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    淄博五音戲的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

    2022-03-03 06:55:53張銘浩
    關(guān)鍵詞:五音淄博市劇目

    張銘浩

    (山東師范大學(xué) 音樂學(xué)院,山東 濟(jì)南 250000)

    引言

    我國(guó)戲曲音樂種類豐富,除了現(xiàn)在大家耳熟能詳?shù)木﹦?、黃梅戲、昆曲等都是以發(fā)祥地為中心進(jìn)行擴(kuò)散發(fā)展的。作為具有豐厚文化底蘊(yùn)的省份,山東有著“書山曲梅”的稱號(hào),其中五音戲就是典型代表之一,是本地區(qū)主要的戲曲研究對(duì)象之一。五音戲的音樂豐富多彩,唱腔各有特色,三百多年來(lái)一直蓬勃發(fā)展。戲曲是來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活之中,這張帶有“淄博的名片”也不例外。它根植于民間,有著獨(dú)特的唱腔系統(tǒng)、唱詞生動(dòng)、風(fēng)格與眾不同的特征,向人們?cè)V說(shuō)淄博地區(qū)濃郁生活氣息和地方色彩,也體現(xiàn)了齊魯大地先民們優(yōu)秀的勞動(dòng)成果。

    一、五音戲的源與流

    五音戲起源于秧歌腔,又叫做“肘姑子戲”或“周姑子戲”,是國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一,可以說(shuō)是淄博市文化的名片,五音戲作為山東淄博特有的劇種,以它獨(dú)有的唱腔,特別的語(yǔ)言以及樸實(shí)的表演深深地打動(dòng)著當(dāng)?shù)厝嗣竦男撵`。其雄厚的藝術(shù)價(jià)值值得后人們?nèi)ネ诰?、探索,更加得以傳承。它是歷史上唯一存活下來(lái)的西路肘鼓子、全國(guó)珍稀的獨(dú)有劇種,有著“北方越劇”的美譽(yù)。2006年5月20日,五音戲被列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。五音戲也叫做“五人班”,它的誕生依托于豐厚的歷史文化背景以及優(yōu)越的地理位置。到現(xiàn)在還向我們展示著魯中地區(qū)先民的生活畫面。五音戲于山東章丘、歷城一帶興起,并以其為中心,向四方傳開。東至周村,西達(dá)濟(jì)陽(yáng)、齊河一帶,南至臨朐,北至鄒平一帶,在古老的齊文化發(fā)源地茁壯成長(zhǎng)[1]。新中國(guó)成立后,專業(yè)的五音劇團(tuán)帶著傳統(tǒng)的中小型劇目以及幾出大型古裝戲,演遍華東、東南沿海一帶,影響日漸擴(kuò)大,受到了更多人的喜愛。改革開放以來(lái),隨著國(guó)家政策大力扶持,五音戲的保護(hù)政策也大大地得到了落實(shí),五音戲以一種新的演繹形式出現(xiàn)在群眾的視野中。不管是從文化歷史角度還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看,淄博市優(yōu)異地位置使得五音戲這種獨(dú)特的戲曲藝術(shù)綿延不斷地保留了下來(lái)。

    五音戲的歷史較為悠久,但對(duì)它的起源眾說(shuō)各異,由于我國(guó)地方戲曲都有著“口傳心授”的特征,所以對(duì)于其具體的發(fā)源時(shí)間還存在分歧,僅能從歷代藝人們的師徒體系來(lái)追憶鑒證。從曹然生、鐵笛、荀興旺、鄧久星、鄧洪山等人的時(shí)間對(duì)照來(lái)看,可以推算出五音戲至少出現(xiàn)在十八世紀(jì)中葉。至于是否時(shí)間還能再提前,目前還沒有相關(guān)文獻(xiàn)可以證實(shí)。它由起源衍變至今,大體經(jīng)歷了“秧歌腔”“肘姑子”“雜社” “五音戲”四個(gè)時(shí)期。

