馬克思主義中國(guó)化新飛躍的歷史根據(jù)

侯惠勤

【摘要】馬克思主義及其中國(guó)化的重大理論成果都是科學(xué)瑰寶，其歷史地位不是“主觀夸張”的結(jié)果，而是經(jīng)得起千百萬(wàn)人民群眾歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理。揭示這些重大理論創(chuàng)新的客觀歷史根據(jù)，才能達(dá)到理論自覺(jué)。文章從“兩個(gè)時(shí)期”的歷史重疊、“兩個(gè)大局”的同步交織、“兩大關(guān)系”協(xié)調(diào)統(tǒng)一三個(gè)方面闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化新飛躍的客觀歷史根據(jù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化? 歷史必然性? 時(shí)代之問(wèn)? 唯物史觀

【中圖分類號(hào)】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.02.001

總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)需要唯物史觀和正確黨史觀，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟這些歷史經(jīng)驗(yàn)同樣需要唯物史觀和正確的黨史觀?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》作出了一個(gè)重要論斷：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”對(duì)于這一論斷的理解，不能僅限于概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論成就，也不能止步于分析馬克思主義中國(guó)化理論成果之間的邏輯關(guān)系，更不能將此視為無(wú)需論證的當(dāng)然結(jié)論。權(quán)威不是人為樹(shù)立的，科學(xué)理論創(chuàng)新成果不是主觀臆造的。對(duì)于思想理論重大成果的科學(xué)界定，必須從唯物史觀出發(fā)，從更加開(kāi)闊的歷史視野，以更加徹底的理論眼界，闡明其形成的歷史根據(jù)和主客觀條件，才能真正統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，凝聚力量，達(dá)到新的理論自覺(jué)。

歷史必然性：研判馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)新成果必須貫徹的唯物史觀原則

評(píng)價(jià)科學(xué)理論的創(chuàng)新成果，必須從科學(xué)的歷史觀出發(fā)。在唯物史觀看來(lái)，人的歷史活動(dòng)及其文明成果的演進(jìn)是有規(guī)律的，人類思想史上重大成果的形成也是有規(guī)律的;科學(xué)思想成果的出現(xiàn)，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“天才大腦”的靈光突現(xiàn)，更不能歸結(jié)為主觀評(píng)價(jià)的需要，而要著眼于歷史必然性。著名的馬克思主義理論家梅林曾深刻指出，對(duì)于馬克思偉大思想的出現(xiàn)，“在過(guò)去的時(shí)代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來(lái)。只有在人類歷史的一定點(diǎn)上才能揭穿它的秘密”。[1]這個(gè)觀點(diǎn)具有普遍意義，適用于馬克思主義的誕生及其后續(xù)發(fā)展的一切重大理論創(chuàng)新成果。只有充分揭示這個(gè)歷史“一定點(diǎn)”的全部條件，即歷史必然性，才能揭示科學(xué)理論形成的秘密。只有區(qū)分科學(xué)理論、天才猜測(cè)和美好愿望的界限，才能準(zhǔn)確把握科學(xué)理論創(chuàng)新成果形成的歷史根據(jù)。

不把觀念當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，不把價(jià)值訴求當(dāng)作客觀真理，是唯物史觀的基本要求。作為觀念文化的全部思想成果都是社會(huì)存在的反映，因此，不同的社會(huì)存在狀況決定了不同的思想文化成果;而思想文化成果的不同類型，則具有不同的價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。美好愿望植根于人類努力“向善”的人性訴求和道德實(shí)踐，往往通過(guò)文學(xué)作品、宗教故事、神話傳說(shuō)以及哲學(xué)思想來(lái)表現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》中描繪的“大同”。美好愿望雖然也有其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，具有重大的社會(huì)影響，但由于其超越了具體的歷史發(fā)展階段，只能作為價(jià)值訴求，不可能成為科學(xué)理論，不具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

