AR技術下唐崖土司文化視覺再現(xiàn)的解碼與編碼

摘? 要：世界文化遺產(chǎn)“唐崖土司城遺址”是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是湖北恩施咸豐縣璀璨的文化瑰寶，是視覺再現(xiàn)“唐崖土司文化”的重要內(nèi)容。當下我國文化與旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，文旅融合發(fā)展態(tài)勢一路向好，給各地文化與旅游事業(yè)帶來了前所未有的發(fā)展機遇。然而，由于日益增長的海量傳播需求與有限的傳播能力之間的矛盾長期沒有解決，傳統(tǒng)的保護、開發(fā)與傳播方式明顯捉襟見肘。面對我國文旅領域出現(xiàn)的種種現(xiàn)象與挑戰(zhàn)，本研究以唐崖土司文化為切入點，結合斯圖亞特·霍爾的編碼與解碼、符號學等視覺傳播學理論及研究方法，對唐崖土司文化中的民俗物像展開數(shù)字化形態(tài)與傳播要素的綜合性分析，旨在增添其人文景觀藝術的觀賞力、提升特色文化品牌的影響力，為傳播中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，鑄牢中華民族共同體意識添光加彩。

關鍵詞：唐崖土司文化;解碼與編碼;AR技術

一、視覺再現(xiàn)下唐崖土司文化及特征分析

“唐崖土司城遺址”于第三十九屆世界遺產(chǎn)大會被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，不僅是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的代表，更是湖北恩施咸豐縣璀璨的文化瑰寶，也是視覺再現(xiàn)“唐崖土司文化”的重要內(nèi)容，開發(fā)空間和利用價值巨大。在探尋現(xiàn)代AR技術如何再現(xiàn)唐崖土司文化中的視覺物象之前，有必要對其文化的歷史沿革、特征及前景展開分析和預測，予以揭示視覺再現(xiàn)對唐崖土司城遺址文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有的重大意義。

（一）歷史沿革

唐崖土司城始建于元代，遺址主要分為政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教、綜合、娛樂和墓葬八大部分。唐崖土司城遺址中遺存的石人、石馬、石牌坊、張王廟等土司時期的珍貴文物具有重要的歷史地位和學術價值，是視覺再現(xiàn)“唐崖土司文化”的重要視覺物像。如今，唐崖土司城遺址文化受到了世界各國文化學者的研究關注，是我國文化學者研究武陵民族地區(qū)土家族文化的中心。隨著西部大開發(fā)、精準扶貧、鄉(xiāng)村振興等惠民富民政策的實施與推進，當?shù)鼗A設施建設、經(jīng)濟建設、旅游產(chǎn)業(yè)建設等各方面都有了顯著提升，為更好地保護、傳播唐崖土司文化提供了有力保障。隨著唐崖土司城遺址文化旅游的開發(fā)與推進，視覺文化傳播與媒介技術應用的探討將勢在必行。

（二）文化特征

唐崖土司文化包括土家族文化和土司制度文化，內(nèi)容豐富、形式多樣，集民族、家族、政治、鄉(xiāng)土等多元文化于一身，既融入了中原地區(qū)文化，又保留了土家族文化，具有鮮明的民族性與地域性特色。其文化特征可以從三個層面進行分析。

1.文化形式的多樣性。

唐崖土司地區(qū)相對閉塞，后來隨著中央朝廷的介入，一定程度上加強了中原文化與土司文化的交流與融合。中原文化的融入使當?shù)卦诒４孀陨砦幕瘍r值觀、道德約束的基礎上，在文化生活上發(fā)生了多樣的變化，其中最明顯的就是推崇和傳播儒家文化。從唐崖土司城遺址布局中不難發(fā)現(xiàn)中原儒家文化內(nèi)容的視覺物像，譬如，“荊南雄鎮(zhèn)”石牌坊的石雕藝術、前為宮后為苑以及殿在南廟在北等建筑布局結構等，都充分體現(xiàn)出古代中原地區(qū)皇家建筑的統(tǒng)一性。除此之外，唐崖土司城內(nèi)還推崇和重視宗教信仰。據(jù)文獻記載：覃鼎之妻田氏信仰佛教，前往峨眉山朝圣后，在唐崖土司城南部建造大寺堂、張王廟等宗教建筑，這些宗教建筑方面的視覺物像，內(nèi)部供奉的人物是中原漢文化中的張飛形象。由此可見，人們在武陵地區(qū)獨特的地理環(huán)境中，產(chǎn)生了復雜的與自身文化語系相同的宗教情感[1]。