    (一) 秧歌腔時(shí)期

    五音戲是由“秧歌腔”發(fā)展而來(lái)的,相傳自明清時(shí)期在章丘、歷城一帶流傳。在清代中葉,“花雅之爭(zhēng)”雅部逐漸衰微,花部嶄露頭角。戲曲音樂逐漸由城市走進(jìn)了鄉(xiāng)村,而五音戲也是在這一大背景下所形成。每逢節(jié)慶、農(nóng)閑之時(shí),農(nóng)民們便自發(fā)地組織起來(lái),運(yùn)用邊歌邊舞的秧歌形式來(lái)慶賀豐收、祝頌太平、自?shī)首詷?,由于演唱中不需要?fù)雜的化妝,有無(wú)伴奏、有無(wú)道具均可在大小場(chǎng)合演唱,因而在群眾中有很深的基礎(chǔ)。它們隨時(shí)可以創(chuàng)造性地加進(jìn)一些簡(jiǎn)單的生活故事,加之更有豐富的群眾語(yǔ)匯,十分親切風(fēng)趣。秧歌腔在逢年過(guò)節(jié)的農(nóng)閑時(shí)候廣為采用,這時(shí)的演唱仍不受正統(tǒng)演出形式的約束,后來(lái)加入當(dāng)?shù)氐暮屯鈦?lái)的說(shuō)唱音樂,同時(shí)“亂彈”的興起也受到了梆子腔的一些影響,使得原來(lái)秧歌曲調(diào)得以進(jìn)一步發(fā)展。五音戲的雛形也就慢慢形成。

    (二)周姑子戲時(shí)期

    清中葉,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展,與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民生活有著密切關(guān)系的民間藝術(shù)也有了很大的進(jìn)步,也吸引了許多文人加入進(jìn)來(lái),并為其填詞,或?yàn)槠渚幑适?,從而大大地豐富了節(jié)目的內(nèi)容形式。一般認(rèn)為在演出時(shí),表演者用肘懸皮鼓,擊肘為節(jié),邊唱邊舞,化妝更為講究。所以叫做“肘鼓子”戲。當(dāng)?shù)匕傩諏⑦@種新的演出形式,改稱為“周鼓子”。正是由于這一質(zhì)的變化,加之它本身說(shuō)中有唱、唱中夾說(shuō),語(yǔ)言生動(dòng),通俗易懂,生活氣息濃厚,地方色彩強(qiáng)烈,所以深受群眾歡迎。

    (三)雜社時(shí)期

    雜社時(shí)期在整個(gè)五音戲的發(fā)展過(guò)程中所占的時(shí)間并不多,屬于一個(gè)承上啟下的過(guò)程,在這一過(guò)程中產(chǎn)生了許多民間演藝家,其中西路最為代表的就是“鮮櫻桃”(鄧洪山)等,一直延續(xù)到淄博市五音劇院。

    (四)五音戲時(shí)期

    1.“五音戲”得名的考證

    周姑子戲逐漸成熟起來(lái)的后期,啟用過(guò)“五音戲”一名,后來(lái)便成為該劇種的定名?!拔逡魬颉辈粦?yīng)當(dāng)被理解為用五個(gè)音組成的戲劇,因?yàn)榧词故亲詈?jiǎn)單的戲曲唱腔,僅用五個(gè)音也是不易表現(xiàn)的,用它來(lái)解釋一種成熟的戲種顯然是不成立的;另一種說(shuō)法是因?yàn)椤叭恕焙汀耙簟蓖?,又曾有“五人班”之稱,所以在混雜之中叫成了“五音戲”,這一解釋雖然有一定道理,但也是有些牽強(qiáng)。上世紀(jì)二三十年代,這個(gè)時(shí)期的劇目已經(jīng)不再局限于鄰里關(guān)系、夫妻生活。為了適應(yīng)觀眾的需求,開始向著多種領(lǐng)域進(jìn)行拓展。1935年,五音戲藝術(shù)家鮮櫻桃應(yīng)邀赴上海百代公司灌制唱片,因此也獲得了“五音泰斗”的稱號(hào),由此五音戲正式定名。

