新女性的熱愛(ài)與追求
——論伊莎貝爾的回歸

郭現(xiàn)瑩

（新鄉(xiāng)學(xué)院 土木工程與建筑學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

發(fā)表于1881年的小說(shuō)《一位女士的畫(huà)像》（The Portrait of a Lady）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《畫(huà)像》）是美國(guó)19世紀(jì)心理現(xiàn)實(shí)主義作家亨利·詹姆斯早期的巔峰作品。在該作品中，詹姆斯塑造了一位美麗、獨(dú)立并富有想象力的美國(guó)姑娘伊莎貝爾的形象。她跟隨姨媽杜歇夫人從美國(guó)來(lái)到了歐洲，在拒絕了幾次看似完美的婚姻之后，嫁給了半吊子藝術(shù)家?jiàn)W斯蒙德，從此陷入了婚姻的牢籠。在經(jīng)過(guò)了不幸的婚姻之后，伊莎貝爾回到花園山莊陪伴即將去世的表兄拉爾夫。這時(shí)，她的美國(guó)追求者戈德伍德于花園山莊再次求婚。但是，她毅然決然選擇返回羅馬，回歸家庭。

目前，伊莎貝爾選擇返回羅馬、回歸家庭的動(dòng)機(jī)成為國(guó)內(nèi)外批評(píng)家研究的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要從社會(huì)、家庭和作者自身等角度分析伊莎貝爾回歸家庭的動(dòng)因。本文主要從19世紀(jì)中后期出現(xiàn)新女性的影響、伊莎貝爾對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與追求、榮格原型理論分析伊莎貝爾回歸家庭的動(dòng)因。

一、伊莎貝爾：新女性形象

19世紀(jì)中后期，由于受到工業(yè)革命的影響，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。美國(guó)婦女思想上受到了啟蒙主義、理性主義的影響，發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的婦女運(yùn)動(dòng)。從此，“女權(quán)主義”受到了人們的關(guān)注。胡江波認(rèn)為“新女性是一個(gè)單身且受過(guò)高等教育、經(jīng)濟(jì)上自主的群體，是獨(dú)立、坦率、蔑視傳統(tǒng)的形象”［1］。

瓊·韋斯特認(rèn)為“新女性”追求的首先是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和獨(dú)立的自主意識(shí)［2］55。在《畫(huà)像》中，詹姆斯塑造的伊莎貝爾形象是19世紀(jì)后期典型的新女性形象。伊莎貝爾經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，繼承了姨夫老杜歇先生的大量遺產(chǎn)，并且有獨(dú)立的自主意識(shí)。

伊莎貝爾獨(dú)立的自主意識(shí)主要體現(xiàn)在她拒絕了沃伯頓勛爵和戈德伍德的求婚，而同意了一無(wú)所有的追求者——半吊子藝術(shù)家?jiàn)W斯蒙德的求婚。沃伯頓勛爵富有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，是英國(guó)紳士的標(biāo)本。但是，伊莎貝爾認(rèn)為沃伯頓勛爵所具有的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力對(duì)于她是一種束縛，因而拒絕了他的求婚。戈德伍德是美國(guó)的工業(yè)巨子，漂洋過(guò)海來(lái)找伊莎貝爾。當(dāng)他向伊莎貝爾求婚時(shí)，伊莎貝爾感到了像石頭一樣的壓力，所以，她也拒絕了戈德伍德的求婚。奧斯蒙德一無(wú)所有，即小說(shuō)中所描述的“他沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有名聲，沒(méi)有地位，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有一切”［3］184，但伊莎貝爾仍認(rèn)為她和奧斯蒙德的結(jié)合會(huì)實(shí)現(xiàn)自己向往的自由和獨(dú)立的美好人生。因此，伊莎貝爾選擇了奧斯蒙德，從此陷入了不幸的婚姻。

在小說(shuō)結(jié)尾，戈德伍德在花園山莊再次向已婚的伊莎貝爾求婚，但是她仍選擇返回羅馬，回歸到她那不幸的婚姻。究其原因，伊莎貝爾表面上是新女性，追求女性自由和獨(dú)立，但是在潛意識(shí)中，傳統(tǒng)女性的思想仍深刻地影響著她，伊莎貝爾的自我意識(shí)始終徘徊在新女性和傳統(tǒng)女性之間。

伊莎貝爾的傳統(tǒng)女性意識(shí)在很大程度上受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。在19世紀(jì)中后期，雖然隨著科技的發(fā)展，美國(guó)社會(huì)的面貌發(fā)生了巨大的變化，但是歐洲傳統(tǒng)文化和習(xí)俗仍然深刻地影響著美國(guó)社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的主要任務(wù)是服從丈夫、取悅丈夫、照顧丈夫和孩子，她們沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，財(cái)產(chǎn)完全歸丈夫所有，甚至她們的穿著只是為了代表丈夫的身份，女性是丈夫的附屬品。在《畫(huà)像》中，盡管伊莎貝爾繼承了姨夫老杜歇先生的部分遺產(chǎn)，但是婚后的伊莎貝爾處處服從丈夫、取悅丈夫，并且她的財(cái)產(chǎn)在婚后歸奧斯蒙德所有，不能支配自己的財(cái)產(chǎn)。

