王猷定與周亮工交游考述

魯 慧

(哈爾濱學(xué)院 文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150086；東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

王猷定(1599—1662)，字于一，號(hào)軫石，江西南昌人，明清之際杰出的散文家，有《四照堂集》存世。對(duì)于王猷定的散文成就，歷來(lái)評(píng)價(jià)頗高，如“天下言文章者，自虞山錢(qián)氏而外，皆推南昌王于一、歸德侯朝宗”[1]、“力矯公安、竟陵之習(xí)，重開(kāi)風(fēng)氣”[2]386等等，有“獨(dú)開(kāi)風(fēng)氣”[3]5722之評(píng)。王猷定一生“交游半天下，所至宜無(wú)不合”[4]276-277，但能夠與他真正達(dá)成心靈默契的人并不多，計(jì)東云：“于一為古文高自標(biāo)置者三十余年，天下之大，真知于一者周櫟園、宋荔裳諸先生外，不過(guò)數(shù)人?！盵5]計(jì)東之言，頗中肯綮。今存《四照堂集》賴(lài)由周亮工搜集、整理方得以傳世。

周亮工(1612—1672)，字元亮、減齋、伯安、百安、平安，號(hào)櫟園、陶庵、褒庵等，別稱(chēng)櫟園老人、櫟園居士等。[6]19-20一生著述宏富，“櫟園先生，歲著一書(shū)，幾與身等”[7]275。周亮工多才多藝，詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)皆有涉獵，且多為精通：“櫟園周先生，通才博學(xué)，無(wú)所不能。”[7]1周亮工在王猷定死后，為其整理、刊刻遺集，這對(duì)王猷定而言，意義非常。因?yàn)樗恼恚蹰喽ú艣](méi)有淹沒(méi)在歷史的洪流中，才得以在身后引起后來(lái)學(xué)人的注意，并獲得公允評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)；對(duì)明清文學(xué)研究者而言，周亮工搜集整理的《四照堂集》不僅是研究王猷定的重要參考資料，也是考察明末清初士人心態(tài)、日常生活環(huán)境等方面的重要文獻(xiàn)。因此，考二人交往之情況，對(duì)研究明清之際文壇具有重要意義。

一、王猷定與周亮工交游時(shí)間考

關(guān)于王猷定與周亮工交游時(shí)間，目前學(xué)界主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是孟晗認(rèn)為二人相識(shí)當(dāng)不早于清順治二年(1645)，“(周亮工)結(jié)識(shí)王猷定于揚(yáng)州，當(dāng)不早于是年”[8]44。二是朱天曙認(rèn)為二人在清順治二年(1645)相識(shí)。[6]234三是廖小玲疑二人相識(shí)于崇禎十六年(1643)，理由是“王猷定于是年始居廣陵，又周亮工是年在武林”[9]30。筆者認(rèn)為僅憑二人當(dāng)時(shí)距離較近，就猜測(cè)二人有可能于是年相識(shí)，缺乏可靠的證據(jù)，結(jié)論有待商榷。孟、朱二人的依據(jù)主要為周亮工《王于一遺稿序》中的一段記載：“于一其先南州人，世其尊人太仆公止敬先生家學(xué)，少有聲于時(shí)。自止敬先生歿，喪亂疊臻，始游廣陵，遂家焉。余時(shí)在廣陵，知于一深且悉?！盵4]277周亮工該年被清廷授予兩淮鹽運(yùn)使。清順治四年(1647)四月，周亮工即擢福建按察使。此間，王猷定漂泊不定，四處避亂，但結(jié)合王猷定曾在順治二年(1645)輾轉(zhuǎn)流寓于廣陵、順治三年(1646)北上的經(jīng)歷，可以推測(cè)出二人極有可能在順治二年(1645)相識(shí)。故朱天曙“二人在清順治二年(1645)相識(shí)”之說(shuō)可從。

二、王猷定與周亮工交往若干事跡考察

關(guān)于王猷定與周亮工的交往情況，散見(jiàn)于各類(lèi)文獻(xiàn)之中，筆者爬梳文獻(xiàn)，整理、提煉出以下四個(gè)方面，以此管窺二人的交往情況，為研究明清之際文壇生態(tài)提供新的參照。