    2.五音戲的新生

    新中國(guó)成立前,地方戲曲藝人的生活處境和政治地位是不可想象的,在這一時(shí)期,五音戲?yàn)l臨消失,戲班全部被迫解散,導(dǎo)致傳承者到處流浪,五音戲已經(jīng)瀕臨滅亡。新中國(guó)成立后,1950年就成立了“五音劇社”,1956年三大改造期間在全國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義改造形勢(shì)影響下,原自負(fù)盈虧的集體所有制的淄博市五音劇社改為國(guó)營(yíng)體制的淄博市五音劇團(tuán)[2]。就這樣慢慢地將五音戲保留了下來(lái),但是在“文革”時(shí)期,劇團(tuán)也受到了影響,再次被迫解散、演員為謀生不再干這行。直到粉碎“四人幫”后,劇團(tuán)才逐漸有了生機(jī)。由于國(guó)家文化主管部門加強(qiáng)對(duì)文化藝術(shù)的建設(shè),為五音戲的保存與發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件,在1998年“淄博市五音劇團(tuán)”正式更名為“淄博市五音劇院”并沿用至今,在2019年成立了淄博市五音戲藝術(shù)傳承保護(hù)中心,同樣五音戲也迎來(lái)了“第二個(gè)春天”。到現(xiàn)在依舊流傳著《王小趕腳》《親家婆頂嘴》《換魂記》《拐磨子》等傳統(tǒng)劇目,這些劇目長(zhǎng)久以來(lái)經(jīng)久不衰。

    戲曲音樂的表現(xiàn)是最能體現(xiàn)一種戲曲藝術(shù)特征的。盡管我國(guó)現(xiàn)存的戲曲音樂數(shù)目比較多,都有著劇本、演員表演、唱腔以及后臺(tái)展示等方面的不同。五音戲作為山東地區(qū)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也有著自己獨(dú)特的味道氣息,時(shí)時(shí)刻刻展示著其文化底蘊(yùn)。

    二、五音戲的發(fā)展現(xiàn)狀

    我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾多次提到“文化自覺”這一觀點(diǎn)。所謂文化自覺就是,對(duì)待文化要有一定的自知之明。中國(guó)文化是具有強(qiáng)大的包容性的,盡管幾千年分分合合,紛爭(zhēng)不斷,但從“多元”走向“一體”的趨勢(shì)是整個(gè)民族文化的發(fā)展方向。費(fèi)孝通說(shuō):“文化自覺,意思是生活在既定文化之中的人,對(duì)文化要有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)環(huán)境,新時(shí)代文化選擇的自主地位?!盵3]

    由于歷史遺留等原因,原分北、東、西三路的五音戲,僅存下了西路這一支。而淄博市五音劇院則是西路唯一的專業(yè)團(tuán)體。多年來(lái)經(jīng)過(guò)音樂工作者和老藝人的積極努力,挖掘了大量唱腔,記錄出版了許多劇本,錄音灌制了有代表性的劇目唱片,對(duì)五音戲音樂改革起到了促進(jìn)的作用?,F(xiàn)如今,五音劇院依然活躍在淄博,成為五音戲傳承與發(fā)展的重大力量。因此,在當(dāng)今文化交融的時(shí)代背景下,如何更好地保護(hù)和傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為首要任務(wù)。經(jīng)去當(dāng)?shù)貏F(tuán)實(shí)地采風(fēng),我們采訪到了淄博市五音劇院的唱戲演員史老師以及嗩吶演奏程老師。通過(guò)與他們之間的交流,將其總結(jié)為以下幾個(gè)大的因素。

    (一)劇目、劇本缺乏創(chuàng)新意識(shí)

    劇目、劇本對(duì)于一個(gè)戲曲形式來(lái)講是尤為重要的。同樣,編劇是一個(gè)劇本、一個(gè)劇目的指引者。不過(guò),這也是所有地方戲曲的一個(gè)通病,都是缺少新穎的劇目、劇本,沒有真正沉下心來(lái)去搜集靈感,主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)劇目老舊、單調(diào),新的劇目推廣不出它真正的文化特色。由于我國(guó)地方性的戲曲都描述的是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活狀態(tài),所以現(xiàn)代人對(duì)于當(dāng)時(shí)的劇目、劇本無(wú)法引起共鳴,五音戲也亦是如此,它的劇目繁多,其中廣為流傳的大都是反映人民真實(shí)生活的劇目,尤其是反映家庭生活和封建禮教的劇目更為大眾所喜愛。其中,最具代表性的劇目有《王小趕腳》《親家婆頂嘴》《拐磨子》等。都展現(xiàn)出了魯中地區(qū)的風(fēng)土人情,鄉(xiāng)土氣息濃郁,具有唱腔酸中帶甜、令人陶醉的特點(diǎn)。但這些劇目盡管可以展現(xiàn)淄博文化,卻對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)講,是“無(wú)聊的”“過(guò)時(shí)了的”甚至?xí)腥擞X得這是需要被取締的。政府想讓其發(fā)揚(yáng)光大,但是民眾卻不喜歡,這也產(chǎn)生了兩者之間的矛盾。所以在劇目的編排中對(duì)劇團(tuán)也產(chǎn)生了一定的影響。史老師說(shuō)將兩者完美結(jié)合從而化解這種尷尬場(chǎng)景是非常重要的,這樣既保留了民間特色又保留了新鮮的觀眾。

