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    窗外有雨聲

    2022-03-07 14:11:09范明
    雪蓮 2022年1期
    關(guān)鍵詞:故鄉(xiāng)生活

    【作者簡介】范明,湖北武漢人,現(xiàn)居深圳。作品見于《揚子江詩刊》《詩歌月刊》《湖南文學(xué)》《詩潮》《飛天》《詩林》《漢詩》《作品》等刊物。

    1

    安靜地讀書,感覺很好。

    讀書,并非一定要寫點什么讀書隨想。有些書籍,只需靜靜地讀,讀自己喜歡的文字,做簡要的摘錄筆記,在細(xì)細(xì)地品味中,將它們緩緩地匯入心靈的河流。

    這幾天,我安靜地讀著《瓦爾登湖》。這本書是應(yīng)該安靜地去讀的。它給我的感覺如大自然一樣親切、簡樸和歡快。

    亨利·戴維·梭羅(1817—1862),是美國著名作家,思想家。1854年出版了文學(xué)名著《瓦爾登湖》。此書是梭羅在瓦爾登湖畔兩年又兩個月的生活和思想記錄,也是當(dāng)代美國讀者最多的散文經(jīng)典,其回歸本心,親近自然的思想為美國乃至整個世界帶來了清新之風(fēng)。

    今晚又略讀了兩篇。

    在《聞籟》中,梭羅說:“有時候,我真舍不得把眼前美好的時光奉獻給任何工作,不管是腦力工作,還是體力工作。我喜歡給自己的生活留出更多的空間。”在我理解,他的意思是停下手中的活,將自己完全置身于自然界之中,享受一片孤寂和寧靜,呼吸著清新透爽的空氣,純粹地看著太陽從東方升起,在西方沉落,真切地感受到流光易逝。

    梭羅認(rèn)為,順其自然的生活是非常平靜的?!拔业纳畋旧硪殉闪宋业膴蕵罚疫€歷久彌新。它是一個多幕劇,沒有結(jié)局?!辈灰话贌o聊賴所困擾,“緊緊地跟隨你的天賦,它會時時刻刻給你展示一個嶄新的前景?!?/p>

    梭羅的文字彈撥著快樂的節(jié)奏,讓人如沐清風(fēng)。

    比如他在《離群索居》中談到了孤獨:“我發(fā)現(xiàn),一天之中大部分時間獨處,是有益于身心健康的。有人作伴,就算是最好的伴兒,沒多久也會感到厭倦、無聊。我愛獨處,比孤獨更好的伴兒,我從來還沒有發(fā)現(xiàn)過。我們到了國外與人交往,大抵比呆在自己家里更加孤獨。一個人在思考或者工作的時候,總是獨個兒的,讓他樂意在哪兒就在哪兒。孤獨不能用一個人跟他的同伴們隔開多少英里來衡量。劍橋?qū)W院擁擠的小屋里,真正勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生,就像在沙漠里的游方者一樣孤獨?!?/p>

    孤獨是必要的??此菩螁斡肮拢膮s是滿滿的。

    2

    汪曾祺的一篇散文《“無事此靜坐”》,甚為欣賞。

    他寫道:“靜是一種氣質(zhì),也是一種修養(yǎng)”,“唯靜,才能觀照萬物,對于人間生活充滿盎然的興致”。于是,他養(yǎng)成了靜坐的習(xí)慣,“每天早上泡一杯茶,點一支煙,坐在沙發(fā)里,坐一個多小時。雖是猶然獨坐,然而浮想聯(lián)翩。一些故人往事,一些聲音、一些顏色、一些語言、一些細(xì)節(jié),會逐漸在我的眼前清晰起來,生動起來。這樣連續(xù)坐幾個早晨,想得成熟了,就能落筆寫出一點東西。我的一些小說散文,常得之于清晨的靜坐之中?!?/p>