(一)借書(shū)信切磋詩(shī)文，交流情感

王猷定與周亮工見(jiàn)面后不久，周亮工即到福州任職，王猷定則繼續(xù)過(guò)著漂泊不定的生活，但二人卻未中斷聯(lián)系，常用書(shū)信聯(lián)絡(luò)。提到王猷定寫(xiě)給周亮工的書(shū)信，多數(shù)學(xué)人所引用的都是收在《尺牘新鈔》中的《與周減齋》一文，然經(jīng)筆者查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，《與周減齋》全文僅是王猷定的一篇書(shū)信《答周櫟園書(shū)》中的一部分。從信中內(nèi)容來(lái)看，周亮工當(dāng)時(shí)定有書(shū)信寫(xiě)與王猷定，王猷定方作此文回復(fù)。周亮工晚年曾有焚書(shū)之舉，康熙九年(1670)，“春二月一夕，慷慨太息，盡取生平著作與板行者，盡毀之”[4]459，故現(xiàn)在無(wú)法查找到周亮工寫(xiě)給王猷定的書(shū)信，很有可能其在被焚之列。即便如此，后人還是能夠從王猷定的回信中知曉當(dāng)時(shí)的情況。顯而易見(jiàn)，王猷定當(dāng)時(shí)貧困潦倒，“僅延草木之身，偕老妻弱子流離轉(zhuǎn)徙于江淮間”[10]第1冊(cè)14。相對(duì)應(yīng)的是，周亮工能夠“挾緯世之學(xué)，長(zhǎng)轡利?冐$，驅(qū)馳海內(nèi)”[10]第1冊(cè)14。王猷定對(duì)其佩服和贊許的同時(shí)，坦然描述了自己生活所處的窘境：“白首紛如，連年貧病交纏，心血枯耗。且每對(duì)古人，益不敢輕下一筆。自悟三十年讀書(shū)，方知‘慚愧’二字?！盵10]第1冊(cè)14-15并告知周亮工，“揚(yáng)人之歌詠如一日焉”[10]第1冊(cè)15，借此訴說(shuō)自己對(duì)老友的思念。雖然二人無(wú)法見(jiàn)面，但是王猷定可以“買(mǎi)舟向北固山頭，攜櫟園驚人句，呼海岳子瞻而酬之”[10]第1冊(cè)15，睹文思人，以澆胸中塊壘，平復(fù)自己抑郁難鳴的心情。此外，根據(jù)周亮工自己的記載，順治七年(1650)，王猷定曾將自己的部分文章交給周亮工：“于是合武林、廣陵諸君所寄，參以于一庚寅授余俾入《文選》中者，盡付之剞劂。”[4]278雖具體文章不可考，但可以確定這些文章都被周亮工收入其編選的《王于一遺稿》中，并流傳至今。

由上可以看出，雖然當(dāng)時(shí)王猷定、周亮工身處兩地，交通不便，但二人并未停止往來(lái)，常常借書(shū)信以切磋詩(shī)文，交流日常生活、情感，只是由于受到周亮工晚年焚書(shū)、《賴(lài)古堂集》曾一度遭到查禁等諸多因素影響，其往來(lái)詩(shī)文有所失傳。但不可否認(rèn)，二人借書(shū)信交流的事實(shí)是客觀存在的。

(二)王猷定為周亮工《榕卮》諸集作序

《榕卮》是周亮工創(chuàng)作的一本詩(shī)集，雖然較《賴(lài)古堂集》而言，后人知《榕卮》者甚少，但這曾是周亮工十分看重且傾其心血的一部著作。周亮工曾對(duì)黃文煥說(shuō)：“茍非好學(xué)深思，莫知予詩(shī)?！盵11]268這本詩(shī)集究竟包括哪些詩(shī)？?jī)?nèi)容是什么？由于詩(shī)集本身現(xiàn)已無(wú)法查找，故具體內(nèi)容不得而知，但我們?nèi)钥蓮钠渌藶槠渥鞯男蜓灾新灾欢?/p>

