后搬遷時代民族文化傳播與重構(gòu)研究
——以白褲瑤為例

陳曉宇

近年來，易地扶貧搬遷作為脫貧攻堅的標(biāo)志性工程，將貧困群眾從“一方水土養(yǎng)不活一方人”的地方搬遷出來，因地制宜發(fā)展相應(yīng)產(chǎn)業(yè)，讓搬遷群眾搬得出、住得好，在鄉(xiāng)村振興的道路上共同進(jìn)步。部分少數(shù)民族群眾在短時間內(nèi)從一個長期生存的空間遷至另一個空間，面臨著生活、交往模式的巨大改變以及傳統(tǒng)文化的變遷與重組，這對于民族移民的文化傳承、社區(qū)融入及族群認(rèn)同均產(chǎn)生重要影響。因此，本文以白褲瑤易地扶貧搬遷的文化傳播與重構(gòu)為例，闡述其在面臨空間變遷時所發(fā)生的文化適應(yīng)性改變，探索民族文化重構(gòu)的路徑選擇。

一、后搬遷時代民族文化重構(gòu)的空間闡析

文化是一個極其復(fù)雜的整體性概念，又于族群的日常生活中無處不在。民族文化重構(gòu)是歷史變遷的一種趨勢，反映了文化在交流交融過程中的動態(tài)變遷。羅康隆認(rèn)為，當(dāng)一種文化受到另一種文化因子的持續(xù)作用后，其中的有用內(nèi)容置入原有文化，就導(dǎo)致了原有文化的結(jié)構(gòu)重組和運作功能的革新［1］。喇明英指出，在通常狀態(tài)下，文化變遷是一直存在的， 但在短期內(nèi)會處于一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)文化的內(nèi)部或外部場域發(fā)生如自然災(zāi)害、大規(guī)模搬遷等重大變化，造成社會一定程度的斷裂，或現(xiàn)代化浪潮導(dǎo)致原來相對封閉的民族文化遭遇較大的沖擊時，文化重構(gòu)才可能出現(xiàn)［2］。也就是說，當(dāng)一個社會原本的穩(wěn)定性因內(nèi)部或外部原因被破壞，社會文化在此過程中會呈現(xiàn)出動態(tài)的重構(gòu)，進(jìn)而引發(fā)更深刻的影響。

在一個族群組成的地方社會中，其民族文化事項與活動分布的特定空間與時間交疊的場域就成了該族群賴以生存的文化空間［3］。這個文化空間基于特定人際關(guān)系的親切感而存在，族群成員通過共同的實踐共享某些文化經(jīng)驗。易地扶貧搬遷過程中，族群從原有生存空間搬遷至新興的安置社區(qū)，這種社區(qū)空間并非滕尼斯所說的“擁有親密無間、守望相助并擁有共同信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系，由傳統(tǒng)血緣、地域和文化等自然因素產(chǎn)生的社區(qū)”［4］。原有的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活交往模式、社會秩序等發(fā)生翻天覆地的變化，生存空間的穩(wěn)定性和連貫性被打破，承載民族文化的空間被消解，促使民族文化的多個方面發(fā)生重構(gòu)。

白褲瑤是瑤族的其中一個支系，被聯(lián)合國教科文組織稱作“人類文明的活化石”，常年生活在廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣的里湖、八圩等地。由于歷史原因，白褲瑤群眾大多生活在生態(tài)環(huán)境惡劣、土地貧瘠、資源匱乏的深山石漠化地區(qū)，是典型的“一方水土養(yǎng)不活一方人”之地，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期滯后。2017年底至2018年初，白褲瑤貧困群眾從深山中搬遷到嶄新的易地扶貧搬遷安置社區(qū)，開啟新的生活。在王尚安置點，建設(shè)有322棟安置樓房，安置了1123戶搬遷戶，其中有約95%為白褲瑤群眾。整個王尚安置社區(qū)采取無土安置的形式，在周邊進(jìn)行旅游開發(fā)，通過“旅游+扶貧”的模式改善社區(qū)白褲瑤居民的生活。