    是否老來方能悟出的道理呢?平日里我們多心浮氣躁,對于寫作而言是大忌,求一時抒懷,欠深思熟慮,恐怕也難寫出好的文章。

    喜歡汪曾祺的文筆和意境,從容淡定,如行云流水,娓娓而談,讀起來很舒服。

    靜坐,“想一點事,讀一點書,寫一點文章”,不失為一種享受。

    喜歡平實的語言,平實淺易的文風(fēng),因此,每每看到香艷華麗的詞章就感到眩暈。張中行說“意多而言簡是行文難到的境界”。深覺如此。

    汪曾祺在《“揉面”——談?wù)Z言》中說到,使用語言,譬如揉面?!霸娨恍┣嗄晖緦懽鳎瑢懸痪?,想一句。我覺得這樣寫出來的語言往往是松的,散的,不成‘個兒’,沒有咬勁”。他說,中國人寫字講究“行氣”,一樣的道理,寫文章要講究“文氣”,就如“老翁攜帶幼孫,顧盼有情,痛癢相關(guān)”,安排語言,也是這樣。一個詞,一個詞;一句,一句,單獨來看,都很平淡,放在一起,就有點味道,這味道來自于“痛癢相關(guān),互相映帶,才能姿勢橫生,氣韻生動?!弊x他的《多年父子成兄弟》一文,就是這種感覺,文字沒有華美的辭藻,平實,簡約,流暢,似在談家常,幾近于白描的寫法,卻有一種“文氣”貫穿始終,這“文氣”就是濃濃的親情。

    3

    董橋的文字有一種耐讀的味道,就像一壇好酒,溢滿香醇的氣息。其文筆從容,幽默,有著書卷氣,又不高高掛起,時而針砭時事。

    讀他的文章,我總會想起一副對聯(lián):寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒。

    他很是欣賞文章如酒的人。比如他寫的《文章似酒》一文,就闡明了這種觀點。

    平日里,我喜歡讀些雋永的短文,對于那些“自以為是的滔滔雄辯”,也是不耐煩的。董橋所說的下筆“不惜削、刪、減、縮”,“能在愚蠢的大時代里閃耀出智慧小火花的文人”,也是非常欣賞的。

    保持一分清醒,固守靜觀的狀態(tài),寵辱不驚,去留無意,如此方可對于人世間的萬般滋味,有一個客觀的眼光,使人心懷平靜且樂觀豁達。

    粗略讀他的一篇《從中國文學(xué)的界說和種類想起》,對于文學(xué)的分類進行了一番梳理和思考,讀后有所收獲,其中有一段話說,“談任何問題的文章,都應(yīng)該寫得‘生動’‘優(yōu)秀’。武斷點說,寫文章不注意文字的優(yōu)劣,根本不配寫文章。說理也好,抒情也好,文章都要通達才行。這是起碼的良心?!?/p>

    我想,這應(yīng)該是寫作者的自覺。

    前些日子為了鼓勵孩子學(xué)習(xí),我故意夸大了說:你現(xiàn)在是我的偶像。他感興趣地問,為什么?我說,你現(xiàn)在學(xué)的功課我早就忘到后腦勺了,尤其是數(shù)學(xué),于我像是天書。本來滿以為憑著我的語文基礎(chǔ),對于他的作文會給予一些幫助,上次幫他修改看國慶閱兵式感想,還讓我得意了一陣子。上周末,我又煞有介事地叫他把周記給我檢查,他讀我聽,用語風(fēng)趣,行文也算流暢,我也不知從何入手進行指導(dǎo),不過還是板起面孔端起家長的架子,說思路要打開,要增加閱讀量,豐富詞匯等等。現(xiàn)在孩子的思維,不知我們能不能跟得上,我們往往憑著經(jīng)驗已經(jīng)形成了一個思維的定勢,對于趕新潮的文章,是否容易接受?但是,為文自有為文的規(guī)律,再怎么天馬行空,還是覺得董橋說的有道理,任何問題的文章,都應(yīng)該講究文字的優(yōu)劣,要做到通達。正如有人提出,中國漢語是最優(yōu)美的語言,用漢語寫作首先要寫得生動和優(yōu)秀,要給人以美的感受。