2.文化內(nèi)容的包容性

中央朝廷的干預為原本單一的土司文化注入了更加多元包容的文化特質(zhì)。從唐崖土司城遺址的許多視覺物像中不難看到，這里的建筑物像既有土家族文化特征，又有中原文化與土家族文化交融的結構形式，體現(xiàn)出唐崖土司文化在幾百年來的交流與融合過程中愈發(fā)包容、愈發(fā)多姿多彩。唐崖土司文化的包容性影響了當?shù)氐纳a(chǎn)生活，從唐崖土司城的選址和建筑形式中可以看出這一顯著特征。在選址上，唐崖土司城城址前有唐崖河，被圍繞在四座名為“青龍山、白虎山、朱雀山、玄武山”的山峰之間，這與中原文化中講究依山傍水的選址理念十分契合。在建筑形式上，唐崖土司城建筑多為干欄式土家吊腳樓，樓體使用純木材料，采用榫卯結構建造，結構穩(wěn)固。

3.文化自身的民族性

唐崖土司地區(qū)受限于地理環(huán)境，在古代交通不便，與中原漢族地區(qū)相比，整體處于較為封閉的狀態(tài)。由于這種得天獨厚的環(huán)境，土司制度有機會與當?shù)厣贁?shù)民族文化深度交融，孵化出具有濃厚少數(shù)民族文化風情的新興文化形態(tài)——土司文化。以此來看，現(xiàn)存的張王廟、玄武廟、“荊南雄鎮(zhèn)”石牌坊、土司王墓、石人石馬等遺跡凝聚并突顯了土家族的經(jīng)典文化。故唐崖土司地區(qū)，雖有中原文化的匯入，但在唐崖土司文化發(fā)展過程中仍然保留了其本身獨特的民族性。

（三）前景分析

以上對唐崖土司文化的歷史沿革及其特征的闡述，為AR技術下唐崖土司文化解碼與編碼研究奠定了文獻依據(jù)和理論基礎。然而，關于唐崖土司文化數(shù)字化視覺再現(xiàn)的現(xiàn)實性、必要性及時代性的探討也是目前亟待關注的問題，這關乎唐崖土司文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是否能吸引更多的游客前來觀覽、是否能留住游客，使其真正成為旅游目的地的決策思考。唐崖土司文化數(shù)字化視覺再現(xiàn)能更好地、更直觀地彰顯其多樣性、包容性、民族性的文化魅力，可從三方面展開分析。

1.現(xiàn)實性分析

唐崖土司文化的視覺再現(xiàn)彰顯出多元文化魅力。隨著數(shù)字化技術的發(fā)展，視覺再現(xiàn)不僅可以提升文化效益，也可以展示中華民族文化源遠流長、經(jīng)久不衰的文化淵源。然而，從世界遺產(chǎn)保護方面來看，旅游開發(fā)必須是在不繼續(xù)破壞遺址的前提下適度進行的，從視覺傳播視角探索和研究如何再現(xiàn)唐崖土司文化，對數(shù)字化重現(xiàn)唐崖土司城古老、恢弘與繁榮的視覺文化景觀具有重要的現(xiàn)實性意義。