二、白褲瑤移民的文化調(diào)試與融入現(xiàn)狀

文化的產(chǎn)生與延續(xù)是建立在一定的自然和人文環(huán)境之中的，當(dāng)自然或人文環(huán)境發(fā)生變化，就可能導(dǎo)致文化的變遷［5］。在這個過程中，我們亦不能否認(rèn)人在文化變遷中所體現(xiàn)的主觀能動性。在安置社區(qū)，白褲瑤移民經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的變遷、日常交往及居住習(xí)慣等方面的適應(yīng)性融入。

（一）傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)

白褲瑤傳統(tǒng)文化承載著族群的群體性記憶，是塑造共同體意識的族群實踐，在白褲瑤的日常生活中不可或缺。布爾迪厄曾指出，文化以不斷再生產(chǎn)的模式來保證自身的存在和延續(xù)，通過再生產(chǎn)使社會文化得以維持平衡［6］。相比于傳統(tǒng)村落的封閉與穩(wěn)定，社區(qū)經(jīng)歷了“旅游開發(fā)+扶貧”模式的探索，游客、考察團(tuán)、采風(fēng)者的到來使社區(qū)成為一個更加開放、更具流動性的空間。鄉(xiāng)政府、社區(qū)委員會及社區(qū)精英共同著力將社區(qū)打造為具有白褲瑤傳統(tǒng)文化氛圍的空間，將白褲瑤最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日年街節(jié)塑造為一場跨文化交流的盛會。安置社區(qū)在重建白褲瑤文化空間的過程中對其傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定程度的形式改良與內(nèi)涵重塑，許多傳統(tǒng)文化事項被搬上舞臺，成為外來看客凝視的內(nèi)容，提升了民族文化傳播力。

年街節(jié)在離端午節(jié)最近的一個圩日舉行，原本是白褲瑤群眾聚在一起上街游玩、結(jié)交朋友、談情說愛、切磋歌藝的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著旅游機(jī)構(gòu)及商業(yè)公司的加入，從此多了一層現(xiàn)代展演的色彩。白褲瑤祭祀文化中所跳的勤澤格拉（猴棍舞）被改編成更具有藝術(shù)觀賞效果和舞臺效果的民族舞蹈，其原有娛神及群體內(nèi)交流的功能轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕故镜墓δ堋＝陙?，白褲瑤銅鼓成了社區(qū)表演和節(jié)慶迎賓的一種樂器，不僅被運用在各類展演的舞臺，還被塑造為白褲瑤文化的一種符號表征。然而，對于傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)并不絕對意味著對文化本真性的徹底消解，傳統(tǒng)文化仍在白褲瑤群眾的日常生活和校園教育中持續(xù)傳承。 只不過“原生態(tài)”的文化在社區(qū)參與旅游開發(fā)下被再次“發(fā)明”，生產(chǎn)出了一種脫離地方真實文化生活的場面，將居民的文化生活分離成前臺和后臺［7］。

（二）日常交往的重建

傳統(tǒng)村落就像費孝通所說的熟人社會，人口流動小且極具地方性［8］。在生產(chǎn)和生活空間高度重合的傳統(tǒng)村寨里，村民們因朝夕相處而知根知底，人們的活動范圍在地域上具有限制性，不同區(qū)域間的彼此接觸較少，每個人都是熟悉的周圍人“看著長大”的，日常交流也多以面對面交流為主，寨中村民彼此是鄰里，一部分還是有血緣關(guān)系的親戚，形成聯(lián)系緊密的首屬群體。在寨子里，親密而頻繁的日常交往使消息傳播得很快，彼此仿佛沒有秘密。

安置社區(qū)所帶來的除了結(jié)構(gòu)性層面的變化，白褲瑤生活的空間呈現(xiàn)出更多的不確定性與流動性。離開了以村寨為單位的熟人社會氛圍，白褲瑤居民的交流方式和社區(qū)群體關(guān)系也隨之改變，面對面交流的親切體驗變?yōu)辄c頭之交或線上微信群的偶爾交流。社區(qū)的民族構(gòu)成呈現(xiàn)多元化，包含瑤族、壯族、漢族、苗族、布依族、水族、毛南族等七個民族。雖然白褲瑤居民占主體部分，擁有共同的民族文化傳統(tǒng)，但大家都是從不同的村落和寨子搬遷而來，平時大門緊閉，彼此僅維持著見面點頭的一般交往關(guān)系，交流的頻率和深度相比在傳統(tǒng)村寨顯得尤為不足，面上的短暫交往造就了半生熟的社區(qū)鄰里關(guān)系，使社區(qū)的交流實踐呈現(xiàn)為一種“弱熟人社會”的特點［9］。