伊莎貝爾的女性意識(shí)充分說(shuō)明了19世紀(jì)的新女性雖然經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但是她們?nèi)匀粩[脫不了傳統(tǒng)社會(huì)的影響。

二、伊莎貝爾對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)

伊莎貝爾熱愛(ài)知識(shí)，尤其喜歡歐洲傳統(tǒng)文化。因此，伊莎貝爾最終在選擇回歸地時(shí)沒(méi)有選擇美國(guó)，也沒(méi)有選擇英國(guó)，而是選擇回歸到羅馬這個(gè)蘊(yùn)含著歷史文化底蘊(yùn)的城市。

伊莎貝爾熱愛(ài)知識(shí)，不僅是書(shū)本上的知識(shí)，更多的是日常生活中的知識(shí)。同時(shí)，伊莎貝爾擁有豐富的想象力，而歐洲傳統(tǒng)文化催化了伊莎貝爾想象力的迸發(fā)。在第三章，伊莎貝爾初次登場(chǎng)。姨媽杜歇夫人決定帶她返回英國(guó)。她對(duì)伊莎貝爾說(shuō):“我住在一座古老的宮殿式建筑里，那里發(fā)生過(guò)三起命案。這是我所知道的，我所不知道的不知還有多少呢?！保?］23這立即引起了伊莎貝爾強(qiáng)烈的好奇心，興奮地同意了和杜歇夫人一起返英的建議。當(dāng)伊莎貝爾來(lái)到花園山莊這個(gè)古建筑物的當(dāng)天晚上，她便不知疲倦地堅(jiān)持要求拉爾夫帶她欣賞他收藏的名畫(huà)，表現(xiàn)了她對(duì)歐洲文化的熱愛(ài)，對(duì)新知識(shí)的渴望。

伊莎貝爾對(duì)歐洲文化的熱愛(ài)也影響了她對(duì)婚姻的選擇。面對(duì)她的四個(gè)愛(ài)慕者，即表兄拉爾夫、沃伯頓勛爵、戈德伍德和奧斯蒙德，她選擇了一無(wú)所有的奧斯蒙德。這緣于她熱愛(ài)歐洲傳統(tǒng)文化。當(dāng)伊莎貝爾第一次來(lái)到奧斯蒙德的山頂別墅時(shí)，她馬上被奧斯蒙德收藏的大量藝術(shù)品所吸引，甚至奧斯蒙德教育女兒帕茜的方式，伊莎貝爾也認(rèn)為是歐洲傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。伊莎貝爾認(rèn)為奧斯蒙德的別墅簡(jiǎn)直就是一所“世外桃源”。伊莎貝爾堅(jiān)定地把奧斯蒙德當(dāng)作歐洲傳統(tǒng)文化的代表，認(rèn)為他雖然物質(zhì)貧瘠，但精神富有。同時(shí)，伊莎貝爾認(rèn)為，她物質(zhì)上的富有恰好和奧斯蒙德精神上的富有互補(bǔ)，使自己能更好地了解和學(xué)習(xí)歐洲文化。

在小說(shuō)結(jié)尾，伊莎貝爾之所以沒(méi)有選擇回歸美國(guó)，還在于羅馬作為世界文化的發(fā)源地之一，保存了數(shù)千年的歷史遺跡，這極大地激發(fā)了伊莎貝爾的潛在想象力。羅馬璀璨的歷史文化深深地吸引了伊莎貝爾，“她覺(jué)得非常愉快，她甚至愿意相信，這是她一生中最愉快的時(shí)刻”［3］270。羅馬的藝術(shù)文化也提升了伊莎貝爾的道德觀(guān)念，升華了她的精神境界。

三、伊莎貝爾獨(dú)立意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)

榮格的原型學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含了集體無(wú)意識(shí)原型，即人格面具（persona）和陰影（shadow）?；魻栒J(rèn)為，“人格面具是一個(gè)人公開(kāi)展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)”［4］48。陰影指的是“人性中的陰暗面，或指人性的獸性面。這是精神中最隱蔽、最?yuàn)W秘的部分”［5］。

在《畫(huà)像》中，伊莎貝爾跟隨她的姨媽杜歇夫人從美國(guó)到歐洲的過(guò)程，就是她人格不斷發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，她逐漸從陰影與人格面具分裂過(guò)渡到陰影與人格面具和諧統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。