不把“歷史預(yù)言”、合理猜想和科學(xué)理論混為一談，是唯物史觀的又一要求。天才猜測(cè)往往出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展主要矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)但還不成熟的時(shí)期，因而是對(duì)不成熟的社會(huì)矛盾的不成熟理論回應(yīng)，如空想社會(huì)主義。天才猜測(cè)雖然也有一定的客觀歷史根據(jù)，但沒(méi)有充分的實(shí)踐條件，常常表現(xiàn)為天才大腦的“杰作”，不具有歷史必然性。恩格斯指出：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來(lái)，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來(lái)的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)整個(gè)派別的頭腦中。……但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性?！盵2]

作為揭示歷史必然性的科學(xué)理論形成，唯物史觀提出了以下基本原則。第一，歷史規(guī)律不是既有的、抽象的，不是只要有天才大腦就可以隨時(shí)“發(fā)現(xiàn)”的，而是隨著現(xiàn)實(shí)主要矛盾的形成而具體地、歷史地生成的，因此歷史必然性首先是客觀可能性。科學(xué)理論必須著眼于已經(jīng)提上實(shí)踐日程、具備了實(shí)施解決條件的課題。自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，消除貧富分化的要求就不絕于耳，但是，正如馬克思指出的：“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立”。[3]說(shuō)它“無(wú)關(guān)緊要”，是因?yàn)槿绻鐣?huì)歷史還沒(méi)有分化成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的對(duì)立，從根本上消除貧富分化就還不具有實(shí)踐意義。只有資本主義社會(huì)的基本矛盾成型、主要矛盾成熟，消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕才具備客觀可能性。科學(xué)理論的創(chuàng)新，首先要在客觀可能的基礎(chǔ)上提出時(shí)代之問(wèn)。

第二，歷史規(guī)律不是想象的、隨意的，而是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，是人們必須順應(yīng)的時(shí)代潮流，因此歷史必然性本質(zhì)上是客觀必然性。社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，歷史變化令人眼花繚亂，人們的感受更是千差萬(wàn)別。什么是浩浩蕩蕩的潮流，什么是不可抗拒的趨勢(shì)？唯物史觀的絕對(duì)要求是：“從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)?！盵4]這種基于辯證綜合的“事實(shí)總和”，不是個(gè)別的“實(shí)例”，更不是單純的主觀感受，而是歷史大勢(shì)的客觀根據(jù)。恩格斯把共產(chǎn)主義革命的客觀根據(jù)，奠立在社會(huì)化生產(chǎn)力和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成這一“事實(shí)的整體”上，指出：“如果還沒(méi)有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義?！盵5]科學(xué)理論的創(chuàng)新，就是要在科學(xué)分析現(xiàn)實(shí)矛盾的基礎(chǔ)上努力把握和引領(lǐng)時(shí)代潮流。

第三，歷史規(guī)律不是神秘的、不可知的，而是可以通過(guò)集體智慧去認(rèn)識(shí)，通過(guò)科學(xué)實(shí)踐去驗(yàn)證的，因此歷史必然性表現(xiàn)為時(shí)代精神的精華。時(shí)代精神和客觀規(guī)律、客觀真理的一致性，表明人類并不是歷史規(guī)律的玩偶，而是可以在歷史活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、利用客觀規(guī)律從而獲得創(chuàng)造歷史的自由。通過(guò)時(shí)代精神揭示歷史必然性，體現(xiàn)出歷史偉人的歷史作用。但以往的歷史偉人只是不自覺(jué)地充當(dāng)了時(shí)代的代言人，往往以救世主自居;只有工人階級(jí)及其政黨的偉大領(lǐng)袖完全自覺(jué)與階級(jí)、人民、民族融為一體，成為忠誠(chéng)的人民公仆和忠實(shí)的人民代言人。實(shí)際上，階級(jí)、人民、政黨和權(quán)威的領(lǐng)袖共同構(gòu)成了自覺(jué)創(chuàng)造歷史的人民主體，其中，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是人民主體自覺(jué)創(chuàng)造歷史的靈魂。因?yàn)橹挥羞@一核心的形成和確立，才能最大限度地集中黨和人民的集體智慧，人民群眾作為歷史的主體才是現(xiàn)實(shí)的?？茖W(xué)理論的創(chuàng)新，就是要充分闡明在這一過(guò)程中形成的時(shí)代精神的精華。