周亮工自己曾說(shuō)：“此出閩入燕之詩(shī)耳。其耑在閩，顏曰《榕卮》?！拧o(jì)地，‘卮’紀(jì)事?！盵11]268黃文煥說(shuō)：“公之政，即公之詩(shī)也。以榕為閩堂之蔽芾，以卮為閩邦之飲醇，公命詩(shī)之名，又即公之政矣。取諸合觀、折觀，溯詩(shī)所出；取諸達(dá)于政事，核詩(shī)所布?！盵11]268由此可見(jiàn)，此集主要為周亮工在閩為政時(shí)所作，且主要記錄在閩期間的各種活動(dòng)。陳臺(tái)孫《與陶庵》中有“我公今年正四十，少壯幾何，相逢皆老，未免欣慨交心。靖公征望武夷詩(shī)，漫作長(zhǎng)歌，聊當(dāng)忭舞，語(yǔ)言膚率，存其意可也”[12]414之語(yǔ)。從中可知，《榕卮》諸集于清順治八年(1651)周亮工四十歲時(shí)已完成，結(jié)合方拱乾、黃文煥等人為其作的序言可推測(cè)，王猷定《榕卮序》亦當(dāng)作于是年前后。王猷定《榕卮序》言：“元亮先生寄予《榕卮》近什。余讀之，異焉。先生著書(shū)等身，不汲汲自為壽，惟收拾網(wǎng)羅其鄉(xiāng)先達(dá)暨四方夭枉舊交之遺文殺青，恐后日傳萬(wàn)紙，是非所謂傳人乎？”[10]16方拱乾《榕卮序》亦言：“櫟園本以文章名，乃勛業(yè)復(fù)駕其□章。復(fù)不自名其勛業(yè)，而托以文章名?！盵11]267結(jié)合王、方二人的序言可知，《榕卮》諸集中有許多優(yōu)秀的詩(shī)作。王猷定亦不乏對(duì)周亮工的贊美之辭，認(rèn)為“草木之遇先生，視古尤幸”[10]17，何況人乎？王猷定對(duì)周亮工的認(rèn)可是發(fā)自心底的。周亮工將其《榕卮》諸篇寄給王猷定，請(qǐng)其審閱，前提是他已經(jīng)認(rèn)定王猷定是“好學(xué)深思”之人，能夠知其詩(shī)。否則，單純以二人當(dāng)時(shí)的身份和地位，很難想象他會(huì)主動(dòng)將傾注自己大量心血的著作寄給王猷定。事實(shí)證明，王猷定確是能夠讀懂他的，這也顯示出二人心靈上的默契、精神上的共鳴。

(三)周亮工出獄時(shí)，王猷定和詩(shī)贈(zèng)之

順治十八年(1661)正月初七，順治皇帝駕崩于養(yǎng)心殿，周亮工獲釋南還：“辛丑，先皇帝釋予獄。……予于是年莫春返白門(mén)，廬居高座，秋往虞山，乞先人隧志?！盵4]337-338此年，他與王猷定相遇于杭州。得知老友安然無(wú)恙，王猷定激動(dòng)落淚，周亮工記云：“余南還，遇于一于武林，于一曰：‘公返耶，濟(jì)叔無(wú)恙耶？’聞濟(jì)叔與予偕返，則淚下。因背誦余若盧中某詩(shī)或某句，則聲淚俱下。”[4]277王猷定還作《和韻送周櫟園先生》詩(shī)六首贈(zèng)之，借詩(shī)志感，詩(shī)中“豈無(wú)一杯水？將淚洗塵顏。分明見(jiàn)故舊，疑夢(mèng)歸鄉(xiāng)關(guān)”[10]第5冊(cè)7等句字字肺腑。誠(chéng)如金圣嘆所言：“詩(shī)非異物，只是人人心頭舌尖所萬(wàn)不獲已，必欲說(shuō)出之一句說(shuō)話耳。”[13]623此時(shí)，王猷定已入耳順之年，漂泊了大半生，經(jīng)歷了種種磨難，流寓杭州，貧病交加之際，親眼見(jiàn)到曾經(jīng)叱咤風(fēng)云而后卻受人誣陷、險(xiǎn)些致死的老友周亮工不僅躲過(guò)劫難，重回故里，還能夠與其再相逢，這都是晚年生活艱難的他未曾想到的，所以他才會(huì)失態(tài)，從而未能控制住自己，老淚縱橫，淚水的背后滲透出的是王猷定悲喜交加、對(duì)過(guò)往無(wú)限懷念的復(fù)雜心情。此詩(shī)顯然是王猷定內(nèi)在復(fù)雜情感的外在表達(dá)，真情畢露，令人唏噓、感動(dòng)。