2.必要性分析

唐崖土司文化視覺再現(xiàn)對帶動當?shù)匚幕糜渭跋嚓P產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有助推作用。數(shù)字化視覺再現(xiàn)技術的發(fā)展不僅為地方經(jīng)濟帶來巨大效益，而且增添了人文景觀藝術的觀賞力，提升了特色文化品牌的影響力，加強了文化消費對游客的吸引力，也促進了當?shù)匚幕z存的娛樂性、教育性和互動性。眾所周知，近年來我國旅游業(yè)發(fā)展迅猛，由于我國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，人民生活水平穩(wěn)步提高，選擇在節(jié)假日外出旅游的人數(shù)呈逐年上升的趨勢。與此同時，我們發(fā)現(xiàn)大部分消費者選擇的旅游目的地，往往是與自己工作、生活、居住地不同的地區(qū)，其中獨具地方特色的文化旅游勝地無疑成為消費者的首選。唐崖土司文化獨具地域特色，特別是入選世界文化遺產(chǎn)名錄以來，受到社會各界的廣泛關注，被世人熟知。隨著唐崖土司文創(chuàng)品牌的建立與發(fā)展，唐崖土司文化遺產(chǎn)不僅得到了更好的保護，還帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、電子商務產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，吸引了更多的游客前來觀光旅游。因此，通過虛擬現(xiàn)實技術再現(xiàn)唐崖土司城昔日的恢宏與繁榮，能帶給游客身臨其境的體驗與感受，最終實現(xiàn)留住游客的目的。

3.時代性分析

唐崖土司文化的視覺再現(xiàn)為新時代鑄牢中華民族共同體意識探尋了新路徑。數(shù)字化視覺再現(xiàn)的發(fā)展凝聚了中國力量，讓更多人能夠更便捷、更全面地了解“立體的”唐崖土司文化，在一定程度上擴大了唐崖土司文化傳播的受眾范圍。一個民族精神的積淀是文化遺產(chǎn)，一個國家“金色的招牌”同樣也有文化遺產(chǎn)，只有對文化遺產(chǎn)進行保護、開發(fā)、傳播，其文化價值才能被更有效地釋放。唐崖土司文化遺產(chǎn)作為武陵民族地區(qū)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究保護對象，在歷史上是土家族文化與土司制度文化最輝煌時期的代表，反映了當時整個地區(qū)內(nèi)各個領域發(fā)展的高度，呈現(xiàn)了在那個年代我國各地區(qū)之間文化、政治、經(jīng)濟、民族等領域之間的密切交流、認同與融合。唐崖土司文化視覺再現(xiàn)為研究土家族文化和土司制度文化提供了可視形象，也為探尋鑄牢中華民族共同體意識提供了創(chuàng)新路徑。

二、視覺再現(xiàn)唐崖土司文化的解碼與編碼

視覺再現(xiàn)以視覺文化為基礎，其前提必須是對研究對象的視覺文化進行挖掘與分析。唐崖土司文化的視覺再現(xiàn)就是應用相關理論對其歷史文化淵源展開視覺研究和探討。斯圖亞特·霍爾的編碼與解碼理論是本文重要的理論支撐，是視覺再現(xiàn)下唐崖土司文化解碼與編碼的重要研究方法。編碼與解碼理論來源于英國文化研究之父斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）在《電視話語中的編碼與解碼》（Encoding and decoding in the television discourse）一文中提出的“編碼與解碼”理論[2]。他以符號學理論為基礎，對照視覺認知理論，對大眾傳播中信息傳播者的信息采集與傳播方式展開論述。本文應用斯圖亞特·霍爾的編碼與解碼理論對唐崖土司文化的視覺符號展開系統(tǒng)分析與闡述，以揭示唐崖土司城遺址文化中視覺物像的視覺表征與視覺認知的意義，為視覺再現(xiàn)和重構唐崖土司文化視覺景觀提供準確的信息來源。