“兩個(gè)時(shí)期”的歷史重疊：面對(duì)21世紀(jì)歷史拐點(diǎn)“世界向何處去”的時(shí)代之問(wèn)

中華民族的偉大復(fù)興，從根本上說(shuō)就是近代以來(lái)嚴(yán)重落伍的中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)融入世界歷史，趕上時(shí)代潮流，重新走近世界舞臺(tái)中央的過(guò)程。在這個(gè)把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的一以貫之的偉大社會(huì)革命過(guò)程中，由于主要矛盾、時(shí)代特征、挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)的變化，必然呈現(xiàn)出若干相互銜接又有所區(qū)別的歷史階段，而反映這些階段性變化的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果也就實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)的歷史飛躍。21世紀(jì)世界歷史表現(xiàn)出的新特點(diǎn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的歷史前提。

當(dāng)代世界正在發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，處在新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的歷史關(guān)口，可謂是“百年未有之大變局”。一方面，和平發(fā)展、開(kāi)放融通、合作共贏成為不可阻擋的時(shí)代潮流;另一方面，固守舊的發(fā)展理念、模式和格局的勢(shì)力不斷掀起逆流逆風(fēng)，力圖抗拒時(shí)代潮流。疊加突如其來(lái)、持久肆虐的新冠肺炎疫情，世界進(jìn)入了“動(dòng)蕩變革期”。與此同時(shí)，我國(guó)進(jìn)入了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[6]?！皟蓚€(gè)時(shí)期”的歷史重疊，表明當(dāng)今世界正處在一個(gè)歷史大轉(zhuǎn)變的關(guān)口：強(qiáng)勁的時(shí)代潮流和不可預(yù)料、難以把控的風(fēng)險(xiǎn)日增同在，和平發(fā)展、合作共贏的潮流與逆風(fēng)逆水的逆流并存。處在這樣的歷史交匯點(diǎn)，世界呈現(xiàn)出相互激蕩、風(fēng)云變幻的多面性，容易產(chǎn)生“向何處去”的困惑?！叭藗儗?duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題?！盵7]這是有別于以往任何時(shí)候的歷史新階段，對(duì)基于這一歷史階段發(fā)出的時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)回答，必然催生馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以馬克思主義世界觀分析把握歷史大勢(shì)，正確處理中國(guó)和世界在新的歷史階段的關(guān)系。從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略。大變局的本質(zhì)，是二戰(zhàn)以來(lái)國(guó)際秩序在積極維護(hù)中的歷史性重組，是國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全等格局的深刻變革。新冠肺炎疫情全球大流行，使得世界大變局加速演進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化的最新成果深刻揭示了當(dāng)今世界動(dòng)蕩變革的三大趨勢(shì)。

世界的轉(zhuǎn)型變革首先是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化力量的轉(zhuǎn)變?！敖?jīng)濟(jì)全球化是我們謀劃發(fā)展所要面對(duì)的時(shí)代潮流?！盵8]處在十字路口的當(dāng)代世界的重要聚焦點(diǎn)，就是如何看待當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化所表現(xiàn)出來(lái)的“雙刃劍”效應(yīng)?！半p刃劍”證明了長(zhǎng)期以來(lái)放任資本逐利推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)無(wú)可挽回地衰落。富者愈富、窮者愈窮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅難以持續(xù)，而且必然引發(fā)各種社會(huì)沖突;固守冷戰(zhàn)思維、零和博弈和贏者通吃的資本壟斷邏輯已經(jīng)千瘡百孔。新的引領(lǐng)力量、新的發(fā)展理念，是今天經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的客觀要求。我國(guó)順應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流，將他國(guó)的發(fā)展視為本國(guó)的機(jī)遇，將本國(guó)的發(fā)展轉(zhuǎn)化為他國(guó)的機(jī)遇，在互利合作中實(shí)現(xiàn)共贏，破解了當(dāng)代世界發(fā)展的諸多難題。正因?yàn)槿绱?，中?guó)在自身不斷發(fā)展壯大中，對(duì)于世界的影響力、感召力也不斷增強(qiáng)，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化中逐步從跟跑者變?yōu)橹T多領(lǐng)域的領(lǐng)跑者，成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要貢獻(xiàn)者。以合作共贏、命運(yùn)與共的“人類命運(yùn)共同體”，取代資本任性逐利的一己之私、零和博弈，是經(jīng)濟(jì)全球化在今天發(fā)生的最為根本性的變化。