    說到增加閱讀量,學(xué)校有規(guī)定的書目讓學(xué)生閱讀,自不必讓做家長的操心。但最近我倒是想對自己來一個閱讀的拓展訓(xùn)練,不光老盯著文學(xué)不放,還應(yīng)該擴大視野,對其他的知識和信息保持敏感。而且,真正的深度閱讀,還應(yīng)該遠(yuǎn)離喧嘩,找到與自己趣味相投的書籍,這樣才能做到讀有所獲。

    真正愛書、讀書的人,大有人在。像董橋,就寫了《英倫日志半葉》《訪書小錄》《關(guān)于藏書》《談?wù)務(wù)剷氖隆返戎T篇散文,雅得不行。不過,董橋在《訪書小錄》中談到,“藍(lán)姆有一篇散文談書和談看書,一開頭先引了別人的一段話,說是一個人用心看一本書的內(nèi)容,等于是用別人絞盡腦汁苦熬出來的東西娛樂自己;品質(zhì)高尚、教養(yǎng)好的人,想來一定會比較喜歡享受自己思想心靈上的新芽幼苗。藍(lán)姆贊嘆別人可以完全不看書,但求盡量增長自己獨立思考的能力。他說,他自己則只會看書,老是不能夠坐下來靜靜思考。這也足見愛書看書,其實是有其弊端的?!?/p>

    我也時常聽到有人會說,他從來不看書,這句話頗受懷疑??赡芩氡磉_的是,他從不看沒必要花時間看的書,而去選擇一些經(jīng)典閱讀,看一些自己喜歡的、能獲得思想的享受的書籍。

    孩子讀書要有點硬性的要求,因為他們正處于學(xué)習(xí)階段;而成年人讀書卻有很大的自主選擇性。終生學(xué)習(xí),看似像一句口號,卻很實在。奧地利詩人里爾克曾說:“我是一個初學(xué)者,我不做別的,只有(不斷地)開始,重新開始!”謙卑而純真。

    一個人的頭腦需要不斷地更新和進步,讀書和思考,就是一個很好的選擇。

    4

    很欣賞張愛玲“人生味”的說法:“在西方近人有這句話:‘一切好的文藝都是傳記性的。’當(dāng)然實事不過是原料,我是對創(chuàng)作苛求,對原料非常愛好,并不是‘尊重事實’,是偏嗜它特有的一種韻味,其實也就是人生味?!?/p>

    張愛玲是一代才女,她是寫小說的天才。我一直以為寫小說除了勤奮以外,天生是不是那塊料也是關(guān)鍵的因素。她寫的故事,日久彌新,其小說在技法上還是現(xiàn)實意義上,都堪稱傳奇??此茖懙亩际沁^去年代的故事,然而其人物的心理特征,所揭示的社會問題,在當(dāng)今也能找到縮影。這正是張愛玲的持久魅力所在。

    劉川鄂的《傳奇未完》書中說:“張愛玲寫小說,不論‘有其本’,還是無其本,她總是把‘人生味’放在第一位的。米蘭·昆德拉曾說,小說如果放棄了對人的探索,那就是小說的死亡。從這個意義上來說,張愛玲是一個品位純正的作家。探索人生,拷問靈魂,提示文明與人性的沖突是她在小說中孜孜以求的目標(biāo)?!?/p>

    小說的生命力在于,它所表現(xiàn)的主題,放在任何時代都有它存在的價值。而不是作為考古來研究。張愛玲就是這樣一位作家。

    張愛玲敏感于“特有的一種韻味”,而沒有很好的悟性,文化修養(yǎng),高超的駕馭能力,這種“特有的一種韻味”,不是那么輕易就能捕捉得到的。

    讀張愛玲的評傳,她是個生活的弱者,“她缺乏起碼的生活自理能力:不會削蘋果,不會補襪子,怕上理發(fā)店,怕見客,不會織毛衣,記不住家里汽車的號碼。在一個房間里住了兩年,始終不知電鈴在何處。接連三個月坐黃包車去醫(yī)院打針還是不認(rèn)路……在待人接物方面有著驚人的愚笨?!?/p>

