立德樹人：教育的根本任務(wù)

摘 要：十九大報(bào)告指出，教育的根本任務(wù)是立德樹人。縱觀教育大師們，從孔子“不遷怒，不貳過”的“好學(xué)”觀，到蔡元培“思想自由，兼容并包”的大學(xué)教育觀，再到魯迅的“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”的啟蒙觀，都在實(shí)踐著教育之立德樹人的根本大任。

關(guān)鍵詞：立德樹人 孔子 蔡元培 魯迅 教育觀

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這為教師定下了教育之道，告誡我們教育的重中之重是“明明德”，是“親民”，是“止于至善”，其核心思想就是立德樹人?？v觀教育大師們，孔子的教育觀和君子觀、魯迅的啟蒙觀、蔡元培的大學(xué)理念，究其根本都是在踐行立德樹人之大任。

一、孔子的教育觀：養(yǎng)成君子之德

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是確立文化自信的重要根基?？鬃邮俏覈糯谝晃徽嬲饬x上的教育家，他為后人提供的儒家思想及教育理念，是我們傳統(tǒng)文化基石的重要組成部分。

《論語》是孔子的弟子及再傳弟子編撰的典籍，生動(dòng)地記錄了孔子的言行舉止，尤其是孔子教育教學(xué)的具體過程和教學(xué)語錄?！墩撜Z》第一篇就是《學(xué)而》篇，《學(xué)而》一上來就點(diǎn)明了孔子教育教學(xué)的方法、態(tài)度、目的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一段簡明扼要地指出了人的一生要不斷地學(xué)習(xí)，并且把所學(xué)時(shí)時(shí)用于生活實(shí)踐當(dāng)中；不斷地實(shí)踐所學(xué)就會(huì)感到快樂；持續(xù)快樂地“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，就會(huì)達(dá)到“人不知而不慍”的境界，從而成為君子。換言之，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是成為君子的必由之路。當(dāng)學(xué)問達(dá)到一定程度時(shí)，即使他人不了解我們，甚至誤解我們，我們也能做到不生氣，不辯解，不怨恨，這其實(shí)就是君子的境界。學(xué)習(xí)和時(shí)時(shí)實(shí)踐所學(xué)與養(yǎng)成君子之德之間有著明顯的遞進(jìn)關(guān)系，甚至是因果關(guān)系。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講話時(shí)，對青年也提出了時(shí)時(shí)實(shí)踐所學(xué)的要求，他要求青年知行合一，做一個(gè)實(shí)干家。他告誡青年，學(xué)到的東西，不能僅僅停留在書本上，也不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，去實(shí)踐所學(xué)，以知促行、以行求知，這其實(shí)就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的真正含義。

我們需要進(jìn)一步理解孔子所言的“學(xué)”究竟指的是什么，孔子自己給出了答案?！墩撜Z》記載，有一次，魯哀公問孔子：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過?！笨鬃訉τ诤脤W(xué)者的最高評價(jià)是：“不遷怒，不貳過?！焙喲灾?，學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲得知識(shí)，而是在獲得知識(shí)之后升華人格，達(dá)到“不遷怒，不貳過”的境界。知識(shí)和品格應(yīng)該成正比，品格應(yīng)該隨著知識(shí)的提升而提升，簡言之，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目的是解決品行的匱乏，獲得知識(shí)是為了養(yǎng)成高尚的品格，學(xué)習(xí)的終極目的是人人成為“人不知而不慍”的君子。當(dāng)我們做到“人不知而不慍”時(shí)，遇事自然就會(huì)做到“不遷怒，不貳過”。但這看似簡單的道理，做起來并不容易，需要一個(gè)漫長的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的過程，“十年樹木，百年樹人”，說的就是這個(gè)道理。在這個(gè)漫長的學(xué)習(xí)過程中，養(yǎng)成自省的品德，多反思自己，反思自己的不足是否阻礙了自己的進(jìn)步，多自我教育，遇事就會(huì)多體諒別人，就有可能做到“不遷怒，不貳過”。正如木心所言：“所謂教育，是指自我教育，一切外在的教育都是為了自我教育服務(wù)的?！?/p>