關于“解碼”，斯圖亞特·霍爾的定義為，“解碼（decoding）指信息接受者將訊息按特定規(guī)則進行解讀”[2]。根據(jù)這個“特定規(guī)則”，可以把唐崖土司文化中的視覺物象按照有利于視覺再現(xiàn)、有利于受眾接納、有利于視覺傳播的路徑轉(zhuǎn)化。我們可以通過對“解碼”定義的了解，探索出AR技術下唐崖土司文化視覺再現(xiàn)的分析路徑。實質(zhì)上，“解碼”理論可以理解為對唐崖土司文化中視覺物像的挖掘與發(fā)現(xiàn)，是開展視覺再現(xiàn)研究的重要內(nèi)容?；魻栒J為：“在這個信息產(chǎn)生效果（effect）、滿足需求（need）或產(chǎn)生作用（use）之前，它必須先被看作是一種有意義的話語，并被有意義的方式解碼。只有經(jīng)過解碼后的意義，才能帶來效果和影響，進而娛樂、教導和說服大眾，產(chǎn)生更為復雜的情感、感知、認識、意識形態(tài)或行為上的結果?！盵3]從解碼的角度分析，每一個視覺物象都需要通過一系列有意義的轉(zhuǎn)化，即編故事的過程，內(nèi)容才能更加豐富。依照霍爾的觀點，以唐崖土司城遺址文化中遺存的視覺物像為研究對象，可以對唐崖土司文化展開深度解讀與分析，以期揭示其深藏的視覺文化內(nèi)涵與視覺表征?！扒G南雄鎮(zhèn)”石牌坊是唐崖土司城遺址中極具代表性的視覺物像，在石雕藝術中有“漁、樵、耕、讀”等視覺文化內(nèi)容，對其進行視覺文化的解碼，可為AR技術下的視覺再現(xiàn)提供準確的視覺文化信源。依照霍爾的解碼觀，在“漁、樵、耕、讀”視覺物像的解碼中，我們可得出這樣幾點結論：一是多元文化的視覺表征?！皾O、樵、耕、讀”視覺物像是充分體現(xiàn)中原文化融入到土家族文化的重要視覺文化符號，是多元文化特征的具體視覺表征。二是生產(chǎn)生活的視覺表征?！皾O、樵、耕、讀”視覺物象是中國農(nóng)耕社會四個比較重要職業(yè)的稱謂“漁夫、樵夫、農(nóng)夫與書生”，反映出唐崖土司城百姓推崇和學習的一種生產(chǎn)生活方式的視覺表征。三是憧憬和向往的視覺表征?！皾O、樵、耕、讀”雕刻圖案還寓意著生意紅紅火火，對美好未來的憧憬與向往的視覺表征。除此之外，“漁、樵、耕、讀”視覺物像還是追溯唐崖土司城百姓曾經(jīng)生活的真實寫照。如：“漁”的視覺物像，意味著從牌坊建造之前相當長的一段時期，當?shù)厝嗣窬鸵呀?jīng)實現(xiàn)漁業(yè)資源的自給自足，生活豐盛起來;“樵”的視覺物象，記錄了當?shù)厝嗣駥θ剂系难a給和管理已經(jīng)達到一定水平;“耕”的視覺物象，記錄了當時“刀耕火種”田野間忙碌的場景，可以看出人們已經(jīng)享受在田園生活之中;“讀”的視覺物象，意味著當?shù)匕傩沼兄鲃咏邮苤R或讓其子女接受教育的意識。從“漁、樵、耕、讀”視覺物像的解碼中，我們能夠領略到歷史上唐崖土司城中男耕女織、衣食無憂、生活富足、對精神食糧積極攝取的基本生活狀況，折射出當時唐崖土司城人民生活富足的狀態(tài)?？梢源_定的是，“荊南雄鎮(zhèn)”石牌坊是一塊記錄唐崖土司文化的活化石，是唐崖土司城遺址中最具有標志性的建筑。石牌坊坐落于土司城遺址中心，經(jīng)過考證在歷史上屬于唐崖土司城的街署區(qū)，以“荊南雄鎮(zhèn)”石牌坊為中心，這里四周被高大的院墻包圍，形成一座大型的院落。據(jù)歷史文獻記載，這座“荊南雄鎮(zhèn)”石牌坊，是當時中央朝廷為獎勵第十二代土司譚鼎的戰(zhàn)功而建造，顯現(xiàn)出當?shù)叵让竦穆斆鞑胖桥c氛圍濃厚的中原文化之間的交融。這些視覺文化元素有著不可磨滅的歷史意義，同時也成為歷史上中央朝廷對唐崖土司地區(qū)管轄的重要歷史依據(jù)。此外，位于張王廟中的“石人石馬”視覺物象，是唐崖土司城遺址中極具代表性的視覺符號?！笆耸R”在歷史上是作為紀念征繳而建立的，表達了人們對這位功勛卓著人物的愛戴。“石人石馬”也是雕鑿精細、栩栩如生的建筑形象之一，“石馬”這一視覺物象取材自當?shù)氐囊环N馬。它不同于中原地區(qū)馬的體型，擁有當?shù)伛R匹獨有的矮壯的特點，其身上所有配飾，傳達出土司王的權威，以及當?shù)匕傩諏ν了就醯墓е敗⒆窇浥c臣服，也反映出土司王對當?shù)匕傩盏膼圩o。