歸屬感是一個人精神和靈魂棲息于某地的親切體驗，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立是獲得對某個地方歸屬感的重要途徑。除了鄰里之間持續(xù)的朝夕相處，社區(qū)委員會也積極主辦各類活動，并組建社區(qū)微信群、網(wǎng)格管理群，鼓勵大家通過參與活動建立起社區(qū)公共性，促進(jìn)白褲瑤居民日常交往及社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的重新建立。

（三）生活方式的變遷

文化是民族日常生活方式的具體體現(xiàn)。一個民族的生活習(xí)慣反映了其在生存空間中所建立與維持的一套行為方式，它形成于族群與生存環(huán)境相互適應(yīng)的過程。在搬遷前的傳統(tǒng)村落，以前生活水平比較落后，許多家庭住在自己搭建的茅草房里，難避風(fēng)雨。隨著社會發(fā)展進(jìn)步，一些白褲瑤家庭通過政府補(bǔ)助新建了一批泥墻瓦房，條件好一點的還建起鋼混樓房。大家普遍以務(wù)農(nóng)為主，吃著自己種的菜，養(yǎng)有一些雞鴨，洗衣做飯都是使用寨子蓄水池里的水，又因為交通不便，只有需要購買生活必需品時才會下山趕圩。

在安置社區(qū)里，住房全部統(tǒng)一設(shè)計和建造，以聯(lián)排天地樓為主，根據(jù)住戶人數(shù)分配不同面積的房屋供搬遷居民居住。社區(qū)還配套建設(shè)了黨群服務(wù)中心、五人制足球場、籃球場、陀螺廣場等公共空間，為居民提供日常交往的場地。白褲瑤居民被分到哪一個區(qū)域、哪一棟樓房，周圍有什么鄰居完全是隨機(jī)決定的。作為旅游開發(fā)景區(qū)的一個部分，整個社區(qū)有二十種不同的樓房排列組合，從遠(yuǎn)處看，形成了高低錯落、重重疊疊的景觀效果。

無土安置的形式讓白褲瑤群眾告別了房前有菜，屋后有雞的生活，取而代之的是延綿的水泥路和綠化植被，糧倉也沒有了當(dāng)年的功能，轉(zhuǎn)而變成分布在社區(qū)各處的景觀建筑。在筆者調(diào)研過程中，不少白褲瑤居民表示：“以前都是打水喝，菜在門前摘棵來炒就解決了?，F(xiàn)在生活全變了，菜和肉都要去街上買，水電也是統(tǒng)一供應(yīng)、線上繳費了。”生計模式的轉(zhuǎn)變使白褲瑤居民告別農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)而從事民族工藝品生產(chǎn)或旅游服務(wù)行業(yè)，有的居民則選擇外出務(wù)工。根據(jù)生活方式及生計轉(zhuǎn)型的需要，社區(qū)委員會組織各項活動、開設(shè)烹飪及電焊等培訓(xùn)班，為社區(qū)居民提供學(xué)習(xí)新技能的途徑，提升白褲瑤在面對生產(chǎn)和生活方式變遷時的適應(yīng)能力。

三、民族文化重構(gòu)的策略

鞏固脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，讓易地扶貧搬遷的民族群眾搬得出、穩(wěn)得住、能致富，是鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮的題中應(yīng)有之義。在民族易地搬遷安置過程中，面臨居住空間被打破、原有人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被破壞、文化傳統(tǒng)經(jīng)歷重構(gòu)等情況，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與主流文化、傳統(tǒng)村莊文化與現(xiàn)代社區(qū)文化在此相遇與碰撞。只有重塑民族文化認(rèn)同、樹立正確價值觀、培養(yǎng)民族文化自信，才能在民族文化注入新鮮血液的同時保持傳統(tǒng)文化的強(qiáng)健生命力。