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之后，我們打開了眼界，并逐漸獲得自省意識(shí)和自我教育意識(shí)，這是一個(gè)“修己”的過程。當(dāng)這個(gè)“修己”的過程積累到一定程度時(shí)才有可能做到“人不知而不慍”，“不遷怒，不貳過”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。

《論語》開篇《學(xué)而》這一段話，揭示出孔子最重要的教育觀，也為后世的教育者們指明了教育教學(xué)的根本任務(wù)、態(tài)度和方向：教學(xué)生學(xué)，教學(xué)生實(shí)踐所學(xué)，教學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育，并逐漸養(yǎng)成君子之德?！敖處熞獑拘讶说臐撛诘谋举|(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德。”教與學(xué)的過程，就是養(yǎng)成君子之德的過程，養(yǎng)成君子之德之后才能做一個(gè)對家庭、對社會(huì)、對國家有用的人，才能做一個(gè)正直的公民，這是教育的根本目的和動(dòng)因。

二、魯迅的啟蒙之思：探究理想人性

梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》一文中指出：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了……第一期，先從器物上感覺不足……第二期，是從制度上感覺不足……第三期，便是從文化根本上感覺不足?！绷簡⒊f的“文化根本上感覺不足”，指的就是對傳統(tǒng)文化不相融于五四運(yùn)動(dòng)前后那個(gè)激蕩變革的大時(shí)代而感到不足，這時(shí)，有志之士開始反思傳統(tǒng)文化的局限性，開始探索新文化的變革方向。這是傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化所要面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，“如果一個(gè)傳統(tǒng)還有活力，如果它夠開放并且具備創(chuàng)造力，它應(yīng)該能夠?qū)ΜF(xiàn)代的重要議題做出開創(chuàng)性的回應(yīng)”。

事實(shí)證明，我們的傳統(tǒng)文化足夠開放，足夠有活力，一直在對各個(gè)時(shí)代的重大議題做出“開創(chuàng)性的回應(yīng)”，而孔子所言的“一以貫之”的“道”，就是傳統(tǒng)文化之所以能夠“回應(yīng)”時(shí)代的前提和根本?；氐浇逃龁栴}上來，立德樹人就是“一以貫之”的教育之道。任何時(shí)代，立德樹人都是教育教學(xué)的根本任務(wù)和終極目標(biāo)。

1915年，青年陳獨(dú)秀于上海創(chuàng)辦了被后世稱為“近代第一刊”的雜志《新青年》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。新文化運(yùn)動(dòng)最初掀起了“打倒孔家店”的批判傳統(tǒng)文化的浪潮，魯迅也于1918年5月在《新青年》上發(fā)表了控訴傳統(tǒng)文化吃人的白話小說《狂人日記》，但其實(shí)，這篇小說與《論語》第一篇《學(xué)而》所表達(dá)的精神是一脈相承的——自省，然后立人?！犊袢巳沼洝防锟袢藦念^到尾的心路歷程就是認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己、反省自己的過程，終于醒悟自己也“吃過人”，并在小說結(jié)尾發(fā)出“救救孩子”的吶喊。傳統(tǒng)文化以開放之姿結(jié)合著時(shí)代議題，回應(yīng)著當(dāng)代中國所面臨的重大時(shí)代問題，魯迅用他特有的先鋒表達(dá)方式回應(yīng)著孔子的立德樹人理念，同時(shí)，《狂人日記》作為白話小說的先鋒，開啟了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的重要?dú)v程?！犊袢巳沼洝防锍尸F(xiàn)出的自省精神和“救救孩子”的立人精神，成為后世文學(xué)的精神指引。巴金、老舍、丁玲、曹禺、張愛玲等，都以自己的方式呼應(yīng)著魯迅所開啟的啟蒙與立人的文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)。