世界的轉(zhuǎn)型過(guò)渡還表現(xiàn)在現(xiàn)代化新道路的開(kāi)拓?，F(xiàn)代化是不可抗拒的歷史潮流，中華民族的偉大復(fù)興匯入世界現(xiàn)代化的潮流是歷史的必然。但長(zhǎng)期以來(lái)，西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)制造的“神話”，就是把西方國(guó)家的發(fā)展模式吹成“普世模式”，鼓吹現(xiàn)代化即西方化。力主中國(guó)通過(guò)改革走“西化”道路的人，為了掩蓋其“走邪路”的實(shí)質(zhì)，首先抹殺道路之爭(zhēng)的意義，鼓吹現(xiàn)代化是一個(gè)沒(méi)有道路分野、沒(méi)有主義之辨的普世過(guò)程。在他們看來(lái)，資本主義和社會(huì)主義兩條道路的選擇和斗爭(zhēng)是個(gè)可笑的偽命題，因?yàn)楝F(xiàn)代化過(guò)程中的貧富分化并非資本主義獨(dú)有，“發(fā)生這種過(guò)程的兩個(gè)主要原因在于技術(shù)和人口，而不是社會(huì)和政治原因”[9]。他們認(rèn)為，中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)因此也就必定是一個(gè)“認(rèn)同普世價(jià)值、融入主流文明”的過(guò)程，不存在“姓社姓資”的斗爭(zhēng)。實(shí)際上，資本主義現(xiàn)代化是不公平、不可持續(xù)的現(xiàn)代化，也是片面的、對(duì)內(nèi)丟棄人的全面發(fā)展、對(duì)外擠壓剝奪別國(guó)公平發(fā)展機(jī)會(huì)的現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功表明，發(fā)展中國(guó)家在今天必須走符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是全面創(chuàng)新之路，以資本主義現(xiàn)代化模式為鑒，以歷史潮流為據(jù)，以造福本國(guó)和世界人民為宗旨。中國(guó)的現(xiàn)代化，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯和后發(fā)展國(guó)家必然淪為西方附庸的怪圈，走的是一條根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)在積極融入世界發(fā)展中保持自身獨(dú)立性，走出了一條具有自身特點(diǎn)的、區(qū)別于當(dāng)今任何發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路。從以資本逐利為中心到以人民為中心，以兩極分化為動(dòng)力到以共同發(fā)展為激勵(lì)，以犧牲生態(tài)為代價(jià)到實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，以犧牲獨(dú)立自主、依附式發(fā)展到平等互利、合作共贏，等等。所有這些都表明，發(fā)展中國(guó)家要走出適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，本質(zhì)上是走出一條有別于西方現(xiàn)代化的創(chuàng)新道路。

世界的轉(zhuǎn)型過(guò)渡還表現(xiàn)在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。人類文明大道積淀了人類歷史活動(dòng)的優(yōu)秀成果，其趨勢(shì)為時(shí)代潮流和時(shí)代精神所把握。當(dāng)今時(shí)代潮流所顯現(xiàn)的“世界轉(zhuǎn)型過(guò)渡”重要?jiǎng)酉蚓褪侨祟愇拿餍滦螒B(tài)的開(kāi)創(chuàng)。20世紀(jì)晚期出現(xiàn)的“歷史的終結(jié)論”所折射出的，就是在人類歷史相當(dāng)一個(gè)時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位的“西方文明優(yōu)越”論。它把西方的制度設(shè)計(jì)視為人類制度文明的頂峰，不相信離開(kāi)了西式的民主自由，還能有什么更好的制度;它肆無(wú)忌憚地把西方價(jià)值觀稱為“普世價(jià)值”，毫不掩飾對(duì)于其他價(jià)值觀的蔑視和拒斥。然而在當(dāng)今世界，不同文明的彼此尊重和交流互鑒已經(jīng)成為不可抗拒的時(shí)代潮流。這一趨勢(shì)表達(dá)了三大訴求：一是文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不存在某種高高在上、君臨天下的文明中心;二是不同文明的共處之道是相互尊重、交流互鑒，不能以此搞價(jià)值觀對(duì)抗、“文明沖突”;三是文明多樣性具體要求尊重各國(guó)人民自主選擇道路和制度的權(quán)利、國(guó)際關(guān)系的民主化以及不同文化間的正常交流交融交鋒。“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望?！盵10]