    “在現(xiàn)實的社會里,我等于一個廢物?!睆垚哿徇@樣苛刻地評價自己。劉川鄂卻對此在文字中評說道:對于一般人而言,這自然是一個缺點,但對于作家藝術(shù)家來說,往往是充滿藝術(shù)氣質(zhì)的體現(xiàn)。他們常常注重的是事物的意義而非結(jié)果。如同弗洛伊德所說,詩人、作家、藝術(shù)家往往與瘋子怪人只有一紙之隔。

    有人也說過我是個生活的弱者。因而,敏感著一些,也糊涂著一些。

    5

    中國藝術(shù)家認(rèn)為,惟悟乃是當(dāng)行,乃是本色。沒有悟,一切都是空話。凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智,才是達到藝術(shù)超越的根本途徑。神宗有所謂“路逢劍客須呈劍,不是詩人莫獻詩”的話,悟是根本的,沒有智慧的悟,說得再多也是空話?!叭陙韺停瑤谆芈淙~又抽枝。”悟禪者,就是尋劍人。

    “悟禪者,就是尋劍人”。這是一句很值得玩味的話。

    藝術(shù)來源于生活。藝術(shù)的審美,提煉了現(xiàn)實生活的本質(zhì)。站在高處看,人有七情六欲,世間總有煩惱絲,如何擁有“慧劍”之心,破除周遭煩惱,也在于一個“悟”字。

    然而,并不是說要去念經(jīng)打坐。民間俗語說“心靜自然涼”,心靈有把智慧之劍,就能身在凡塵,心向明朗。

    “藝術(shù)就是充滿醉意的舞”,讀此句,頗有意趣?!俺!敝溉粘?,平常,常態(tài),常規(guī);“醉”非指因酒而醉,而是指性靈的沉醉,心性的超越。懷素說他的書法:“醉來信手兩三行,醒來卻書書不得?!毙褧r則不能,而醉卻別有韻味。沒有這“醉意”,便觸不到靈動的思想,舞不出曼妙的音符。

    為什么醒時則不能呢?在于心,因為醒時心靈束縛的東西太多了?!啊!馕吨撵`被理智、欲望、習(xí)慣包裹,這樣的心靈‘下筆如有繩’,處處有束縛,點點憑心機,玩的是技巧,走的是前人的熟門熟路。無所不在的法,控制著人,如同對待一個奴隸?!薄八?,藝術(shù)需要醉意,詩善醉”,只有在醉意朦朧中,才能沉醉癡迷,深心激蕩,靈動跳躍,悠然自在,神游遐想,飄逸陶然,才能舞出真正的精神內(nèi)核?!耙稽c真心就是禪,些子微茫就是真。只要是本心所現(xiàn),就是真,就是悟,就是禪,就是藝”,而此中醉意,當(dāng)是為了“逃脫威脅真心的羅網(wǎng)”。

    以上是朱良志在《曲院風(fēng)荷》里《常中求醉》一節(jié)中講解的大意。文中還引錄了一段石濤的《畫語錄·變化章》,讀來甚是暢快,“我之為我,自有我在。古之須眉不能生在我之面目,古之肺腑不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑,揭我之須眉。縱有時觸著某家,是某家就我也,非我故為某家也。天然授之也,我于古何師而不化之有!”看似張狂的氣勢,卻是以燃燒肺腑之心進行藝術(shù)地創(chuàng)造,故而他的畫“在縱肆中有天真,在狂逸中有爛漫”,實則達到了性靈的沉醉,心性的超越,一切都在隨意中。

    理解了藝術(shù)貴在真,貴在心靈突破“?!钡氖`,才能在創(chuàng)作中自覺地尋求“醉意”,飛舞出自我的靈魂。即所謂“我自發(fā)我之肺腑,揭我之須眉”也。