(四)王猷定卒時(shí)，周亮工整理其集并作序

康熙元年(1662)二月，王猷定卒于杭州昭慶寺，周亮工整理其集并作《王于一遺稿序》。這也是當(dāng)今學(xué)界談及周亮工時(shí)津津樂(lè)道的一個(gè)話題。按照明末清初之際另一文人方文的說(shuō)法，王猷定卒后，他的另一好友孫默在安頓好他的遺孀幼子之后，搜集了王猷定的遺文，交付給周亮工，周亮工將其整理成集：“又搜其遺文，以托周侍郎(元亮)。侍郎為梓之，皎如白日光?！盵14]周氏此篇序言對(duì)王猷定家世、喜好、品性、為文特點(diǎn)等各個(gè)方面均有介紹，尤其是其中“于一好讀書(shū)為詩(shī)，尤工古文辭……不能為無(wú)意之詩(shī)文也……以故鄉(xiāng)里間多怪之。然至其見(jiàn)人之作有當(dāng)于其意者，則亦為之點(diǎn)首擊節(jié)，撫掌大笑，哭失聲而淚縱橫下”[4]277等文字讓后人看到了一個(gè)有血有肉、感情豐富、對(duì)作文極為認(rèn)真的王猷定。對(duì)于“鄉(xiāng)里間多怪之”，周亮工不僅能夠理解，還很贊賞，認(rèn)為這正是王猷定至情至性之處，也是他的獨(dú)特之處。此件小事足以看出二人志同道合之處，后人也由此知曉王猷定離世后，周亮工為何急于將其遺文整理付梓了。周亮工對(duì)此是有著深深的使命意識(shí)的，正如他自己所說(shuō)：“今于一死矣，倘不及其時(shí)為之謀不朽，而使其奇文淹落，不傳于世，顧非為之友者之過(guò)耶？”[4]278擔(dān)心王猷定作品失傳固然是一個(gè)重要原因，但從深層透露出的是周亮工對(duì)王猷定詩(shī)文的認(rèn)可。

三、王猷定與周亮工交游原因初探

王猷定是明朝遺民，入清后無(wú)官職，且居無(wú)定所，四處游走，常常是貧病交加。而周亮工的人生經(jīng)歷則與他大不相同。明崇禎十三年(1640)即和友人金堡、方以智同中進(jìn)士，次年就到山東萊州府任職濰縣令[6]227-228；明亡后，很快受到清政府的重用，歷任兩淮鹽運(yùn)使、淮揚(yáng)海防兵備道、福建按察使、福建右布政使、福建左布政使、都察院左副都御史等職，所到之處，深得百姓擁戴，為新朝立下汗馬功勞。二人看似身份、地位懸殊，但卻有著至真至性的友誼，究竟為何，筆者試加以探討。

(一)相同的價(jià)值追求

王猷定深受儒家文化的浸染，有著深厚的仁政愛(ài)民思想，常常對(duì)政治發(fā)表自己獨(dú)特的看法，非常重視“人心”的力量。在他的文章中，屢次出現(xiàn)“人心”即是明證。他認(rèn)為“人心”才是建功立業(yè)的根基。而“欲治人心”，則不能忽視“章句之學(xué)”的力量，“故今日而欲知治天下萬(wàn)世之故，莫大于治人心；欲治人心，莫急于舍章句之學(xué)，而先辨其要”[10]第2冊(cè)1-2。在《喬簡(jiǎn)襄歸晉序》中，王猷定亦闡發(fā)了類(lèi)似的觀點(diǎn)：

子殆有見(jiàn)于天下之故之微者矣。夫夫差侈則伍嗣寄，知伯貪則輔果行，韋鼎鬻江東之宅，馬援棄天水而歸洛陽(yáng)。古之人何為是汲汲者哉？外度諸勢(shì)，內(nèi)斷諸心。夫固棄目前之安，而圖將來(lái)于無(wú)窮也。[10]第1冊(cè)73

二人同心，其利斷金。攘外必先安內(nèi)，而安內(nèi)的關(guān)鍵因素則在于“人心”。由此可見(jiàn)，“人心”在王猷定的觀念中有多么重要。如果說(shuō)王猷定是重視“人心”的理論倡導(dǎo)者，那么周亮工則是實(shí)踐者，正是對(duì)這一看法的高度一致，才促使二人惺惺相惜，視彼此為知己。