對(duì)三大歷史趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，表明今天世界歷史發(fā)展出現(xiàn)了“新拐點(diǎn)”，已經(jīng)不是主觀愿望，而是日漸成熟的客觀現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想由此揭示了“世界向何處去”這一時(shí)代之問(wèn)的新內(nèi)涵，剖析了其中的主要矛盾和矛盾主要方面，為科學(xué)解答這一時(shí)代課題奠定了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。

“兩個(gè)大局”的同步交織：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)之答

世界大變局中最為顯著和深刻的變化，是中國(guó)與世界關(guān)系的變化，是中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，成為影響世界變局的重要力量。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！盵11]我們既要認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局是在世界百年未有之大變局下形成和展開(kāi)的，也要認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興本身也是世界百年未有之大變局的重要組成和深刻動(dòng)因;既要抓住世界百年未有之大變局的戰(zhàn)略機(jī)遇推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，又要通過(guò)中華民族的偉大復(fù)興推動(dòng)世界百年未有之大變局的正向發(fā)展。中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界，世界發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，這既是中國(guó)和世界關(guān)系的基本面，也是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的基本歷史依據(jù)。

兩個(gè)大局的“同步交織”，從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上奠定了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新歷史方位，決定了當(dāng)代中國(guó)與世界關(guān)系的性質(zhì)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，只有自身作為世界歷史性存在的事物，才能具有世界歷史意義。馬克思對(duì)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界歷史使命的論證，從一開(kāi)始就確立了這樣的原則：只要認(rèn)識(shí)了自己，就認(rèn)識(shí)了世界;只要實(shí)現(xiàn)了自身，就實(shí)現(xiàn)了改造世界。他指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則?！盵12]這個(gè)原則之所以重要，就因?yàn)樗粌H是對(duì)資本主義自我否定的具體闡發(fā)，對(duì)資本主義滅亡規(guī)律的深刻揭示，而且是對(duì)認(rèn)識(shí)歷史客觀規(guī)律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的確立。

中國(guó)把自己的事情辦好了，對(duì)世界而言就是貢獻(xiàn)。如果說(shuō)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是我們改革開(kāi)放以來(lái)的全部理論和全部實(shí)踐的主題，那么這一主題與和平發(fā)展的時(shí)代主題在今天正在趨于一致;如果說(shuō)，中國(guó)的改革發(fā)展在以往還有許多屬于自身的特殊性問(wèn)題的話，那么在今天，我們改革發(fā)展需要解決的重大問(wèn)題都是全球性問(wèn)題，需要在開(kāi)放中通過(guò)世界各國(guó)的合作才能得到解決?？梢?jiàn)，我們今天正處在這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)：“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界。”[13]這就是說(shuō)，在今天，把中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好，概括出其中的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，就能真正搞懂我們面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向;把中國(guó)的事情辦好，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就能破解當(dāng)代人類“向何處去”的難題，引領(lǐng)時(shí)代潮流。這就決定了，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，必定是原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，必定具有世界歷史的意義。

黨的十八大以來(lái)，我們?cè)诮鉀Q許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的過(guò)程中，成功破解了三大世界性難題。這就是：成功破解消除貧困這一世界性難題，破解國(guó)家制度定型與國(guó)家治理體系現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)難題，破解長(zhǎng)期執(zhí)政而不陷入貪腐的世界執(zhí)政黨難題，并形成了相應(yīng)的理論創(chuàng)新成果。它不僅彰顯了中國(guó)方案、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路、中國(guó)精神的普遍意義，也為馬克思主義中國(guó)化的新飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