魯迅本名周樹人，盡其一生都在做著立德樹人的事業(yè)，是一個(gè)有著大情懷的作家。1902年，21歲的魯迅去日本留學(xué)，探尋中國病弱的根源，找尋救亡圖存之道。據(jù)留日同鄉(xiāng)許壽裳回憶，魯迅在日本時(shí)常常和友人探討三個(gè)問題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？1906年3月，魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專教室里經(jīng)歷幻燈片事件：中國人為俄國人做偵探，被日本人抓住，準(zhǔn)備砍首示眾，無論是中間被綁的示眾者還是周圍的看客，都顯出同樣麻木的臉色。至此，魯迅終于明白，目前中國最急迫的事不是器物制造，也不是制度改革，而是國人精神的覺醒，即魯迅所謂的“第一要著，是在于改變他們的精神”，即改變國人的精神，啟蒙國人的思想，否則，“即使體格如何健全如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”?；脽羝录碳ち怂P(guān)于理想人性的長久而深入的思考，就此告別藤野先生，棄醫(yī)從文，走上用文藝改變?nèi)说乃枷?、喚醒人的精神的啟蒙之路。在《阿Q正傳》俄文版的序言里，魯迅感慨：“竭力想摸索人們的魂靈，但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會(huì)自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生?！睋Q言之，魯迅寫阿Q，不是為了挖苦誰、嘲諷誰、影射誰，而是想探索人的魂靈，想打破人與人、人與社會(huì)之間的隔膜，想探索人們覺醒并走出高墻的勇氣與力量。阿Q臨終的瞬間覺醒太珍貴，看見如狼般看客的眼睛連成一氣要吞噬他的靈魂，此時(shí)的阿Q終于意識(shí)到被欺辱的皮囊之下還有靈魂的存在。祥林嫂死前也曾追問過靈魂的有無，那是她想和死去的兒子相見?？滓壹旱慕Y(jié)局我們不得而知，不知道他有沒有最后的覺醒。魯迅寫出這些沉默的人，希望引起看客的注意，能從他人身上反思自己，覺醒后走出高墻?？v觀魯迅的作品，從1918年發(fā)表《狂人日記》開始直到生命最后翻譯的果戈理小說《死魂靈》，他都在努力用文藝追問人性的劣根性，探索人的精神世界，探尋靈魂的覺醒及理想人性之所在。

一次病后醒來，魯迅說：“熟識(shí)的墻壁，壁端的棱線，熟識(shí)的書堆，堆邊未訂的畫集，外面進(jìn)行著的夜，無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。我存在著，我在生活，我將生活下去，我開始覺得自己更切實(shí)了，我有動(dòng)作的欲望?！濒斞冈诒本┐髮W(xué)、北京女子高等師范學(xué)校、廈門大學(xué)、中山大學(xué)等大學(xué)擔(dān)任過教師，他深深知道大學(xué)教師對于青年的啟蒙職責(zé)之所在：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”查閱魯迅的書信集，看他給學(xué)生許廣平的回信，能看到他一再提及青年要有活力和韌勁，要走出麻木的境界，要能感受到苦痛，要聯(lián)合戰(zhàn)線，要擺脫奴隸的心，不能木然，要有可燃燒的勇氣和可點(diǎn)燃的火種。他希望我們是螢火，即使微弱而渺小，也要努力發(fā)出光來。他像一名勇敢的小卒，力圖盡一己之力喚醒國人，在沒有路的地方闖出路來，與黑暗作戰(zhàn)，與荊棘作戰(zhàn)，死前說下“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑”，正是繼承了《論語》所弘揚(yáng)的“知其不可為而為之”的勇氣，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神。

三、立德樹人與大學(xué)精神——兼談蔡元培的大學(xué)理念

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展的新局面?！焙喲灾?，高等教育必須把立德樹人和教育教學(xué)緊密結(jié)合起來才能實(shí)現(xiàn)全方位育人。隨后，在2017年10月18日的十九次全國人民代表大會(huì)報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確了教育的根本目的：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@個(gè)講話更加明確地指出了教育方針之立德樹人的必要性和重要性，指出了教育的根本任務(wù)就在于培養(yǎng)高品質(zhì)的青年。雅斯貝爾斯把大學(xué)教育分為三個(gè)層次：一是學(xué)習(xí)知識(shí)，二是參與思考，三是把前兩個(gè)層次轉(zhuǎn)化為日常生活，轉(zhuǎn)化為無法言說的引導(dǎo)個(gè)人精神前行的力量。大學(xué)教育應(yīng)同時(shí)具備這三個(gè)層面，而第三個(gè)層面是大學(xué)精神之根本所在。

