岑參西域詩中的漢代情結(jié)和英雄意識

裴佳敏

（陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

岑參是盛唐時(shí)期著名的邊塞詩人，一生有兩次出塞的經(jīng)歷，兩次出塞的經(jīng)歷使其詩具有廣闊而深厚的漢代情結(jié)和英雄意識。陸游曾在《夜讀岑嘉州詩集》中云：“群敵自魚肉，明主方北顧。誦公天山篇，流涕思一遇?！保?］846這里的“天山篇”即岑參的邊塞詩。岑參對異域文化特質(zhì)的精細(xì)雕琢以及對唐代雄大國力的特殊情感，使其詩作體現(xiàn)出士大夫文人強(qiáng)烈而深厚的歷史意識和時(shí)代責(zé)任感。岑參的邊塞詩中常常以漢代唐，并多次提及漢代的軍隊(duì)英雄，具有濃郁的漢代情懷和深厚的英雄意識。

一、岑參西域詩的界定及其創(chuàng)作情況

岑參先后兩次出使西域，他的詩中所描繪的西域包括開遠(yuǎn)門、隴州以西，以及帕米爾高原東部、天山以北的大部分地區(qū)，因此，岑參邊塞詩中所有涉及西域的地理、歷史、文化的詩都可界定為西域詩。岑參首次出塞是在天寶八載（749），安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝入朝，岑參為右威衛(wèi)錄事參軍［2］。他赴龜茲，入安西節(jié)度使擔(dān)任高仙芝幕府掌書記。“一身從遠(yuǎn)使，萬里向安西。漢月垂鄉(xiāng)淚,胡沙費(fèi)馬蹄”［1］435（《磧西頭送李判官入京》），于天寶十載（751）六月還歸長安，歷時(shí)兩年。天寶十三載（754）岑參再次出塞，赴北庭，入封常清幕，任安西北庭節(jié)度判官，“側(cè)身佐戎幕，斂衽事邊陲。自逐定遠(yuǎn)侯，亦著短后衣。近來能走馬，不弱并州兒”［1］136（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》），直至唐肅宗至德二載（757）返京。岑參兩次出塞，前后用了約六年的時(shí)間。

據(jù)李嘉言《岑詩系年》考證，岑參在此期間作的西域詩共有56首。天寶八載至十載期間，岑參作西域詩15首?！冻踹^隴山途中呈宇文判官》乃岑參去安西首作，后有度磧詩《過磧》《磧中作》等、鄉(xiāng)思詩《磧西頭送李判官入京》《歲暮磧外寄元》《安西館中思長安》《寄宇文判官》等。再赴西域時(shí)，岑參又創(chuàng)西域詩41首。天寶十載三四月間，他離京赴北庭，途中有《赴北庭度隴思家》《發(fā)臨洮將赴北庭留別》等諸作，至遲六月已到北庭。天寶十五載春末，岑參返京。岑參以北庭為中心所作的紀(jì)行、敘事、贈別、凱歌類作品有《登北庭北樓呈幕中諸公》《北庭作》《輪臺即事》《奉陪封大夫宴得征字時(shí)封公兼鴻臚卿》《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六首》《奉陪封大夫九日登高》《白雪歌送武判官歸京》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《走馬川行奉送出師西征》《輪臺歌送封大夫出師西征》《首秋輪臺》等。

二、深厚而濃郁的漢代情結(jié)

岑參的漢代情結(jié)不是在他個(gè)人的小天地里抒發(fā)懷古憂思之情，而是站在時(shí)代、國家、民族的高度敬仰漢代，反映了詩人對漢代光輝歲月的追憶與思考，也表達(dá)出詩人渴望弘揚(yáng)漢代精神的迫切心情。岑參西域詩中的漢代情結(jié)具有鮮明的時(shí)代特色，他的博大胸襟、憂國意識與悲壯情思都與這種漢代情結(jié)有著密不可分的聯(lián)系。