崇禎十七年(1644)，周亮工被授予浙江道試御史不滿十天，李自成即攻占京師，周亮工欲自殺殉國(guó)，未果。不久，弘光帝立，馬士英、阮大鋮以官位相要挾，讓他彈劾劉宗周，周亮工謝絕并奉父母棲隱：

甲申三十三歲。授浙江道試御史，未十日，逆闖破京師，公投繯，為家人救免……時(shí)江南立弘光帝，馬、阮用事。錦衣馮可宗誣公從賊，羅織下鎮(zhèn)撫獄，訊無(wú)左驗(yàn)，復(fù)公官。馬、阮又欲公劾劉公宗周，始肯補(bǔ)用，公笑謝之。遂奉兩尊人棲隱于牛首幽棲間，不入城郭。[4]455

由此可見(jiàn)，周亮工并不是權(quán)欲熏心之人。入清以后，周亮工心系百姓而出仕。為免遭生靈涂炭，他曾不顧個(gè)人安危，只身入敵營(yíng)，單騎招降叛賊首領(lǐng)耿虎。順治八年(1651)，周亮工“自汀州還福州，代左轄篆入闈提調(diào)，秋復(fù)代篆，赴延平。時(shí)邵武有叛卒耿虎之變，公單騎往諭之，虎降”[4]456。

因深得民心，清政府將許多難治之務(wù)交由周亮工治理：“時(shí)兩粵亂，廷議欲以?xún)蓮V督府用先生，或以先生治閩久，得閩人心，閩未大定，未可去閩，乃留先生，而一時(shí)閩疆有萑苻警，即以付先生治之?！盵4]474順治十一年(1654)十月，在周亮工離閩赴任都察院左副都御史之際，百姓“號(hào)哭震天地”[4]488，不舍其離閩。當(dāng)周亮工因受人誣陷赴京受審之際，閩百姓千里送別，為其鳴不平：“當(dāng)公之被逮入都也，百姓皆炷香號(hào)哭，追送數(shù)千里，謂‘公活我，顧奈何反以閩事累公’。語(yǔ)悲痛不可聽(tīng)……”[15]1578途經(jīng)之處，百姓自發(fā)出錢(qián)、出糧，并列道為其鳴冤，導(dǎo)致道路一度受阻：“緹騎至，閩人罷市，闔城痛哭，父老子弟狂奔扶攜，解橐助裝，或馳詣?shì)傁拢e旙負(fù)锧故事。先生由閩而越而吳，洎廣陵以達(dá)燕齊，道中故民人持百錢(qián)或數(shù)升米，享周使君，咸為聲冤，至擁舟不前?！盵11]193從百姓的言行即可看出周亮工得民心的程度，正如錢(qián)陸燦所說(shuō)：“閩人之德公如此，宜乎公之始終不能忘閩?！盵4]462因?yàn)橹芰凉な冀K心系百姓，重視得人心，方能取得如此政績(jī)，令百姓不忘。

顯然，周亮工的執(zhí)政理念、策略與王猷定不謀而合，二人的區(qū)別僅僅在于王猷定提出了重視“人心”的理念，卻始終沒(méi)有得到付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)，而周亮工則是王猷定理論最好的踐行者。也正是因?yàn)槎死砟钜恢?，精神相通，所以二人才不?huì)受到身份、地位等因素的影響，成就一番真摯的友誼。