    (二)傳承人減少

    數(shù)年來(lái),經(jīng)濟(jì)、文化的急劇變革,外來(lái)音樂、流行音樂等傳入我國(guó)。由于五音戲本身具有口傳心授的特點(diǎn),傳承人數(shù)量越來(lái)越少,青年人對(duì)其不感興趣等原因,導(dǎo)致其面臨著瀕臨滅絕的局面,其發(fā)展有著前所未有的困境。老一代傳承人在從一開始學(xué)習(xí)五音戲的時(shí)候就是口口相傳,不存在有曲譜一說(shuō),也壓根不認(rèn)識(shí)當(dāng)下的樂譜,問其為何這么演唱他們會(huì)說(shuō)道“我?guī)煾?、父輩就是這么教我的,在小時(shí)候都是他們唱一句我跟一句”的形容。而現(xiàn)代教授的模式與之前最大的區(qū)別就是有了曲譜,學(xué)習(xí)者可以在學(xué)習(xí)之前根據(jù)樂譜大概能掌握該劇目的曲調(diào)。之后再進(jìn)行口傳,這會(huì)大大減少了學(xué)習(xí)的時(shí)間,還可以將其記成樂譜以供往下保存。再比如時(shí)代的發(fā)展使年輕人們接受新鮮事物的速度甚至比老一輩人們接收到的速度還快。由于早就接收到一些新事物信息的年輕人們,已經(jīng)有了先入為主的思想,他們從小對(duì)歐美文化接觸很多,所以對(duì)待我們本土的戲曲文化都會(huì)有著抵觸的心態(tài)。悠悠三百余年,五音戲的發(fā)展可謂是見證了山東地區(qū)戲曲大源流,越來(lái)越多的非遺逐漸銷聲匿跡。五音戲也出現(xiàn)了一樣的窘境,比如有許多群眾接受不了用方言演唱,索性就直接改為用普通話演唱,可謂是不倫不類,更失去了最原始“根”的特點(diǎn)。

    (三)受眾群體單一

    五音戲現(xiàn)階段的發(fā)展陷入了困境,由于流行音樂跟外來(lái)音樂的逐漸傳入,使得許多年輕人對(duì)本土的傳統(tǒng)音樂文化采取不喜歡的態(tài)度,覺得這是“老掉牙”的藝術(shù)。以至于年青一代并不喜歡這些地方藝術(shù),老一代的觀眾跟不上現(xiàn)在改革后五音戲的潮流的場(chǎng)面。與此同時(shí),地方戲曲的發(fā)展還受到該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在300年前由于交通閉塞,一些新鮮事物流通的甚是緩慢。也就導(dǎo)致了在以前,百姓對(duì)于娛樂的選擇范圍非常的窄,這種喜聞樂見的形式成為百姓們的最佳選擇。到了當(dāng)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了一系列的發(fā)展,是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。同樣娛樂的方式也就層出不窮,導(dǎo)致百姓們對(duì)其選擇多了起來(lái),年輕人們對(duì)這個(gè)沒有興趣的情況。通過(guò)與老師的交流得知,現(xiàn)如今的五音戲的受眾群體依舊是中老年人,但是也出現(xiàn)了中老年群體接受不了年輕人感興趣的劇目?,F(xiàn)代社會(huì)的速度不斷加快,中老年群體也不愿意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的形式來(lái)觀看五音戲,單一的還保持著當(dāng)時(shí)在戲臺(tái)子前看表演的習(xí)慣,頂多會(huì)到劇院里觀看演出,卻讓他們感覺效果不佳,沒有那種所謂的身臨其境感。