以上分析表明，唐崖土司城遺址的民族文化特征通過“荊南雄鎮(zhèn)”石牌坊及其中“漁、樵、耕、讀”的視覺物象與“石人石馬”這種視覺符號的形式，展現(xiàn)到社會應用的空間中，反映出當?shù)靥囟ǖ娜宋膬r值，體現(xiàn)了安居樂業(yè)的生活追求、尊師重教的文化風俗、衣食無憂的生活水平和男耕女織的社會風尚。這些因地制宜的文化特征，對當?shù)厝嗣竦纳盍晳T有著深刻的影響。

關于“編碼”，斯圖亞特·霍爾的定義為“編碼（encoding）指信息傳播者將想要傳遞的信息、意圖或觀點，轉(zhuǎn)化為恰當?shù)某尸F(xiàn)形式傳達給受眾”[2]。依照霍爾的觀點，這個“恰當?shù)某尸F(xiàn)形式”就是指適合于唐崖土司地區(qū)視覺文化再現(xiàn)的、方便受眾體驗的、適合AR技術交互的形式。我們可以通過對“編碼”定義的了解，探索出AR技術下唐崖土司文化視覺再現(xiàn)的創(chuàng)新方法?；魻栒J為，“廣電系統(tǒng)（broadcasting structures）必須要以一種‘有意義的話語’（meaningful discourse）形式來生產(chǎn)編碼信息（encoded message）。如果想要產(chǎn)品（即信息）被受眾理解（realized），生產(chǎn)的社會體制關系就必須要進入并穿過一種語言模式（the mode of a language）。這就在傳播過程中開創(chuàng)了一個需要區(qū)別對待（differentiated）的環(huán)節(jié)，即一個由語言和形式規(guī)則運作著的環(huán)節(jié)[2]。他從編碼的角度，認為每一種視覺物象都必須通過一個模式的轉(zhuǎn)換，才能被受眾理解。對唐崖土司城遺址文化進行編碼，目的是為視覺再現(xiàn)做鋪墊。在湖北恩施咸豐縣唐崖土司城遺址的實地考察中發(fā)現(xiàn)，由于唐崖土司城建筑的建造年代久遠，現(xiàn)在遺址中僅存部分地基和一些歷史文字，對游客的實地游覽非常不利。因此，我們需要提煉出視覺文化符號要素，結合景區(qū)的實際布局情況進行創(chuàng)新設計，重構唐崖土司文化中的視覺物像。

三、AR技術下唐崖土司文化中視覺物像的藝術再現(xiàn)

在唐崖土司文化解碼與編碼的基礎上，筆者結合田野調(diào)查，提出了如何有效開展唐崖土司文化視覺藝術再現(xiàn)的構想?？梢韵葟奶蒲峦了境菆@區(qū)的路線設計開始，尋找適合用AR再現(xiàn)視覺交互的理想場地，開發(fā)出一條集視覺再現(xiàn)、實時交互的唐崖土司城遺址文化帶。第一步，因地制宜地從地理特征、空間特征入手設計游覽方案。第二步，充分建設并利用當?shù)靥厣曈X人文景觀，盡可能留得住游客。以下就AR技術下唐崖土司文化中視覺物像的藝術再現(xiàn)的可能性、制約因素、AR技術支持及其呈現(xiàn)形式展開闡述。