    然而,這般“醉意”也是難求的啊。

    6

    有時候讀幾首詩歌,大家似乎推崇冷酷與丑陋現(xiàn)實的真實寫照,卻容易陷入現(xiàn)實的簡單羅列,一味地表達漂泊的苦痛,但讀的時候,只覺得在深深的疼痛之外,卻不能給人以愉悅和溫暖。有時,文學(xué)作品與時代息息相關(guān),如果一件作品的內(nèi)容正好迎合了這個時代,或者迎合了官方、部分讀者群或文學(xué)批評家的某種需求,它就會被吹捧出來。這樣的作品,是否經(jīng)得起時間的考驗?

    總以為,在文字中表達深深的疼痛之外,一定要有一個或幾個字跳出來,它們所傳達的信息,就是陽光與溫情。

    《曲院風(fēng)荷》一書中講道:中國藝術(shù)和美學(xué)中,推崇冷之美,而這種“冷月”的境界,悠遠(yuǎn)、精澄、神秘、幽深。然而,在看似徹骨的冷寒,逼人的死寂,原來藏有一個溫?zé)岬纳斓?。這就是中國藝術(shù)摯愛的荒寒的冷世界?!袄涫澜纭敝械摹皽?zé)岬纳斓亍薄?/p>

    當(dāng)然,故作矯情地去粉飾美、雅和天真是可笑的,但是,以為在把令人不悅的真實呈現(xiàn)出來的同時,需要的是,正如梵高所說:“在一幅畫中我想說一些像音樂一樣令人安慰的東西”。

    我極為偏愛弗羅斯特的有關(guān)論述。柳宗宣在《弗羅斯特的路》一文中寫道:“他說他是一個現(xiàn)實主義詩人。他認(rèn)為現(xiàn)實主義有兩種:一種是把大量帶有臟土的土豆出示在人們面前,以表明那是真實的土豆;另一種則滿足于刷洗干凈的土豆。他說他傾向于第二種,在他看來,藝術(shù)的作用就在于凈化生活?!?/p>

    做人做文,就在于寧靜中的凈化,貴在樸素自然。

    7

    中國人向喜悠閑,這里面有很深的文化傳統(tǒng),是產(chǎn)生自一種經(jīng)過了文學(xué)的熏陶和哲學(xué)的認(rèn)可的氣質(zhì)。

    林語堂在《悠閑生活之崇拜》一文中說:“要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情,在一種全然閑暇的情緒中,去消遣一個閑暇無事的下午?!?/p>

    現(xiàn)實社會中,享受悠閑的生活似乎是一種奢侈,很少有一個“閑暇無事的下午”,即便是有,恐也難以靜心。人們身不由己地在江湖中奔波勞碌,到了節(jié)假日好不容易有空外出旅游,也是跟著旅游團哄哄地走馬觀花,一路勞頓,身累,心也累,想寄情于山水,也沒那閑情逸致了。

    現(xiàn)代化的高度發(fā)達,都市文明的日益繁榮,也給一向喜歡悠閑的中國人以巨大的心理挑戰(zhàn)。不過,中國人善于調(diào)節(jié)自己的生活情趣,這也是受傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)的熏陶使然。悠閑,在中國是很有磁場的,它根植在了每個人的內(nèi)心底層。

    在這繁囂塵世學(xué)會享受悠閑的生活,很有必要。享受悠閑的生活是“須是有豐富的心靈,愛好簡樸生活”“如果一個人真的要享受人生,人生是盡夠他享受的。一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣,是因為他們不深愛人生,把生活弄得平凡、刻板,而無聊”。

    悠閑并不等于懶散。悠閑的真諦是深愛人生。在現(xiàn)實生活中,把悠閑的生活與忙碌的工作區(qū)分開來。悠閑時盡情享受自然的簡樸的樂趣,而不要去想工作的事;忙碌時盡情享受工作的樂趣,卻擁有寬懷達觀的意識。這樣甚好。