    (四)資金贊助短缺

    史老師跟我們講到目前雖然政府給予大力支持但是還是宣傳影響力度不夠。沒有運(yùn)用合理的宣傳資源,使得它不能在更大范圍的傳播。從國(guó)家到地方出臺(tái)了不少相關(guān)性的政策對(duì)策,但依舊是遠(yuǎn)水解不了近渴,沒有準(zhǔn)確的應(yīng)用到位?,F(xiàn)如今不管是業(yè)余演出還是專業(yè)演出都離不開政府對(duì)其資金的支持。從劇本、演員、妝發(fā)、舞美再到場(chǎng)地這都是需要資金扶持,導(dǎo)致了有些演出群體因沒有足夠的資金支撐被迫解散、有些演出群體為了能存活下來(lái)精簡(jiǎn)裝備不再有新的作品產(chǎn)出等場(chǎng)景。因此,本該產(chǎn)出新的作品的劇團(tuán)也因政府資金扶持不夠而消失,剩下的老劇目不再吸收新的觀眾,自然沒有起到應(yīng)有的效果,最后可能會(huì)消失。

    (五)演職人才斷檔

    盡管這些年來(lái),劇院一直注意人才引進(jìn),但是依舊出現(xiàn)了演職人員斷層的情況。劇院這些年也設(shè)置了相對(duì)比較完善的編制,但是其發(fā)展依舊不容樂觀。其一,專業(yè)演員的數(shù)量還是比較少且大家水平層次不同。在與史老師的聊天中我們了解到,在上世紀(jì)90年代末就有一大批青年演員來(lái)劇院開始學(xué)習(xí)唱腔、身韻等,在2004年成為劇院的正式演員。在針對(duì)演員的培養(yǎng)方面主要是分為兩種,一是已經(jīng)退休的傳承人在家口傳教授學(xué)生,二是劇院在淄博市當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)選拔一部分熱愛五音戲并具有一定天賦的學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。我們了解到,培養(yǎng)一名專業(yè)的五音戲演員需要近10年,假設(shè)從中小學(xué)中選拔一部分小演員進(jìn)行培養(yǎng)很可能在他們面臨中考升學(xué)時(shí),家長(zhǎng)會(huì)因“不能耽誤學(xué)習(xí)”“各個(gè)高校不招收五音戲演員”等比較現(xiàn)實(shí)的理由放棄學(xué)習(xí)五音戲的機(jī)會(huì),也就失去了一部分有著“童子功”的小演員。有關(guān)演職人員的管理方式是,每?jī)赡甓紩?huì)進(jìn)行一次專業(yè)的技能類考核,并且劇院內(nèi)部進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng),再進(jìn)行評(píng)選。劇院會(huì)根據(jù)考核的成績(jī)以及自身的情況進(jìn)行分類??己酥贫扔袝r(shí)過(guò)于死板,沒有新的方式,使得在劇院內(nèi)部產(chǎn)生分歧、競(jìng)爭(zhēng)。其二,據(jù)了解劇團(tuán)在舉辦大型活動(dòng)、演出時(shí),淄博市政府會(huì)進(jìn)行一次性撥款演出費(fèi)用。但筆者也了解到,盡管這些資金數(shù)量很大但并沒有合理地運(yùn)用到各個(gè)位置。在擔(dān)負(fù)起演出路費(fèi)、舞美、樂器購(gòu)置等之后就沒有剩余,對(duì)演職人員的薪酬不得不進(jìn)行縮減以至于許多演職人員會(huì)因待遇水平不高、給的資金過(guò)少離開劇團(tuán)。這也就導(dǎo)致了大量的年輕演員離開,也難以吸收其他年輕人來(lái)到劇團(tuán)。最后,據(jù)史老師所講述,劇院大約編制70余人,演員大概30余人,現(xiàn)在招收到的演員幾乎均為呂劇演員,呂劇跟五音戲還是有些區(qū)別,進(jìn)團(tuán)之后需要完全改掉身上的“呂劇味”,這也是演員們極大的挑戰(zhàn)之一。

    三、五音戲的傳承與保護(hù)

    為了更好地保護(hù)五音戲,作為全國(guó)唯一一個(gè)專業(yè)的五音戲團(tuán)體——淄博五音劇院,自成立以來(lái)代代相傳,不斷為人民群眾保留著這種民間藝術(shù)形式。如若政府沒有及時(shí)地拯救這個(gè)文化名片,沒有給予足夠的資金支持,人才會(huì)慢慢流失甚至傳承人完全消失,年輕人對(duì)其一概不知,將會(huì)成為五音戲存在的一系列問題。筆者從以下幾方面對(duì)存在問題提出對(duì)策:

    (一)大力開拓學(xué)校市場(chǎng),吸引年輕血液

    在山東省藝術(shù)研究院、淄博市政府、山東理工大學(xué)等的支持下,對(duì)于五音戲的保護(hù)與傳承愈來(lái)愈重視,五音戲也因重視得到了發(fā)揚(yáng)光大。但是依舊面臨著市場(chǎng)面窄小、受眾群較少等一系列問題,也就意味著對(duì)于五音戲的保護(hù)依舊不夠。筆者認(rèn)為一個(gè)傳統(tǒng)戲曲能夠繼續(xù)滋生活力與年輕人是密不可分的。所以,一方面積極地面向中小學(xué),繼續(xù)開展“戲曲進(jìn)校園”的活動(dòng),把《淄博市中小學(xué)生美育資源系列——走進(jìn)五音戲》校本教材落實(shí)到各學(xué)校。學(xué)校教育終究是一個(gè)很大的傳播市場(chǎng),五音戲進(jìn)校園以小分隊(duì)為形式,以講座為依托,以體驗(yàn)為目的。演員向廣大學(xué)生們展示五音戲的起源、發(fā)展并帶領(lǐng)學(xué)生們“扮”上角色給予演出現(xiàn)場(chǎng)感。一方面,劇院可以聯(lián)合高校,學(xué)習(xí)近幾年興起的“德云社”與高校聯(lián)合的方式,讓大學(xué)生們免費(fèi)體驗(yàn)學(xué)習(xí)五音戲,與大學(xué)建立實(shí)踐活動(dòng)基地,大學(xué)可以派學(xué)生過(guò)去實(shí)習(xí)采風(fēng)。除了“進(jìn)校園”之外,還要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“五音戲進(jìn)社區(qū)”的活動(dòng)精神,這樣做到全民對(duì)五音戲產(chǎn)生興趣。建立民間藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所,橫跨三個(gè)年齡段,更好地發(fā)揚(yáng)五音戲的魅力。劇院在政府的支持下要多開展一些宣傳五音戲文化的活動(dòng),立足于大眾群眾,除了應(yīng)有的文藝演出外,加入一些文化展示甚至順應(yīng)年輕人的潮流增加一些與五音戲相關(guān)的東西,如游戲、服飾、鑰匙扣等。觀眾想看到的不是完全沒有創(chuàng)新的五音戲,而是通過(guò)更新形式的藝術(shù)。之所以要多多吸收新鮮血液是因?yàn)榭梢宰尳?jīng)典永遠(yuǎn)流傳,劇院可以與專業(yè)戲劇團(tuán)進(jìn)行聯(lián)合一同培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。有句話叫做有傳承人并不代表有繼承者,傳承人固然很重要,但是如果做不到后繼有人的話,這種藝術(shù)存在的價(jià)值就是可有可無(wú)?,F(xiàn)階段,由于之前上面提及學(xué)習(xí)五音戲的專業(yè)人才越來(lái)越少甚至很多演員都是其他劇種轉(zhuǎn)型而來(lái),收取專業(yè)化、系統(tǒng)化的理論演出人員尤為重要。其一劇院除了自我本身培養(yǎng)的演員之外,要與專業(yè)劇團(tuán)達(dá)成合作,可以做到定期輸送一批專業(yè)性的演員。其二劇院自我本身的管理制度需進(jìn)行調(diào)整,減少苛刻的硬性規(guī)定,提高演員的福利待遇與薪酬,規(guī)范培養(yǎng)制度,增加一些編制名額,甚至為一些高水平的演員提供特別制度,廣納人才并留住人才。