首先，AR技術的發(fā)展使唐崖土司文化中視覺物像的藝術再現(xiàn)變?yōu)榭赡堋Ｈ藗儗υ鰪姮F(xiàn)實技術領域的研究與探索，早就已經(jīng)從實驗室階段走向更加開闊的市場。AR（增強現(xiàn)實）技術的應用領域也逐漸開始由原來早期的軍事、航空、航天領域，慢慢走向更加貼近人民群眾的生活領域。除了在文化遺產(chǎn)保護領域外，AR技術還廣泛應用于健康醫(yī)療、電視、游戲娛樂、博物館展示等方面。隨著以智能手機為代表的智能移動終端的普及，AR技術實現(xiàn)的載體也由原來依托臺式計算機操作，演變?yōu)楝F(xiàn)在的手持移動設備多點觸控操作，進一步擴大了AR技術的使用場景與用戶體量。在醫(yī)療衛(wèi)生方面，醫(yī)務工作者利用AR（增強現(xiàn)實）技術輔助手術治療，可以對患病部位進行精準有效的定位，直達病灶。在醫(yī)學教學中，AR技術讓醫(yī)學生們更加直觀地學習人體組織的各個部位。在廣播電視方面，AR（增強現(xiàn)實）技術可以在電視直播過程中將輔助信息疊加在畫面上，讓電視觀眾在同一節(jié)目畫面接收到更豐富的信息。在游戲娛樂方面，搭載了3DTof景深攝像頭的智能手機，結合AR技術，并通過手機這一載體即可進行對周圍物體的實時建模并實時預覽，甚至還可以掃描自己的面部，為自己創(chuàng)建3D頭像，這極大提高了視頻拍攝的可玩性。同時也可以使用AR doodle（涂鴉），在視頻通話過程中涂鴉或采用預設的帽子、胡子、眼鏡等虛擬物體，極大提高視頻通話的可玩性和趣味性，可以說AR（增強現(xiàn)實）技術通過智能終端這一載體飛入了千家萬戶。在博物館展示方面，游客在進行傳統(tǒng)意義上參觀、瀏覽的過程中，還可以通過AR（增強現(xiàn)實）技術了解到展品背后的數(shù)據(jù)和資料。在網(wǎng)上購物方面，消費者在網(wǎng)上商城選購衣物時，可以采用AR技術進行輔助判斷，選購的衣物款式、尺寸是否適合自己。

其次，制約唐崖土司文化視覺物像藝術再現(xiàn)的主要因素，已經(jīng)走過了硬件性能限制階段，目前對AR技術更加人性化的應用與創(chuàng)新才是真正需要解決的問題。AR（增強現(xiàn)實）技術的應用場景、應用前景非常廣闊，但在我國文化遺產(chǎn)的保護與傳播中，AR技術的應用受到這樣或那樣的制約。對AR技術制約因素的認識主要分為兩個階段，第一個階段突出表現(xiàn)在硬件設備和軟件操作對AR技術的束縛上。硬件的限制、無法擺脫在終端設備應用程序上的使用、文化遺產(chǎn)增強現(xiàn)實演示場地的限制、價格昂貴的3D、軟件產(chǎn)品功能方面體驗單一、文化遺產(chǎn)AR增強現(xiàn)實的社交化等都是制約AR技術發(fā)展的不利因素。第二個階段主要體現(xiàn)在AR技術軟件硬件協(xié)同優(yōu)化與提升用戶體驗的應用與創(chuàng)新不同步上。隨著計算機圖形圖像技術、處理器性能的不斷提升與發(fā)展，人類不斷挑戰(zhàn)摩爾定律的極限。2010年代以來，智能移動終端設備中SOC的計算能力和芯片制程工藝不斷突破，互聯(lián)網(wǎng)通信技術突飛猛進，尤其是進入5G時代以來，這些新的活力賦予AR（增強現(xiàn)實）技術無限可能。隨著科技的不斷發(fā)展，硬件的限制早就已經(jīng)沒有那么明顯，可以明顯提升用戶體驗的AR技術應用與創(chuàng)新部分，反而成為需要迫切解決的問題。在互聯(lián)網(wǎng)信息化融媒體時代，人人都是傳播者，人們不光自己想要體驗AR，還想讓自己的好友體驗AR的增強現(xiàn)實感。在AR技術發(fā)達的今天，用戶需要更加自如的交互方式，價格也需達到能夠普及的區(qū)間。以上例舉的制約因素是制約我國文化遺產(chǎn)保護與傳播的主要因素，未來需要盡可能提升受眾的參與感、獲得感，真正意義上實現(xiàn)不受時間及空間因素限制的自由交互。