(二)喜借詩(shī)文志感，惺惺相惜

王猷定“好讀書(shū)為詩(shī)”[4]277，詩(shī)宗杜甫，其好友饒宇樸說(shuō)他“詩(shī)律宗少陵”[16]222。王鞏亦言：“詩(shī)不泥于古而神似少陵。”[10]第1冊(cè)序4“遇佳山水游覽忘倦，或足跡所至，見(jiàn)前代興亡諸成敗跡，輒慷慨悲歌，流連憑吊，必抒寫(xiě)其胸懷而后止?！盵10]第1冊(cè)序1-2直抒胸臆，喜借詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己復(fù)雜的情感，這是周亮工對(duì)王猷定頗為贊賞的一個(gè)方面。周亮工政治上取得成績(jī)的同時(shí)，在詩(shī)文領(lǐng)域的造詣更大，歸根結(jié)底，他還是一介文人，“以書(shū)生領(lǐng)兵事”[4]460。其子周在浚在對(duì)其父的行述中說(shuō)：“三十年來(lái)，在官在難，每晨興即離寢所，出外庭，盥櫛飲歠畢，就其處，夜分讀書(shū)，非漏四下不寢?！盵4]494由此可看出周亮工對(duì)詩(shī)文發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)。周亮工亦喜歡用詩(shī)歌來(lái)記錄生活中不同的側(cè)面：“生平喜為詩(shī)，凡按部所過(guò)，山川風(fēng)俗及臨陣對(duì)敵，呼吸生死，居閑召客，宴飲詼啁，吹彈六博，揄袂獻(xiàn)笑，無(wú)不以詩(shī)為游戲。心拈口授，吏不給書(shū)，而頌系前后數(shù)年，所得詩(shī)尤多?！盵11]190可見(jiàn)，無(wú)論是“臨陣對(duì)敵”還是“居閑召客”，周亮工都不忘用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心感受。他們二人對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)和獨(dú)特理解、對(duì)生活相同的表達(dá)方式，拉近了彼此的距離，增進(jìn)了二人的友誼。

為文方面，王猷定和周亮工也有著相似的審美追求：不隨波逐流，有自己的思想，獨(dú)出機(jī)杼，不拘一格。最終二人皆形成了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，文章流傳至今。王猷定“性倜儻，酷嗜兩漢八家之文”[16]218，為文“自出機(jī)杼，成一家言”[3]5722。王鞏非常欣賞其文學(xué)才華，認(rèn)為他的文章“取裁《左》《國(guó)》，模范大家。至其自出機(jī)軸為一家言，雖韓、柳諸公不能過(guò)。而其沉雄閎肆、激郁纏綿類(lèi)司馬子長(zhǎng)”[10]第1冊(cè)序3-4。周亮工對(duì)文學(xué)創(chuàng)作亦有著獨(dú)特的看法，他“機(jī)杼必自己出，語(yǔ)矜創(chuàng)獲，不蹈襲前人一字”[4]471，年僅十七歲即表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文學(xué)自覺(jué)意識(shí)：“與高康生輩為文以復(fù)古自任，不肯隨附時(shí)調(diào)。豫章艾千子目空一世，獨(dú)于公敬異之，曰：‘此道復(fù)振，賴(lài)有斯人?！盵4]903被當(dāng)時(shí)“目空一世”的散文名家艾南英寄予厚望，這是十分難得的。錢(qián)陸燦在回憶初讀周亮工文章的情形時(shí)如是寫(xiě)道：“余惟公之文章事業(yè)在人耳目三十余年，初余讀公所為河南己卯鄉(xiāng)試文，以為王唐瞿薛猶見(jiàn)于世，已而得讀公詩(shī)與古文詞，乃知公則今之韓柳李杜也。”[4]459并表示：“向往愿執(zhí)鞭?！盵4]460雖不免溢美之詞，但足以看出周亮工的文學(xué)才華得到了時(shí)人的公認(rèn)。

此外，周亮工“善經(jīng)濟(jì)，喜議論”[4]467-470，“天性?xún)幉涣b，飲酒歌詩(shī)，意豁如也”[4]468。王猷定亦“倜儻自豪，對(duì)客龂龂講論，每舉一事，輒原其本末，聽(tīng)之醉心”[3]5721。且二人內(nèi)心深處皆喜愛(ài)、崇尚陶淵明。周亮工所在官署，“輒別置一室，題曰陶庵，圖靖節(jié)像，自書(shū)《歸去來(lái)辭》于上而祀之，故雖服官三十年，未嘗一日不作田園之想”[4]494。王猷定晚年甚至直接說(shuō)自己“生平慕淵明之為人，尤愛(ài)《閑情》一賦”[10]第4冊(cè)62。綜上，相似的個(gè)性、相同的價(jià)值追求、相似的詩(shī)文趣尚等是促使二人成為摯交好友的重要方面，二人的交往是諸多因素合力促成的結(jié)果，水到渠成。簡(jiǎn)單地以身份、地位等外在因素來(lái)評(píng)判二人的交往，對(duì)二人來(lái)說(shuō)是不公平的，也是不合理的。