首之?！盵23]可見在儒家的教育中《詩經(jīng)》頗受重視;加之儒家思想在中國古代社會(huì)的長期影響，使得“詩教”文化源遠(yuǎn)流長，這無疑有助于《詩經(jīng)》鄉(xiāng)愁詩之教化作用的發(fā)揮。同時(shí)，《詩經(jīng)》“賦比興”的表現(xiàn)手法、“興觀群怨”的社會(huì)價(jià)值以及“以意逆志”“知人論世”等學(xué)《詩》、用《詩》方法也有利于《詩經(jīng)》中鄉(xiāng)愁詩教化作用的發(fā)揮。

（二）“詩教”的內(nèi)容要求使《詩經(jīng)》鄉(xiāng)愁詩多被應(yīng)用

“詩教”的內(nèi)容“大致包括詩樂之教、德行之教、政事之教、文學(xué)之教?！盵24]首先，《詩經(jīng)》的鄉(xiāng)愁詩蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)良道德品質(zhì)，如愛國愛家、愛親敬長、重視血緣倫理、重視家庭責(zé)任等等，這些都符合“德行之教”的內(nèi)容要求。因此，《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)愁詩可運(yùn)用于“德行之教”。其次，《詩經(jīng)》中部分鄉(xiāng)愁詩也是征役詩、戰(zhàn)爭詩，其內(nèi)容之一是對(duì)征役、戰(zhàn)事等政事的敘述和諫刺，可作政事之教的內(nèi)容。最后，同其他類別的詩一樣，《詩經(jīng)》的鄉(xiāng)愁詩也具有語言、文學(xué)價(jià)值，可作文學(xué)之教的內(nèi)容。一言以蔽之，《詩經(jīng)》的鄉(xiāng)愁詩符合“詩教”的內(nèi)容要求，被大量應(yīng)用于“詩教”，這是其教化作用能夠得以發(fā)揮的內(nèi)在原因。

（三）“詩教”的目標(biāo)指向使《詩經(jīng)》鄉(xiāng)愁詩多被重視

從“《詩三百》，一言以弊之，曰：思無邪”[25];“溫柔敦厚，《詩》教也”[26];“故正得失、動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”，“先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”[27]等論述可知，不論是美、是刺，“詩教”的目的是要正天下人之情性，純正其品質(zhì)，從而達(dá)到使人溫柔敦厚的目標(biāo)。顯然，“詩教”是以德為本，以德為導(dǎo)向的。而《詩經(jīng)》鄉(xiāng)愁詩所表達(dá)的對(duì)家國的眷戀之情涉及到忠孝仁義等中國古代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值，因此《詩經(jīng)》鄉(xiāng)愁詩可以達(dá)到涵養(yǎng)性情、純正品質(zhì)的教化目的，符合“詩教”的目的要求，這便使《詩經(jīng)》的鄉(xiāng)愁詩多被重視。

總之，《詩經(jīng)》的鄉(xiāng)愁詩是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，安土重遷的生活方式、重視血緣宗親關(guān)系、久出難歸的現(xiàn)實(shí)境遇是其產(chǎn)生的主要社會(huì)文化背景。由于鄉(xiāng)愁情感得以產(chǎn)生的社會(huì)文化因素在中國古代社會(huì)長期存在，且因儒家“詩教”文化在后世社會(huì)中的重要地位和影響，使得《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)愁詩對(duì)中華民族鄉(xiāng)愁意識(shí)的形成與發(fā)展具有重大影響。這種影響是深遠(yuǎn)的，尤其當(dāng)它成為一種人文傳統(tǒng)、集體無意識(shí)后，便會(huì)長遠(yuǎn)地影響到后世的民族文化心理。因此，即使在當(dāng)今社會(huì)，雖然社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了很大改變，如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式、森嚴(yán)的宗法禮儀制度、嚴(yán)苛的人口流動(dòng)限制等均已不復(fù)存在，在異鄉(xiāng)生活的現(xiàn)實(shí)條件也有了很大的改善和提高，但當(dāng)人們背井離鄉(xiāng)時(shí)依然會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)、親人產(chǎn)生濃烈的思念之情。

3819501908232