其三，藝術再現(xiàn)唐崖土司文化中的視覺物像需要AR技術及AR+數(shù)字燈光秀的呈現(xiàn)形式來支持。AR（Augmented Reality）增強現(xiàn)實，簡言之就是借助信息技術、多種傳感技術、計算機技術以及多媒體技術，把計算機生成的二維或三維的虛擬數(shù)字信息（虛擬三維物體、動畫、影像、圖形、聲音、文本等）準確地“疊加”到用戶所在的真實環(huán)境中[3]14。用AR技術進行藝術再現(xiàn)，是一項需要多技術門類共同完成的項目，包括計算機圖形技術、虛擬現(xiàn)實技術、3D掃描技術、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術，把文化遺產(chǎn)與其相關的文字、聲音、圖片、視頻等信息真實、完整地記錄、歸類，然后用以上技術將其數(shù)字化，信息采集之后變成計算機可以讀取的“0&1”，經(jīng)計算機運算、整理、合成后在數(shù)字空間視覺再現(xiàn)文化遺產(chǎn)。對唐崖土司文化的視覺再現(xiàn)可以采用兩種形式呈現(xiàn)。第一種呈現(xiàn)形式為完全借助AR技術本身的特點。利用AR技術對唐崖土司文化視覺再現(xiàn)的重點在于借用3D掃描設備和行業(yè)專業(yè)模型制作軟件對文化遺產(chǎn)整體到局部的信息采集，因為模型建造的精度與質(zhì)量在很大程度上決定了最后視覺再現(xiàn)的效果。將唐崖土司城遺址中的殘存建筑，通過3D掃描、Maya建模等方法將這些模型的數(shù)據(jù)以數(shù)字化的形態(tài)存儲到計算機，以方便后續(xù)數(shù)字化信息數(shù)據(jù)的提取。以唐崖土司城遺址中的代表性文物石人石馬視覺物像為例，其作為世界文化遺產(chǎn)唐崖土司城址中最具特色的雕塑之一，在一定程度上代表了唐崖地區(qū)當時最為先進的雕刻制作工藝，也是我們了解唐崖土司文化最重要的物證。對石人石馬進行視覺再現(xiàn)，第一步需要視覺再現(xiàn)主體模型的制作。我們可以使用行業(yè)專用模型建造軟件3D MAX、Autodesk Maya等建立石人石馬的初級模型，然后使用業(yè)內(nèi)專業(yè)的模型雕刻軟件Z Brush對其進行雕刻，進一步將模型細分達到最高細分級別，使細節(jié)及紋理達到更加深入及生動地體現(xiàn)，進而對其進行烘焙貼圖等一系列對于裝飾紋理的制作，將成品進行高質(zhì)量的渲染。第二步，提取音頻、視頻素材。將這類資料選擇性設置增強現(xiàn)實標識，比較常規(guī)的操作方式是在目標取景框畫面添加二維碼，受眾使用智能手機掃描畫面中的二維碼，會觸發(fā)某個預設的進程，包括但不限于打開App、顯示介紹性文字、播放解釋性的影音片段、將特征點文件與3D模型綁定，增強現(xiàn)實互動。視頻素材可采用恩施州的地方戲曲劇種，以“南劇”為表演形式的國家級非遺大型土家族歷史劇《唐崖土司夫人》為藍本，選取其中具有代表性的臺詞語言作為展示唐崖故事的特色聲音，將這些影視資料導入視頻剪輯軟件Final Cut Pro 或Adobe Premiere Pro中，并對精彩部分進行提取，選出帶有特定文化符號的演唱表演片段，作為標簽文件疊加到互動體驗場景中。例如參觀者在觀看石人石馬的時候，馬的品種、馬鞍的細節(jié)、馬聲音的播放提示等信息都會疊加在畫面的對應區(qū)域，石人石馬的虛擬形象也展現(xiàn)在場景中，使受眾可以在同一畫面接受到比原來更多的信息。第二種呈現(xiàn)形式為利用AR+視覺數(shù)字燈光秀展示。首先將木筏、歷史名人、古建筑吊腳樓、當?shù)氐奶厣嬍?、國家級非遺南劇《唐崖土司夫人》中的代表性角色、代表性街道商賈等文化事象進行數(shù)字模型的搭建，將模型轉(zhuǎn)換為數(shù)字化的文化載體。其次在唐崖河兩岸使用大量LED燈，將LED燈分別安裝在大量的無人機上，無人機起飛后在沿岸串成一幅巨大的熒幕，配合視覺物象數(shù)字模型及聲音、光線。游客使用手機打開攝像頭掃描，即可通過屏幕看到唐崖土司城遺址文化燈光秀現(xiàn)實場景，讓人仿佛穿越時空隧道。數(shù)字化的視覺物象與無人機陣列所攜帶的熠熠燈光在夜空中交相輝映，游客觸控屏幕上提示的圖標，即可播放所見畫面的配套聲音、文字，這些燈光、影像在唐崖河夜空上演，為游客描繪出一幅所見即所得的現(xiàn)場畫卷。AR技術及AR+數(shù)字燈光秀的呈現(xiàn)形式給唐崖土司遺址文化的視覺再現(xiàn)及人文藝術景觀的創(chuàng)建提供了生動鮮活的力量。