首先，破解消除貧困這一世界性難題，形成了中國(guó)特色反貧困理論。貧困問(wèn)題不僅長(zhǎng)期伴隨著人類歷史，更是當(dāng)代世界的重大全球性問(wèn)題;貧困問(wèn)題不僅在廣大不發(fā)達(dá)國(guó)家存在，也在發(fā)達(dá)國(guó)家廣泛存在。因此，消除現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的絕對(duì)貧困現(xiàn)象，真正成為世界性的難題。我國(guó)于2021年順利實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，提前十年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。

貧困問(wèn)題的解決難在突破資本的邏輯。現(xiàn)代貧困問(wèn)題根源于資本主義生產(chǎn)方式，兩極分化、保持失業(yè)（貧困）人口既是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也是最大限度攫取剩余價(jià)值的必然結(jié)果。因此，解決貧困問(wèn)題，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，是國(guó)家制度根本屬性的改變，也是價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要落實(shí)到“以人民為中心”，國(guó)家制度要彰顯“全國(guó)一盤(pán)棋”“集中力量辦大事”，價(jià)值觀上要從追求自利最大化轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮餐辉！薄ＹY本主義在私有制和個(gè)人利己主義的市場(chǎng)價(jià)值導(dǎo)向下，僅靠“慈善”方式當(dāng)然解決不了貧困問(wèn)題。我國(guó)歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，表明在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)臻于定型。這是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和核心價(jià)值觀相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。

其次，破解了國(guó)家治理這一世界社會(huì)主義的難題，形成了在完善國(guó)家制度中推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的理論。社會(huì)主義國(guó)家都誕生于戰(zhàn)火中，其制度建設(shè)一開(kāi)始都具有戰(zhàn)時(shí)體制的特點(diǎn)。而在長(zhǎng)期和平建設(shè)的條件下、尤其是在全面開(kāi)放的條件下，如何克服國(guó)家制度和國(guó)家治理的脫節(jié)，是世界社會(huì)主義沒(méi)有真正解決的問(wèn)題。究其原因，主要是：第一，缺乏堅(jiān)定性，理論不徹底、清晰，導(dǎo)致政治上不清醒、堅(jiān)定。遇到實(shí)踐發(fā)展對(duì)制度設(shè)計(jì)提出的新挑戰(zhàn)，要么懷疑甚至丟棄理論，要么回避挑戰(zhàn)固守理論，因而在社會(huì)主義制度的構(gòu)建上難有真正的突破。第二，缺乏創(chuàng)新性，區(qū)別于資本主義的自由、民主、法治和人權(quán)等重大政治理念長(zhǎng)期停留在批判功能上，沒(méi)能解決這些人類共同價(jià)值觀的可操作性，以落實(shí)到國(guó)家制度和國(guó)家治理中。第三，缺乏自覺(jué)性，沒(méi)有抓住如何保持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性這一關(guān)鍵性問(wèn)題，真正把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的自我革命作為社會(huì)主義國(guó)家制度建設(shè)的核心。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞國(guó)家制度的建設(shè)，在制度本質(zhì)、制度建構(gòu)、制度效應(yīng)上，形成了以堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的意識(shí)形態(tài)理論，突破了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)制度建構(gòu)和國(guó)家治理的難題。應(yīng)從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的內(nèi)在統(tǒng)一上說(shuō)清悟透社會(huì)主義制度的核心和靈魂，做到毫不含糊和毫不動(dòng)搖。這就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是“中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性”，“中國(guó)有了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國(guó)、中國(guó)人民、中華民族的一大幸事”，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)鍵在黨”。與此相應(yīng)，是堅(jiān)持“全面從嚴(yán)治黨”，以黨的自我革命引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命，形成了制度化的確保黨的先進(jìn)性、純潔性的完整思路，解決了這一世界性難題。