    8

    杜甫的詩句“感時花濺淚”成了千古絕唱,每當(dāng)春天來臨,尤其是春雨蒙蒙時節(jié),眼看著花木凋落,這樣的傷感總會縈繞心懷,一嘆再嘆。

    讀卞之琳的散文《成長》,第一句便是“種菊人為我在春天里培養(yǎng)秋天”,這個句子頗耐人尋味。春天的景象是欣欣然的,歷經(jīng)夏的如火如荼的考驗,至秋天,雖是金黃遍地,碩果累累,不免熟得透了,透了之后,便被肅殺的秋風(fēng)掃落葉一般,掃空一切,歸于塵土,最后深埋在寒冬的冰冷里。人這一生,春天何其短暫,而夏天給了太多的負(fù)重,秋冬季節(jié),蕭條滿目,令人戚戚然,無言以對。

    此時,我被杜甫的詩句,被卞之琳的這篇散文所熏染,情緒頓然低落。正如卞之琳寫的“花剛在發(fā)芽吐葉,就想到萎謝,真是太冷酷了,對自己。的確,這是沒有出息的想頭?!?/p>

    這“沒有出息的想頭”,應(yīng)該是可以的,它能讓你感覺到光陰飛逝,時間的針秒不停止地向前,不會再回頭。一如我們的歲月,我們的人生。

    四月芳菲盡展,百花怒放,滿園的春色使人心曠神怡,想來,沒有一人不愛這生氣勃勃的景象。一年之計在于春,每個人的心中都種下了希望的種子,在天地間陽光、空氣、水分的滋養(yǎng)下,在人們滿含的期待中,慢慢地生根發(fā)芽,吐出新綠,綻放花蕾,結(jié)出碩果。這當(dāng)然是一個理想而如意的過程。然而,在現(xiàn)實生活中,這一過程并非都這么順當(dāng)。山有高低,路有寬窄,樹有大小,花開有別,甚而是一朵不開的花,一棵不結(jié)果的樹,一方窮山惡水,或是一條曲折百回的路。這世上,可遇而不可知、不可求的事情誰又能說得清呢?可是,這些都不用去猶疑、徘徊和懼怕。不論路是寬是窄,太陽總是從東方升起,不論花期多么短暫,開得多么嬌弱,但在開花的時候盡情吐艷,給人間帶來芬芳,這是多么美好!山雖有高低,但心在青山,胸懷一覽眾山小的豪氣;樹雖有大小,但土壤的肥沃或貧瘠,都不會影響它們的根深深地扎在泥土里,在風(fēng)雨滄桑中堅強站立。

    春去秋來,世間萬物,一派生機盎然,靈秀氤氳。這是自然存在的。順著這自然的流向,春有春的爛漫與火熱,秋有秋的成熟與淡泊?!霸诖禾炖锱囵B(yǎng)秋天”,用現(xiàn)代的眼光,倒是有些超前意識,去除青春時期的盲目與浮躁,懷有素心,從容淡定,朝著既定的目標(biāo)執(zhí)著前行,只有這樣,才能迎來秋天的金黃絢麗。

    9

    窗外有雨聲。

    凌晨醒來,聽著這雨聲,竟然沒什么感覺。

    不禁想起川端康成的《花未眠》:“自然的美是無限的,人感受到的美卻是有限的”。

    我們常常忽略了花未眠的存在。

    畫家雷諾阿說:只要有點進步,那就是進一步接近死亡。這是多么凄慘啊。他又說:我相信我還在進步。這是他臨終前的話。米開朗基羅臨終的話也是:事物好不容易如愿表現(xiàn)出來的時候,也就是死亡。川端康成先是把讀者的情緒壓抑著,讓我們感覺到了死亡的氣息。