    (二)立足自身專業(yè)優(yōu)勢(shì),以留住“本土化”為關(guān)鍵

    戲曲音樂的發(fā)展離不開演唱與演奏,地方戲曲劇種的最大特征就是充滿了限制,而正是這種看似局限性的限制恰恰凸顯了各地方劇種的獨(dú)特性。承認(rèn)地方劇種的局限性也就從本質(zhì)上確認(rèn)和保護(hù)了它的獨(dú)特性。[4]現(xiàn)如今五音戲逐漸被保存了下來(lái),可謂是“承傳統(tǒng),敢創(chuàng)新”?!磅r櫻桃”鄧洪山作為五音戲的領(lǐng)軍人物在五音戲的基礎(chǔ)上,借鑒了京劇以及其他地方戲劇劇種,改革樂隊(duì)結(jié)束了沒有弦樂伴奏的局面,可謂是煥然一新,充分向世人們展示了新的藝術(shù)形態(tài)。鮮櫻桃的“甜中帶酸、酸中帶甜”的獨(dú)特演唱形式,到現(xiàn)在淄博市五音戲劇院依舊保持著這種精髓,在日益變化的時(shí)代下不斷追求創(chuàng)新,努力使其創(chuàng)造出更絢麗的生命力。就像我們?cè)诼犖逡魬虻臉逢?duì)伴奏時(shí),會(huì)感覺的“不準(zhǔn)”這也是我們?cè)诼犖覈?guó)其他傳統(tǒng)音樂、戲曲音樂的一樣的通病。其實(shí),這些音響并非不準(zhǔn),而是因?yàn)槲覀兘佑|的西方音樂很多,先入為主地將它們的音高當(dāng)成了衡量所有音樂音準(zhǔn)的普遍標(biāo)準(zhǔn)。這樣,在聽到傳統(tǒng)音樂時(shí),就會(huì)覺得音高不準(zhǔn), 甚至非常陌生[5]。這也是我們傳統(tǒng)音樂、戲曲的一大特殊之處,我們不妨利用好這種優(yōu)勢(shì),向世人展示具有淄博本土的戲曲音樂。在2019年9月“淄博非遺臺(tái)灣巡展”中,五音戲跟其他帶有淄博文化的產(chǎn)品一起漂洋過(guò)海在臺(tái)北展覽,其中有“妝發(fā)”模型、伴奏樂器等,不僅加強(qiáng)了兩岸之間的文化交流而且讓五音戲有更多人了解,充分發(fā)揮了五音戲自身的民族性。近年來(lái),淄博市五音戲藝術(shù)傳承保護(hù)中心緊扣時(shí)代背景,與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)編并排演了一系列的舞臺(tái)藝術(shù)精品。打造了聊齋主題的五音戲包括有《墻頭記》《姊妹易嫁》《云翠仙》等九個(gè)“聊齋戲”系列劇目,這實(shí)現(xiàn)了將淄博文化相互融合的成功案例,引起文藝界、學(xué)術(shù)界的一陣好評(píng)。劇院還寫了新的劇本以《豆花飄香》《源泉》《臘八山》等為例。還有以全國(guó)鄉(xiāng)村振興示范村為原型創(chuàng)作的《風(fēng)起東郝?!贩从沉巳婷撠毜念}材,更是有根據(jù)2020年抗擊疫情的新的作品《一封家書》等緊扣時(shí)代主題。甚至可以實(shí)行“以團(tuán)帶團(tuán)”的形式,邀請(qǐng)其他具有形象力的藝術(shù)劇團(tuán),相互幫助共同訓(xùn)練、彩排劇目,這樣既做到了劇目的創(chuàng)新又做到了吸收其他團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)的效果,還可以將自家藝術(shù)呈現(xiàn)給其他劇團(tuán),可謂是一舉多得。