最后，破解了保持執(zhí)政黨長(zhǎng)期執(zhí)政而不陷入腐敗這一世界性執(zhí)政難題，形成了中國(guó)特色的拒腐倡廉理論。國(guó)家權(quán)力是階級(jí)社會(huì)形成的、自發(fā)地凌駕于社會(huì)之上的特殊公共權(quán)力。公權(quán)私用，脫離人民是其慣性，故有“權(quán)力導(dǎo)致腐敗”之說(shuō)。因此，如何保持長(zhǎng)期執(zhí)政而不腐敗是困擾各國(guó)執(zhí)政黨的一大難題。西方國(guó)家只能靠制度上的“政黨輪替”“權(quán)力制衡”應(yīng)對(duì)，但治標(biāo)不治本。

在改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益深入和外部環(huán)境日益復(fù)雜的條件下，長(zhǎng)期執(zhí)政而不腐敗，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨也是新的考驗(yàn)和難題。經(jīng)過(guò)艱難探索和不懈努力，我們不僅取得了反腐敗的壓倒性勝利，而且基本上走出了一條有效拒腐保廉的路——把這一難題納入新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，作為黨的先進(jìn)性純潔性建設(shè)和自我革命的抓手，把握黨風(fēng)廉政建設(shè)規(guī)律，“一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐”。在不敢腐方面，反腐敗無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”;在不能腐方面，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，就是依法設(shè)定權(quán)力、規(guī)范權(quán)力、制約權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力;而不想腐是中國(guó)特色社會(huì)主義反腐敗理論特有的，是對(duì)腐敗問(wèn)題的治本之道。我們堅(jiān)信以權(quán)謀私必將同私有制一道，在人類歷史走向消滅階級(jí)、消滅剝削的過(guò)程中被消滅。因此，我們堅(jiān)信科學(xué)信仰的力量，堅(jiān)信對(duì)于我們，人民的信任和贊譽(yù)將壓倒權(quán)力的誘惑，堅(jiān)信廣大共產(chǎn)黨員能夠不忘初心、牢記使命。三大世界性難題的破解及其相應(yīng)理論成果的形成，為馬克思主義中國(guó)化的新飛躍奠定了厚重的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

“兩大關(guān)系”協(xié)調(diào)統(tǒng)一：馬克思主義中國(guó)化新飛躍的守正創(chuàng)新

得到全黨和全體人民的高度認(rèn)同，成為黨和人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化新飛躍實(shí)現(xiàn)的思想和情感基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)的關(guān)鍵，是科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，正確地把握馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新成果之間的關(guān)系。黨要確立一個(gè)新的指導(dǎo)思想并不容易，這不僅關(guān)系到馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果本身，還關(guān)系到全黨的馬克思主義水平。黨的七大之前，經(jīng)過(guò)四年的“延安整風(fēng)”，其中包括歷時(shí)11個(gè)月的六屆七中全會(huì)，全黨才達(dá)到了思想上的高度統(tǒng)一，在黨的七大才成功確立了毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想。今天，我們要不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，首先要在科學(xué)地對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上向黨中央看齊。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，秉持黨的理論聯(lián)系實(shí)際的一貫原則，把學(xué)風(fēng)即對(duì)待馬克思主義的態(tài)度作為第一位重要的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持前提下的發(fā)展，繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，將其概括為“守正創(chuàng)新”。由此出發(fā)，深刻闡明了馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新成果同馬克思主義的雙重關(guān)系：一是堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系;二是“源”與“流”、“根”與“樹(shù)”的關(guān)系。