    人生短暫,似水流年,正如花未眠,是眾所周知的事情?;í氉蚤_放,美麗而哀傷。人生,說到底也是一曲美麗而哀傷的歌。

    這種情緒似乎太沉悶了。如此沉悶,郁郁寡歡的,是為錯。川端康成的本意是及時捕捉生命中的美。他談及身邊的事,重新感悟他的諸多第一次發(fā)現(xiàn)美的能力,比如一朵插花,一幅花畫,小青銅像,一只小狗,一抹晚霞以及山之美等。他說:“自然總是美麗的。不過,有時候,這種美只是某些人看到罷了?!?/p>

    那么,這凌晨的風(fēng)應(yīng)該也是美的。人生,應(yīng)該也是美的。只是有時候缺乏用心發(fā)現(xiàn)而已。具有感受美的能力是愉悅的,所謂進步,也在于感受美的能力的進步。雷諾阿臨終前說的“我相信我還在進步”,這是一種多么坦然的滿足,而這種內(nèi)心的坦然和滿足,正因為他擁有一個時刻感受美的人生。

    10

    經(jīng)常聽人說,有祖墳的地方就是故鄉(xiāng),或母親在哪兒,哪兒就是故鄉(xiāng)。這些觀點都有道理。人們對故鄉(xiāng)的依戀是與生俱來的,它是我們來到人世間生命的初始,生命從故鄉(xiāng)開始,從故鄉(xiāng)出發(fā)。俗話說,一方水土養(yǎng)一方人,不論走到哪里,走得多遠(yuǎn),故鄉(xiāng)的山山水水、風(fēng)土習(xí)俗、人文底蘊,已經(jīng)深深地根植在了我們的血脈中。

    約瑟夫·措德勒在他的一篇散文《故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方》中寫道,對他來講,“存在著‘頭腦故鄉(xiāng)’和‘呼吸故鄉(xiāng)’的區(qū)別?!彼^“呼吸故鄉(xiāng)”,亦即我們的出生地,是安全、寧靜和習(xí)慣,是熟悉的性格、語言、風(fēng)俗和自然風(fēng)光。所謂“頭腦故鄉(xiāng)”,“是指一個人尋找或選擇的生存故鄉(xiāng),是人們靠自己的經(jīng)驗在朋友中確認(rèn)自己位置的地方,不論是農(nóng)村或是城市。在想法一樣的人中間生活,靈魂的每一個細(xì)微動作都一起被朋友察覺,陌生感減少了,像是又回歸家中:干完活在一起相聚,分享好奇、悲傷、憤怒和希望,或是為對方而高興?!?/p>

    在這里,約瑟夫·措德勒珍視的是友誼,是精神的愉悅相處。朋友之間的尊重和認(rèn)可,一起分享快樂和悲傷,相互依賴為生存取暖,攜手并肩朝著美好的希望前行。所以他說:“哪里有朋友,哪里就有故鄉(xiāng)?!?/p>

    這是很好的一種生存狀態(tài)。大多離開故鄉(xiāng)的人們,當(dāng)孤身一人來到一個完全陌生的環(huán)境中為生存而奮斗的時候,總是要承受許多孤獨、無助和無奈。這個時候,朋友之間的友誼是多么重要。這友誼形成了一個相互鼓勵和扶持,相互激發(fā)熱情與創(chuàng)造的氣場,有了這個氣場,走到哪里都不會覺得孤單。

    通常我們把賴以生存,充滿希望,實現(xiàn)自我,獲得幸福感的地方,稱為“第二故鄉(xiāng)”。多數(shù)人都是在“第二故鄉(xiāng)”努力地生活著。約瑟夫·措德勒說:“遠(yuǎn)方是愿望居住的空間”,因為向往遠(yuǎn)方更為廣闊的空間,向往更加自由與美好的生活,人們毅然離開故鄉(xiāng)的懷抱,初生牛犢不怕虎,去開辟一片新的天地。所以,應(yīng)該可以說,哪里有愿望,哪里就有故鄉(xiāng)。

    其實,無論離開故鄉(xiāng)與否,我們的內(nèi)心都有向往美好的愿望,換句話說,我們的內(nèi)心都有一個精神的故鄉(xiāng),這精神的故鄉(xiāng)所體現(xiàn)的內(nèi)涵,是對信念的堅守、對理想的追求、對社會的回報。