法國著名文藝?yán)碚摷业ぜ{曾在《藝術(shù)品的本質(zhì)》一文中提到：“要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！保?］經(jīng)歷了開元之治后的唐王朝，國力大為強(qiáng)盛，開始有能力扭轉(zhuǎn)長期受突厥、吐番侵?jǐn)_的局面，人們的自信心和自豪感十分強(qiáng)烈，功名意識異常凸顯，社會的尚武氛圍相當(dāng)濃厚。然而，在國力強(qiáng)盛的同時(shí)，唐朝廷的腐敗情況也日趨嚴(yán)重。唐玄宗沉湎于酒色，李林甫專權(quán)并表賀“野無遺賢”［4］2284。在這烏煙瘴氣的政治氛圍中，岑參注目邊塞，渴望在西域建立功勛，光宗耀祖。同時(shí)，時(shí)代的召喚、異域的風(fēng)光、自己的抱負(fù)與理想，也讓岑參摒棄了應(yīng)考入仕的傳統(tǒng)道路。 “無由謁天階”［1］97（《至 大梁 卻 寄匡 城主人》），“天子不召見，揮鞭遂從戎”［1］36（《送祁樂歸河?xùn)|》），軍伍精神的感召和功名心的驅(qū)使，使岑參步入了一條遠(yuǎn)征邊塞、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的道路。

（一）漢唐對比中的反思和憂慮

岑參兩次出塞的經(jīng)歷，使他對西域的軍事態(tài)勢了如指掌。他仰慕漢朝，歌頌漢朝，并不是對盛唐的否定與懷疑，而是表現(xiàn)了他對漢、唐社會文化差距的反思與憂慮。岑參的觀念里蘊(yùn)含著不同于一般詩人的社會責(zé)任感和歷史厚重感。他對當(dāng)時(shí)的唐王朝社會充滿期望，渴望跨越時(shí)空的英雄主義精神和昂揚(yáng)向上的理想信念再次涌現(xiàn)。這是一種文化底蘊(yùn)的傳承，更是一種精神內(nèi)核的回歸。強(qiáng)烈期望漢代文化與漢代軍伍精神回歸盛唐，使得岑參的人生境界與人生理想有了更深的內(nèi)涵?！罢煞蛉锤毁F，安能終日守筆硯！”［1］386這是岑參三十五歲發(fā)出的感慨，他希望自己能如班超一樣投筆從戎，立功西域。

《后漢書·班超傳》載：

（超）家貧，嘗為官傭書以供養(yǎng)，久勞苦。嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無他志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域以取封侯。安能久事筆硯間乎？［5］

班超棄文從武、收復(fù)西域的膽識和魄力與岑參的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

班超的事跡讓岑參頗為欣賞。岑參在《感舊賦并序》中說：“國家六葉，吾門三相矣?！保?］793岑參的曾祖父、伯祖父以及堂伯父分別于太宗貞觀、高宗永淳、睿宗景云時(shí)官至宰相，故岑參自稱“吾門三相”。祖上曾出三位宰相，自然令岑參頗感自豪。他“五歲讀書，九歲屬文，十五隱于嵩陽，二十獻(xiàn)書闕下。嘗自謂曰，云霄坐致，青紫俯拾［1］793。岑參渴望繼承家業(yè)，光耀門楣，即使早期并不得志，也并未泯滅心中對建功立業(yè)、求取富貴的決心。

岑參崇尚漢代的軍武文化，歌頌漢代立功邊塞的武將英豪，甚至對漢代的地理位置也頗有一種特殊的情懷?！皾h代西域有三十六國，鄭吉、張騫、趙破奴、李廣利、王恢、傅介子等出師征討西域，皆立功封侯”［6］。回看漢代名將的偉績，今昔對比中更加堅(jiān)定了岑參出使邊塞建功立業(yè)的豪情壯志。

（二）對唐代軍中問題的揭示

岑參西域詩中的漢代情結(jié)，不僅反映了他對自身功名的希冀與展望，也反映了他想通過這種漢代情結(jié)揭示隱含在唐代軍營制度和社會文化體制內(nèi)的各種問題。

岑參對歷史的回顧與追憶并非對現(xiàn)實(shí)的憤懣不滿，恰恰相反，他對唐代的社會環(huán)境極為關(guān)注，以致在西域詩中體現(xiàn)出一種浪漫主義的格調(diào)，渴望漢代的邊塞名將都能重新出現(xiàn)在唐朝的沙場上。他贊美唐將封常清“性勤儉，每出征或乘驛，私馬不過一兩匹，賞罰嚴(yán)明”［4］2175，是一位廉潔自律、懲賞分明的將帥，同時(shí)也發(fā)出“卻笑霍嫖姚，區(qū)區(qū)徒爾為”［1］136的感慨?！蹲唏R川行奉送封大夫出師西征》一詩即歌頌了封常清不畏嚴(yán)寒、軍容嚴(yán)整的英雄氣概。