就第一重關(guān)系而言，源自對(duì)典型資本主義科學(xué)解剖的馬克思主義理論，要運(yùn)用到資本主義極不發(fā)展的國(guó)家，必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這一過(guò)程中必須既反對(duì)照搬照套的教條主義，又要反對(duì)離經(jīng)叛道的機(jī)會(huì)主義，把堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。理論和實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新性集中表現(xiàn)在指導(dǎo)思想上的創(chuàng)新：一方面，要把本國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際需要，提升到超越資本主義的歷史高度，必須尋找兩者的歷史匯合點(diǎn)，從世界歷史的新角度重新思考民族生存和發(fā)展問(wèn)題，形成可以與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)接軌的理論視野;另一方面，要把馬克思主義基本原理，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為符合本國(guó)歷史發(fā)展階段需要的理論指導(dǎo)，必須在階段性目標(biāo)、革命方式、行動(dòng)綱領(lǐng)、戰(zhàn)略策略等方面有大突破，形成具體指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南。由此可見(jiàn)，馬克思主義與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合仍然是今天馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的唯一途徑，其成果仍然是體現(xiàn)這一科學(xué)理論生機(jī)活力的唯一形式。就此而言，必須毫無(wú)保留地肯定馬克思主義中國(guó)化理論成果的原創(chuàng)性，毫不動(dòng)搖地繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

就第二重關(guān)系而言，雖然馬克思主義必然隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步、隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，但其基本理論仍然是不斷發(fā)展的馬克思主義的根和源，仍然具有跨越具體時(shí)代的普遍指導(dǎo)意義;新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性成果，本質(zhì)上依然是在馬克思主義指導(dǎo)下把握和引領(lǐng)時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新發(fā)展。我們無(wú)論取得了多大的進(jìn)步，開(kāi)辟了多高的思想境界，都不能忘記這個(gè)本源，更不能丟棄這個(gè)根本。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹(shù)之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源?！盵14]

歷史充分證明：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華?！盵15]馬克思主義通過(guò)創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，奠定了認(rèn)識(shí)和把握世界及其客觀規(guī)律的科學(xué)基礎(chǔ);通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示，剖析了社會(huì)歷史沖突的根源、客觀趨勢(shì)和人民群眾的歷史主體地位，在此基礎(chǔ)上論證了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放條件及其歷史使命;通過(guò)剩余價(jià)值規(guī)律的揭示，闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的歷史邏輯，揭示了資本主義自我否定的內(nèi)在根據(jù);通過(guò)原始社會(huì)解體和私有制起源研究，以及國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，揭示了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政達(dá)到消滅階級(jí)、進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。這些基本原理，是我們今天還必須努力堅(jiān)持的科學(xué)真理。

毛澤東同志指出，學(xué)風(fēng)問(wèn)題“是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題。既然是這樣，學(xué)風(fēng)問(wèn)題就是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是第一個(gè)重要的問(wèn)題”。[16]學(xué)風(fēng)是否端正，不僅關(guān)系到黨的理論創(chuàng)新成果的科學(xué)評(píng)價(jià)，更關(guān)系到堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)這一根本，是檢驗(yàn)全黨馬克思主義理論水平的試金石。中國(guó)共產(chǎn)黨由衷地認(rèn)識(shí)到：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！盵17]這是全黨高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想保證。

注釋

[1][德]梅林：《保衛(wèi)馬克思主義》，吉洪譯，北京：人民出版社，1982年，第3頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第298頁(yè)。

[3][5][12]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第182、545、17頁(yè)。

[4]《列寧全集》第28卷，北京：人民出版社，2017年，第364頁(yè)。

[6][7][8]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第57、537、210頁(yè)。

[9][英]拉爾夫·達(dá)仁道夫：《現(xiàn)代社會(huì)沖突》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第128頁(yè)。

[10][11]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第440、428頁(yè)。

[13][14][15][17]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁(yè)。

[16]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第813頁(yè)。

責(zé) 編/張 曉

The Historical Basis of the New Leap in the Sinicization of Marxism

Hou Huiqin

Abstract： The major theoretical achievements of Marxism and its Sinicization are scientific treasures. Its historical status is not the result of "subjective exaggeration"， but an objective truth that can stand the test of the historical practice of millions of people. Only by revealing the objective historical basis of these major theoretical innovations can we achieve theoretical consciousness. This paper expounds the objective historical basis of why the Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era is the new leap in the Sinicization of Marxism from the three aspects of the overlapping two "historic periods"， the interlocking "two overall situations" and the coordination and unity of the "two relationships".

Keywords： Sinicization of Marxism， historical inevitability， question of the times， historical materialism