此外，應用AR技術視覺再現(xiàn)“石牌坊、石人石馬”等視覺物像，必須注重以傳達給受眾全新的視覺體驗為出發(fā)點和落腳點，增強“荊南雄鎮(zhèn)”石牌坊、“石人石馬”等視覺物像的再現(xiàn)效果，達到吸引文化消費的效果，以提升娛樂性、教育性和互動性為目的，增添唐崖土司文化人文景觀藝術的觀賞性，提升特色文化品牌的影響力，從而促進唐崖土司文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的雙贏效益。增強現(xiàn)實技術賦能文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)與傳播，除了拉近文化遺產(chǎn)與人們之間的時間、空間距離外，還有助于解決文化遺產(chǎn)開發(fā)、保護與傳播過程中的現(xiàn)存資料不完整、趣味性不足、體驗感缺失等痛點難點，更好地提升其傳播效益，生動地展現(xiàn)其文化價值，直觀地展現(xiàn)其時代魅力。在AR技術的加持下，體驗唐崖土司城，將不再局限于時間、場地，只用動一動手指或敲擊一下鼠標，就可以清晰且詳實地了解到唐崖土司城文化遺產(chǎn)的展品，借助增強現(xiàn)實技術，人們可更加身臨其境地暢游在唐崖土司輝煌的時代，一些很難欣賞到的珍貴文物也能通過AR技術滿足觀眾“歷史就在眼前”的殷切期望。

四、結語

AR技術下唐崖土司文化視覺物像的編碼與解碼，進一步提升了唐崖土司文化數(shù)字化開發(fā)的品質(zhì)，拓展了唐崖土司文化中視覺物像數(shù)字化的傳播路徑，在不同程度上帶動了唐崖地區(qū)乃至整個恩施地區(qū)的經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展，對提升唐崖土司文化品牌的影響力具有重要意義。目前，AR技術在文化遺產(chǎn)領域的應用體驗上還不是特別完善，仍需豐富AR技術在文化遺產(chǎn)領域的推廣與應用形式，打破現(xiàn)行模式下文化遺產(chǎn)數(shù)字化及其應用與文化遺產(chǎn)保護、傳播之間的壁壘，盡可能提升受眾體驗。隨著技術的進一步發(fā)展，將會涌現(xiàn)更加豐富的形式與手段來提升信息采集的質(zhì)量與數(shù)據(jù)展示吸引力，甚至提供更仿真的、更人性化的互動體驗，將歷史的與科技的、歷史的與現(xiàn)實的、現(xiàn)實的與未來的更加無縫融合，提升更加身臨其境的體驗感受，釋放AR（增強現(xiàn)實）技術更大可能性，讓文化遺產(chǎn)的無窮魅力與時代發(fā)展同步，讓AR（增強現(xiàn)實）技術賦能文化遺產(chǎn)無限時代活力。

參考文獻：

[1]陸緣.唐崖土司城遺址文化傳播價值研究[D].西安：陜西師范大學，2018.

[2]霍爾.編碼，解碼[C]//羅剛，劉向愚，編.文化研究讀本.北京：中國社會科學出版社，2000：345-358.

[3]余日季.基于AR技術的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)研究[D].武漢：武漢大學，2014.

作者簡介：蘇秀磊，中南民族大學美術學院設計學碩士研究生。