然而，邊塞將軍的驕奢淫逸、艷歌美酒的情形也令岑參擔(dān)憂，其西域詩多次描寫這樣的場面?！段渫蛣闻泄俑鞍参餍袪I便呈高開府》一詩描寫邊塞的環(huán)境是“夜靜天蕭條，鬼哭夾道傍。地上多髑髏，皆是古戰(zhàn)場”［1］23，而軍帳中卻是歌舞美酒，一派侈靡：“軍中宰肥牛，堂上羅羽觴。紅淚金燭盤，嬌歌艷新妝。”［1］24試想，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，軍中卻生活奢靡，如此場景，怎能不令詩人滿懷憂慮？《玉門關(guān)蓋將軍歌》中更是描繪了蓋將軍“無事但歡虞”［1］378的情景：

暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹。

燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野酡酥。

紫紱金章左右趨，問著只是蒼頭奴。

美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明眸。

清歌一曲世所無，今日喜聞《鳳將雛》。

可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。

野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對樗蒱。

玉盤纖手撒作盧，眾中夸道不曾輸。

櫪上昂昂皆駿駒，桃花叱撥價(jià)最殊。

騎將獵向城南隅，臘日射殺千年狐。［1］378

此詩是天寶十三載（754）十二月岑參行役至玉門關(guān)時(shí)所作，用大量筆墨描寫蓋將軍的尋歡作樂，其中著重描寫了他驕橫跋扈的夜宴場景。詩人詳盡描寫蓋將軍生活之奢侈，是對邊塞將士不良習(xí)氣的批評。

三、深沉而強(qiáng)烈的英雄意識

盛唐昂揚(yáng)向上的文化氛圍十分濃烈，詩人們以碌碌無為、飽食終日為恥，以壯志凌云、大展宏圖為榮，大多數(shù)文人都崇尚英雄。故此，唐朝開放激昂的時(shí)代氣息和祖上“一門三相”的深厚家業(yè)孕育了岑參強(qiáng)烈的英雄意識，使他堅(jiān)定地遠(yuǎn)赴西域。岑參的西域詩主要以軍武英雄為吟誦對象。其西域詩不僅有對古今英雄的崇拜和贊美，還蘊(yùn)含了岑參自己勇建功勛、成就大業(yè)的期許。

（一）對英雄人物的景仰、崇拜與贊美

岑參對古今英雄萬分崇敬和景仰，他在詩中對古今英雄充滿了贊美與歌頌。岑參第一次出塞時(shí)，惡劣的環(huán)境和艱苦的生活都令他感到寸步難行，但他沒有退縮，而是用漢代英雄的事跡來激勵(lì)自己。他說：“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯！”［1］386他雖然官職低微，卻是一個(gè)有理想有抱負(fù)的人，故出塞成了他的必然選擇。他和漢代班超有著相似的人生經(jīng)歷。班超當(dāng)年立功于西域，岑參同樣奔赴西域?qū)で蠊I(yè)。班超的勇敢奮斗精神令岑參折服。

封常清亦是岑參心目中的英雄。岑參第二次出塞到北庭，入封常清幕下。岑參在《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》一詩中贊揚(yáng)封常清道：“如公未四十，富貴能及時(shí)。直上排青云，傍看疾若飛。前年斬樓蘭，去歲平月支。天子日殊寵，朝廷方見推?！保?］137封常清的豐功偉績給了岑參莫大的鼓舞，使岑參的理想更加堅(jiān)定，決心在邊塞成就一番功業(yè)：“何幸一書生，忽蒙國士知。側(cè)身佐戎幕，斂衽事邊陲。自逐定遠(yuǎn)侯，亦著短后衣。近來能走馬，不弱并州兒?！保?］137（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》）無論是前代的名將，還是現(xiàn)代的英雄，都給予岑參無窮的力量和自信，讓他能夠在艱苦中勇往直前，在失意中重整旗鼓。