    故鄉(xiāng)的土地是根脈,是不竭的原動力;精神的故鄉(xiāng),是人們文明生活的印證。

    11

    范石湖有一篇詩作,題為《自晨至午,起居飲食皆以墻外人物之聲為節(jié),戲書四絕》,其中第二首,寫實也寫意:“菜市喧時窗透明,餅師叫后藥煎成;閑居日出都無事,唯有開門掃地聲。”董橋在評點此詩時說:“‘閑居’‘無事’,正是科技時代里人人都舍不得荒廢的精神生活。”那么,搞文學(xué)創(chuàng)作的人,正是在緊張的工作與生活之余,舍不得荒廢的精神生活。然而,文學(xué)創(chuàng)作卻與“閑居”與“無事”不能等同,它是另一種生活方式。一個有文學(xué)抱負(fù)的人,不僅僅是把寫作當(dāng)作業(yè)余愛好,它是一種理想,一種追求,并且專心致志地投入,甘愿去花費時間與精力。

    獲得諾貝爾文學(xué)獎的秘魯作家略薩,在談及他的創(chuàng)作時說:“小說在時間里進行,而時間是無限的。”把這個意義延伸開來,我們在閱讀和寫作的過程中,獲得的時間仿佛也是無限的。

    12

    地球的心臟總在沉穩(wěn)地跳動,均勻,有力,無論花開花落,云卷云舒。近來,我感到我的心臟會猛地搏動一下。不知是否有了顆殘缺的心臟?

    地球是很有定力的。而我,需要這樣的定力。塞尚說他自己“每一天都在進步,雖然非常緩慢。”相信,你會在一段時間,對于寫作,或者閱讀,產(chǎn)生了厭倦。這段時間,也許正是你最為苦惱的時候。林語堂曾說:“倦則擱筆”,不必強求,只需耐心等待,你真正的聲音出現(xiàn)。

    13

    如何“看”事物,讀里爾克的評傳,受到了一些啟迪。這里所謂的“看”,是看見超越事物之外的“另一種真實”。而有這種“看”的本領(lǐng),非一日之功,這里所講的是屬于藝術(shù)的層面了。

    里爾克表白道:“無邊的心志,在任何向度上不再有極限,以直達一個最純粹的內(nèi)在可能性”,我想,這是否正是藝術(shù)家們所追求的“更大的自由”?里爾克還說,多義是詩的命根子。通過單純的詩句達到了一種復(fù)合的結(jié)構(gòu)。

    14

    在南方的秋季,許是讀書和寫作的良好時期。比如清晨,還沒有充沛的陽光探著腦袋的誘惑,也少聽見窗外的小鳥在樹枝上的啁啾呢喃。偶或綿綿的秋雨發(fā)出輕柔的碎響如一曲悠悠的音樂,舒緩而飄渺。此時,秋水明澈,心如靜水,遠(yuǎn)處街面上傳來的嘈雜聲,也是可以聽而不聞的。如果大腦進入到讀書與寫作里去,被奇妙的文字所牽引,整個身心好像暫且不屬于自己,就連時間也仿佛停滯不前了。

    在我們生活的周圍,有許多人愛讀書,讀好書,利用每天有限的閑暇時間,捧書閱讀,或者沉潛創(chuàng)作。我認(rèn)為,這是現(xiàn)代人文明、優(yōu)雅的生活方式,一種生命存在的良好狀態(tài)。

    讀書無止境,寫作亦然,就好像在生活中我們在慢慢打磨著什么東西,比如歲月、時光、思維、人生。在我們?nèi)諠u成熟的目光里,讀書與寫作,除了是一個愉悅的過程外,還有在許多文字背后所能感知和領(lǐng)悟到的,某種靈動而神秘的存在和光澤,這自然萬象的歡樂的生機,即使是在那些一時煩悶或痛苦的心靈里,也總是跳躍著的希望的火光。

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