幼年時(shí)的伊莎貝爾失去了母親，父親對(duì)她又愛(ài)護(hù)不夠，因而她的陰影是軟弱的，渴望得到年長(zhǎng)者的愛(ài)護(hù)和保護(hù)。在小說(shuō)的第二章中，伊莎貝爾初次來(lái)到花園山莊，拉爾夫?qū)λf(shuō)：“她（筆者按：指杜歇夫人）收留了你?！保?］16她馬上反駁道：“你的意思是她收養(yǎng)了我。是的，她喜歡當(dāng)保護(hù)人，她也待我非常好，但是……”她繼續(xù)說(shuō)，露出一種急于把意思表達(dá)清楚的神氣，“我更重視我的自由。 ”［3］16

伊莎貝爾對(duì)“自由”夸張的情緒反應(yīng)，與她的陰影，即渴望得到別人的保護(hù)有必然的聯(lián)系。

伊莎貝爾的人格面具是她獨(dú)立自主的思想。人格面具是在社會(huì)交際中個(gè)人為了得到社會(huì)的認(rèn)可而展示的人格。伊莎貝爾登場(chǎng)前，姨媽杜歇夫人在信中說(shuō)伊莎貝爾“頗能自主”［3］9。伊莎貝爾獨(dú)立自主的思想深深地吸引了戈德伍德、沃伯頓勛爵和表兄拉爾夫。戈德伍德和沃伯頓勛爵先后向她求婚。表兄拉爾夫勸說(shuō)父親贈(zèng)與她大量的遺產(chǎn)以“給她的帆增加一點(diǎn)風(fēng)力”［3］172。甚至，老杜歇先生也認(rèn)為她“非常有趣”。

然而，在奧斯蒙德的山頂別墅，奧斯蒙德與帕茜的父女形象喚起了伊莎貝爾心理深處的無(wú)意識(shí)原型陰影?！八üP者按：指奧斯蒙德）把她（筆者按：指帕茜）拉出了坐位，讓她站在他的膝蓋中間，靠著他的身子，同時(shí)用一條胳膊圍在她細(xì)小的腰上”［3］241。伊莎貝爾渴望擁有這樣一個(gè)父親，愛(ài)護(hù)她，保護(hù)她，正如奧斯蒙德愛(ài)護(hù)帕茜一樣。

伊莎貝爾和奧斯蒙德結(jié)婚以后，伊莎貝爾是不幸的，但在這不幸的婚姻中，伊莎貝爾的內(nèi)心在不斷地思考，逐漸使自己的無(wú)意識(shí)原型陰影和人格面具成為和諧的統(tǒng)一體。在第四十二章中，詹姆斯描述了伊莎貝爾深夜壁爐前的思考和認(rèn)識(shí)：她意識(shí)到自己精神痛苦的根源不僅是她丈夫奧斯蒙德婚前戴的假面具、他的極端自私自利以及其道德卑下，還有她本人對(duì)他的違心欺騙——把自己裝扮成維多利亞時(shí)期的淑女、一個(gè)順從的女兒。在不斷思考和認(rèn)識(shí)中，伊莎貝爾逐漸成熟，因此有了她在修道院對(duì)梅爾夫人所說(shuō)的話(huà)：“我相信，我應(yīng)該感謝的是你！”［3］536伊莎貝爾感謝梅爾夫人，是因?yàn)槊窢柗蛉嗽O(shè)計(jì)的婚姻牢籠使她逐漸成熟。并且，伊莎貝爾相信，通過(guò)合適的方法，她仍會(huì)獲得幸福。戈德伍德在花園山莊再次向她求婚時(shí)說(shuō)：“我們完全可以做我們喜歡做的一切，在這個(gè)世界上，誰(shuí)能夠約束我們？有什么能夠限制我們，誰(shuí)有絲毫權(quán)利在這個(gè)問(wèn)題上干涉我們？這完全是我們兩個(gè)人的事，我們一句話(huà)就可以決定它。”［3］566這一番話(huà)使伊莎貝爾感到窒息，因?yàn)樗呀?jīng)從一種單純的、不成熟的思想境界過(guò)渡到了一種成熟的、追求更有意義的生活的思想境界。戈德伍德的這番言論更使她意識(shí)到自己的最佳選擇就是回歸家庭，用最合適的方式解決她的婚姻問(wèn)題，她只有這樣才能獲得幸福，這也是她最終選擇返回羅馬、回歸家庭的原因。

四、結(jié)語(yǔ)

亨利·詹姆斯在《畫(huà)像》中刻畫(huà)的伊莎貝爾受傳統(tǒng)思想影響，總是在新女性和傳統(tǒng)女性之間徘徊。但是，伊莎貝爾卻又是一個(gè)理智的思考型女性，她在不幸的婚姻中仍然堅(jiān)持對(duì)知識(shí)和文化的熱愛(ài)和追求，在不斷思考和認(rèn)識(shí)中獲得自我實(shí)現(xiàn)。亨利·詹姆斯是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，其小說(shuō)主人公伊莎貝爾是19世紀(jì)末中產(chǎn)階級(jí)的典型新女性形象，反映了同時(shí)期美國(guó)女性自我意識(shí)發(fā)生了變化，她們逐步擺脫了家庭束縛，有了自己獨(dú)立的思想和追求。