（二）以英雄為榜樣，建功立業(yè)的期許

唐代士子為了表達(dá)建功立業(yè)的決心，常常以漢代名將自比?！杜f唐書》記載：“夫有志之士，在富貴之與貧賤，皆思立于功名，冀傳芳于竹帛。故班超投筆而嘆，祖邀擊揖而誓，此皆有其才而申其用矣。”［4］1993岑參遠(yuǎn)赴西域，也是為了建功立業(yè)。他在詩中表達(dá)的是一種昂揚(yáng)向上、積極樂觀的英雄精神，從軍的艱辛與苦難反而成為一種陪襯。《送李副使赴磧西官軍》尾聯(lián)直抒胸臆，贊揚(yáng)“萬里西擊胡”的李副使“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”［1］369，希望李氏立功揚(yáng)名?！稏|歸留題太常徐卿草堂》一詩寫道：“年才三十余，勇冠西南方。頃曾策匹馬，獨(dú)出持兩槍。虜騎無數(shù)來，見君不敢當(dāng)。漢將小衛(wèi)霍，蜀將凌關(guān)張。”［1］197他贊美“年才三十余”的徐卿是一位馳騁馬上、勇冠西南的少年英雄，說他可與衛(wèi)青、霍去病、關(guān)羽、張飛相匹敵。

《輪臺歌奉送封大夫出師西征》一詩固然表達(dá)了對封常清的敬仰和贊美，但更多表達(dá)的是對建功立業(yè)的期望。

輪臺城頭夜吹角，輪臺城北旄頭落。

羽書昨夜過渠黎，單于已在金山西。

戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪臺北。

上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。

四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動。

虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場白骨纏草根。

劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。

亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。

古來青史誰不見，今見功名勝古人。［1］330

此詩是岑參送別封常清西征時(shí)所作。輪臺城煙塵彌漫，角聲連連，大戰(zhàn)在即。隨著笛聲的吹響，軍威震撼胡虜。冰凍的雪海為之洶涌，巍峨的陰山為之震顫，展現(xiàn)出將士們聲勢浩大的作戰(zhàn)氣勢和強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗意志。詩人并未回避描寫敵方的強(qiáng)大氣場，“虜塞兵氣連云屯”，極言敵方軍事力量的同樣不可小覷。詩人以強(qiáng)襯強(qiáng)，借對方浩大的兵力襯托唐軍更為強(qiáng)大的士氣，“風(fēng)急”“雪闊”的自然環(huán)境更加突出將卒們頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的愛國心。岑參直面戰(zhàn)場上的悲壯場景，歌頌將士們的奮不顧身，贊頌封常清報(bào)效朝廷、安守邊疆的“甘苦辛”精神。尾句的“古來青史誰不見，今見功名勝古人”不僅贊頌了封常清的卓越功勛，也表現(xiàn)了自己建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。

（三）對高尚道德的褒揚(yáng)

國人自古以來便奉行先立德后樹功的原則?！蹲髠鳌は骞哪辍吩疲骸按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！保?］漢代英雄在處理個(gè)人利益與國家利益的關(guān)系時(shí)大多都以國為先。如漢代良將霍去病一心為國，道德高尚?！妒酚洝肪硪话僖皇弧缎l(wèi)將軍驃騎列傳第五十一》載：

驃騎將軍為人少言不泄，有氣敢任。天子嘗欲教之孫吳兵法，對曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”天子為治第，令驃騎視之，對曰：“匈奴未滅，無以家為也?！庇纱松弦嬷貝壑?。［8］

儒家的道德評判標(biāo)準(zhǔn)也是以德為先?！抖Y記·禮運(yùn)篇》云：“大道之行也，天下為公?！保?］在儒家觀念中，武將不僅要能彎弓舞劍，還須具有高尚的道德情操。岑參的思想深受儒家觀念的影響，其西域詩急促、高亢、昂揚(yáng)的格調(diào)背后所閃耀的思想光輝，正是儒學(xué)理念滲透的結(jié)果。他贊嘆封常清將軍治軍嚴(yán)謹(jǐn)、德行高尚，稱贊劉單判官德高才勝。同時(shí)，他也這樣要求自己。他在《初過隴山途中呈宇文判官》一詩中寫道：“十日過沙磧，終朝風(fēng)不休。馬走碎石中，四蹄皆血流。萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀。”［1］239岑參呼吁將士們要以國家安定為己任，做一個(gè)大寫的人。他鼓勵(lì)李副使“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”［1］369。 為了國家，詩人甘愿忍受 艱險(xiǎn)和辛勞，“這是一種英雄主義，是一種悲劇高度的行為，它無疑較那種追求個(gè)人目的的行為崇高得多”［10］。