（一）正確認(rèn)識民族文化重構(gòu)現(xiàn)象

民族文化的變遷與重構(gòu)發(fā)生在多元文化的交流與互動中。當(dāng)生存空間變更時，族群生活與生產(chǎn)方式在短時間內(nèi)發(fā)生一定程度的變化，其對應(yīng)的文化表現(xiàn)形式也會隨之發(fā)生改變。因此，絕對原生態(tài)的民族文化是不存在的，必然會有一些事項被激活、被消解、被變更或被遮蔽［10］。也就是說，在文化重構(gòu)過程中，民族文化因子會結(jié)合現(xiàn)實需要被一定程度的改良和重塑，然后納入新的文化秩序中。這就要求我們必須正確看待民族文化在不同條件下的變遷與重構(gòu)，認(rèn)識到民族文化系統(tǒng)與文化空間的互構(gòu)共生，以積極的姿態(tài)參與到不同文化的互動中。

（二）樹立民族自信，培養(yǎng)民族認(rèn)同

相較于傳統(tǒng)村落的相對穩(wěn)定和封閉，民族地區(qū)的易地扶貧搬遷安置社區(qū)是一個更多元更開放的空間，這就意味著居住于此的居民會更多地卷入到多元文化和多元主體的相互交流中。當(dāng)固有的模式被族群流動及多元文化碰撞所消解時，傳統(tǒng)村落文化空間的社會記憶存在消失的風(fēng)險，民族自信與民族認(rèn)同就可能遭到動搖。此時應(yīng)注重培養(yǎng)搬遷群眾的民族文化自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同教育。增強(qiáng)民族文化自覺與自信，創(chuàng)新民族文化活態(tài)傳承模式，如建設(shè)民族工藝車間，將民族文化與產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)民族文化精英，挖掘傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝以及其他文化潛在價值，通過自己的雙手在社區(qū)將民族文化傳播和延續(xù)下去。

（三）完善社區(qū)融入機(jī)制，樹立多元治理理念

易地扶貧搬遷民族的文化重構(gòu)是一個必經(jīng)過程，需要在少數(shù)民族移民與當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)、企業(yè)等之間建立有效的溝通平臺，在移民進(jìn)行文化調(diào)適的過程中充分傾聽多方意見，做好民族文化空間重建、后續(xù)產(chǎn)業(yè)培育與扶持、移民再就業(yè)技能培訓(xùn)等工作。如在白褲瑤安置社區(qū)，依照政策指導(dǎo)以“旅游+扶貧”開發(fā)模式開展了與民族旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與技能培訓(xùn)，讓白褲瑤居民能夠切實參與到社區(qū)及周邊配套旅游景區(qū)的建設(shè)和完善中，既加快居民的適應(yīng)融入過程，又使居民得到收入的保障。易地扶貧搬遷少數(shù)民族從遷出來到穩(wěn)得住和能富裕需要多方共同努力，從根本上促進(jìn)搬遷群眾的內(nèi)生發(fā)展動力，建構(gòu)社區(qū)共同體。

四、結(jié)語

白褲瑤易地扶貧搬遷過程中經(jīng)歷了生活、生產(chǎn)、儀式等多方面的文化調(diào)適與重構(gòu)。這類民族搬遷社區(qū)的居民在經(jīng)歷空間變遷后，民族文化的本真性一定程度上被消解，但同時文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳承又為該民族文化的存續(xù)提供新的契機(jī)。在民族地區(qū)易地扶貧搬遷與鄉(xiāng)村振興銜接的時代背景下，少數(shù)民族移民群體的文化重構(gòu)與社區(qū)融入對于民族內(nèi)生性發(fā)展、各民族共同繁榮具有重要意義。因此，需要各方統(tǒng)籌整合民族文化資源，慎重選擇文化重構(gòu)的策略和路徑，增強(qiáng)社區(qū)治理能力，才能更好地為鄉(xiāng)村振興提供精神動力與智力支持，促進(jìn)民族共同進(jìn)步、共同繁榮。