    (三)借用媒體資源的傳播手段,拓展新資源

    伴隨著信息化時(shí)代的欣欣向榮,網(wǎng)絡(luò)成為本世紀(jì)以來(lái)最大的傳播手段之一,人們?cè)絹?lái)越離不來(lái)手中的移動(dòng)終端,在大街小巷都可以看到人們刷手機(jī)、用電腦不斷地獲取新鮮事物。這樣以來(lái)五音戲的發(fā)展需要更好地充分利用自身的特色,要與時(shí)代潮流接軌,在保持自身唱腔特征的情況下,吸收一些新的因素,這樣可以做到,老的形式保留不變,新的五音戲迎合時(shí)代,二者結(jié)合。在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的發(fā)展下,甚至可以利用互聯(lián)網(wǎng)的形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。劇院充分利用移動(dòng)終端這一形式,將五音戲在現(xiàn)流行的快手、抖音、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、微博、微信等APP上廣泛傳播。在“淄博市五音戲劇院”公眾號(hào)中及時(shí)地發(fā)布演出信息,更新動(dòng)態(tài),推出積贊轉(zhuǎn)發(fā)可獲得演出門票、五音戲化妝體驗(yàn)等活動(dòng)。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)直播也漸漸地出現(xiàn)在大眾視野,可以合理利用網(wǎng)絡(luò)直播這一新興傳播方式,提升大眾對(duì)五音戲的認(rèn)知情況。還可以推出線上演出的形式,正如2019年疫情以來(lái)有些地區(qū)的巡演就因疫情的因素取消,劇院也為了緩解群眾在家的心情提供了“線上演出”。這種“云見面”的方式在疫情期間的線上演出效果就非常好,受到了廣大演員與群眾的一致好評(píng),不僅讓淄博人民可以看到五音戲的發(fā)展,而且還面向全國(guó)人民、面向世界,讓所有人都見證了五音戲的樣貌,這些新興的形式都為其發(fā)展提供了可行之路,讓其發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值意義??偠灾徽撌蔷W(wǎng)絡(luò)直播還是線上演出的形式都是讓大眾了解五音戲的一個(gè)新興手段。在進(jìn)行“線上”表演的時(shí)候,不能一味地展示原始劇目,還要迎合當(dāng)代年輕人的口味,畢竟文化是需要代代相傳的。

    (四)實(shí)現(xiàn)專業(yè)之間跨越合作

    跨界合作日前也逐漸出現(xiàn)在人們的視線里。在2017年電影大賽的“最佳微電影”獎(jiǎng)中,淄博市五音劇院將傳統(tǒng)劇目《拐磨子》進(jìn)行了改編,劇院不再拘泥于原始形式,而是將傳統(tǒng)音樂與電影相結(jié)合,該影片共計(jì)時(shí)長(zhǎng)十四分鐘,采用電影表現(xiàn)手法“戲中戲”,講述現(xiàn)實(shí)生活中的“蘭花”“鋼子”兩位演員在排練劇目時(shí)產(chǎn)生的矛盾等。這種形式的結(jié)合吸引了不少觀眾的眼球,的確這種跨界合作顯示了在互聯(lián)網(wǎng)信息化的時(shí)代下,敢于突破的智慧。人們紛紛打開電視機(jī)、走進(jìn)電影院去發(fā)現(xiàn)它的魅力。這一種思路成功的出現(xiàn),也打開了思維,比如與美術(shù)界、音樂屆都可以實(shí)現(xiàn)交流,甚至可以做成漫畫集、動(dòng)畫、音樂劇等等,這為其今后的發(fā)展之路提供了新的智慧,培養(yǎng)“接地氣”的文化藝術(shù)。

    經(jīng)過(guò)這么多的實(shí)踐活動(dòng),淄博市五音劇院逐漸實(shí)現(xiàn)理論、傳承、創(chuàng)新、數(shù)字化四位一體的的運(yùn)營(yíng)模式,使理論知識(shí)不扎實(shí)、劇本不完善、傳承方式單一、觀眾受眾面狹隘等問題都得到了有效解決。自淄博市五音劇院成立以來(lái)到淄博市五音戲藝術(shù)傳承保護(hù)中心成立,它始終以發(fā)展、傳承作為宗旨,不斷地推進(jìn)五音戲的新生。

    四、結(jié)語(yǔ)

    五音戲之所以能從“秧歌腔”這種簡(jiǎn)單的形式成為一支獨(dú)立的地方戲曲劇種,必然不是跟一個(gè)人物、一首曲目演變而來(lái)的,而是在強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)以及適宜的地域文化中日漸成熟。五音戲不僅在傳統(tǒng)劇目還是在現(xiàn)在改編的劇目中,都可以展示出或多或少的時(shí)代特征,都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)聯(lián)。盡管五音戲曾有過(guò)一段非常輝煌的時(shí)期,但是在今天流行音樂的大環(huán)境下,它的逐漸沒落是不可爭(zhēng)議的事實(shí)。文化自信的建立也需要民族音樂的強(qiáng)大,大力發(fā)揚(yáng)民間音樂,順應(yīng)時(shí)代潮流。五音戲能做到三百年流傳至今也說(shuō)明它有著獨(dú)特的文化魅力,所以我們要將這種傳統(tǒng)的帶有我們家鄉(xiāng)名片的五音戲保存、創(chuàng)新、延續(xù)下去,將其與社會(huì)主流相互協(xié)調(diào),讓它煥發(fā)出它應(yīng)有的生命力。

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