追溯現(xiàn)代大學(xué)精神，我們可以回到蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)的時(shí)代，1919年五四運(yùn)動(dòng)前后的那個(gè)風(fēng)云時(shí)代。蔡元培于1917年任北京大學(xué)校長一職，開始推行全方位的改革，提出全新的教育教學(xué)理念。他在北京大學(xué)歡迎會(huì)上對大學(xué)生品德的塑造提出了幾點(diǎn)要求：一是樸素，一是靜穆。這正與孔子的君子理念和教育理念一脈相承，《論語》里孔子有言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也?！辈淘喟堰@句話的理念總結(jié)成四個(gè)字“樸素靜穆”?？鬃友约皩W(xué)生顏回時(shí)又講：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回就是樸素的典范。奢侈放縱會(huì)損害德行的培養(yǎng)，會(huì)妨礙學(xué)業(yè)的精進(jìn)，樸素成就君子。“靜穆”是指希望學(xué)生養(yǎng)成蹈厲之精神，養(yǎng)成浩然之氣，不然容易成為狂躁之士。做學(xué)問要頭腦冷靜，“敏于事而慎于言”，沉淀自己專心學(xué)問，以至“修業(yè)而進(jìn)德，任事而成功”。隨后，蔡元培又在北京大學(xué)的演講中再一次強(qiáng)調(diào)品德的重要性，向北大學(xué)生提出三點(diǎn)要求：一是抱定宗旨，二是砥礪德行，三是敬愛師友?！氨Фㄗ谥肌笔侵干洗髮W(xué)不為其他，只為養(yǎng)成高深的學(xué)問和健全的人格?！绊频Z德行”是指要磨煉意志，養(yǎng)成好的德行，這樣學(xué)問才能精進(jìn)，而德行的養(yǎng)成是一切教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本目的?！捌埖轮恍?，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人?！倍熬磹蹘熡选笔且粋€(gè)學(xué)生最基本的素養(yǎng)，孝敬父母、尊敬師長，誠信朋友、友愛同學(xué)，正如孔子所言，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。綜上所述，我們能看出蔡元培所看重的教育理念的核心就是關(guān)于德行的養(yǎng)成，與孔子的“好學(xué)”理念一脈相承，這也是蔡元培所提倡的大學(xué)精神之所在。

若干年后，北大教授錢理群指出了北大目前存在的一些問題，和當(dāng)年蔡元培的北大教育理念遙相呼應(yīng)，引人深思。錢理群在回復(fù)一封學(xué)生的來信時(shí)說：一些青年為什么工具化、淺薄化與老化，根本問題在于沒有精神的信念，沒有信仰與追求，“因此，現(xiàn)代的中國最迫切的是‘文化的重建’，其中一個(gè)重要方面就是價(jià)值觀、理想、信念與信仰的重建”。換言之，我們培養(yǎng)出了會(huì)做題、會(huì)考試的學(xué)生，這些學(xué)生成績很高，順利畢業(yè)，但一旦進(jìn)入社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有相當(dāng)一部分人綜合能力差，甚至品德低下，究其原因就在于我們在應(yīng)試教育階段忽視了立德樹人教育，于是出現(xiàn)了精神危機(jī)。事實(shí)證明，立德樹人必須是教育的重心所在，這才是其根本任務(wù)。

葉圣陶先生言：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覀儌鞯朗跇I(yè)解惑的根本要?dú)w結(jié)到品德教育上來，而這一切都要求教師自己起到模范帶頭作用，切實(shí)記住魯迅的話：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！?/p>

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基金項(xiàng)目： 本文系自治區(qū)普通高校教改項(xiàng)目《中國現(xiàn)代文學(xué)史》課程思政改革研究（2019YLJG12）階段成果

作 者： 夏雨，？伊犁師范大學(xué)副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。？

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com