儒教與性情— 魏裔介詩學(xué)思想研究

李倩倩 王亞茹 邢臺學(xué)院文學(xué)院

魏裔介（1616-1686），字石生，號貞庵，河北柏鄉(xiāng)人。順治三年進(jìn)士，官至太子太傅、保和殿大學(xué)士。自順治到康熙初年，魏裔介以其政治身份，成為一代詩壇之領(lǐng)袖，他的詩學(xué)思想是既代表朝廷主流思潮，又摻雜個人的性情因素，保留了更多廟堂文人文學(xué)思想的原貌，因而也就有了獨(dú)特的研究價值。他在清初不僅有很高的政治地位，更是一代文人領(lǐng)袖，在畿輔地域詩學(xué)與文化的建構(gòu)中有重要的地位。

目前學(xué)界對魏裔介詩歌和詩學(xué)思想的研究，主要聚焦于溫柔敦厚、性情、雅正這幾種觀點(diǎn)，如代亮《清初河朔廟堂詩人群體詩學(xué)思想述略》[1]一文將魏裔介作為河朔地區(qū)的廟堂詩人的代表來論述，指出其詩學(xué)思想的特征是頌美上政、溫柔敦厚、固守唐詩典范、提倡性情。王學(xué)強(qiáng)《魏裔介詩論述評》[2]一文認(rèn)為魏裔介的詩學(xué)思想是提倡真詩，主張溫柔敦厚，反對模擬剽竊。白一瑾《清初廟堂文人詩學(xué)意識形態(tài)之建構(gòu)——以施閏章、魏裔介、馮溥為中心》[3]認(rèn)為魏裔介等廟堂詩人以“雅正”為詩學(xué)的主導(dǎo)。張子寧《魏裔介詩歌研究》[4]“性情正而天下真詩出”的詩學(xué)觀念、宗唐學(xué)杜、積學(xué)識。許振東《論清初魏裔介的文學(xué)史意義與成就》，主要提到了魏裔介詩歌的主張是以性情為主，而性情又以溫柔敦厚為正，認(rèn)為這一詩歌觀念開啟了“清詩溫柔敦厚、質(zhì)實(shí)醇厚的新轉(zhuǎn)向”[5]13。本課題試著擺脫學(xué)界普遍以總結(jié)魏裔介詩歌特色或詩學(xué)特色為主的論述模式，結(jié)合其生平經(jīng)歷、個性氣質(zhì)、文壇狀況以及具體詩作，論述其主要詩學(xué)思想的復(fù)雜內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯和發(fā)展變化的過程。

一

魏裔介忠厚的性格特征直接決定了其詩學(xué)思想的主要內(nèi)涵是儒家的詩教，他在《唐詩清覽集序》中評價唐詩：“其間新聲曼衍，有乖元音者固多。若夫豪杰之士，敦倫重節(jié)、憂國愛民，投奸樂善、孤郁不回之意，亦必于是發(fā)之。唐詩度越六朝者以此，非止攄詞廣贍也?！自疲骸詮慕ò瞾?，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣尚清真?！蛟姴磺逭娌蛔阊灾?，不清則亦不真，清覽名集，義取諸此。”[6]102-103認(rèn)為唐詩超越前代的原因不在文辭而是在詩歌中抒發(fā)忠君愛國等思想，或者詩歌中展露真實(shí)的士人品格、抒發(fā)詩人內(nèi)心孤郁之真實(shí)情感等，而這些特點(diǎn)，都可以歸結(jié)為“清”這樣一種詩歌風(fēng)貌。他作《選唐詩清覽集作》一首，闡發(fā)應(yīng)該遵從風(fēng)雅、中和的詩歌傳統(tǒng)：“鴻濛啟元運(yùn)，靈淑鐘人紀(jì)。喜起肇賡歌，風(fēng)雅隆周祀。漢魏有升降，六朝多靡綺。卓哉貞觀君，世濟(jì)擅厥美。磊磊富瓊枝，寧獨(dú)杜與李。歷下重格調(diào)，竟陵采幽旨。遙遙古人心，笙竽若隔耳。大道已曠邈，澆氣顧莫止。鎮(zhèn)以中和音，萬物返其始?！盵6]471所以對于清初的詩歌特點(diǎn)，他認(rèn)為要推崇那些言志之作，在《今詩溯洄集序》說：“今得讀其言志之作而聞其欲歌欲泣之致，抑揚(yáng)感慨之聲。或關(guān)于典禮制作，載朝廟之鴻猷；或協(xié)于倫紀(jì)游覽，拾香草之名物，彬彬乎各有其義，非無當(dāng)于正變也。”[6]106

因此，魏裔介推崇中和清雅的儒家詩學(xué)觀念，那么在這種觀念的指導(dǎo)下，一方面反對當(dāng)時的淫艷浮靡、綺靡淫佻的詩風(fēng)，其在《選清詩觀始集作》一詩中評價清初詩歌：“人心釀世運(yùn)，盛衰遞相尋。群生天地間，激蕩成謳音。鴻纖既異致，雅俗判高深。清時辟文運(yùn)，群賢費(fèi)盍簪。篇什多古風(fēng)，聲價重球琳。寧敢繼絕筆，所愿正哇淫?！盵7]28對于當(dāng)世詩人，魏裔介稱贊宋牧仲的詩歌“學(xué)富情深歸于大雅”，他在《宋牧仲詩序》中說：“詩之為道大矣……非積學(xué)不能作，非情深不能作，非大雅不能作?！盵6]113認(rèn)為學(xué)識、深情、雅正是詩歌創(chuàng)作的要素。

魏裔介推舉前代詩人杜甫和李夢陽作為詩歌創(chuàng)作的典范。對于前者，其在評價同時友人的詩集時言：“后世善為詩者，晉有陶淵明，唐有杜子美，宋有蘇子瞻，明有李空同。其他作者林立，要不得與之方架齊驅(qū)?！保ā稐瞠q龍續(xù)刻詩集序》）[6]113《辨若弟逸休居詩序》：“獨(dú)好言風(fēng)雅。于唐人推尊少陵氏，明人推尊獻(xiàn)吉氏，力排靡綺之習(xí)，追復(fù)淳古之風(fēng)?！逼鋵?shí)這也是清初的風(fēng)氣，當(dāng)時人推崇杜甫和李獻(xiàn)吉，如友人楊思圣在對魏裔介詩歌評價中說：“今世士大夫動稱杜少陵、李獻(xiàn)吉”[7]6；申涵光亦認(rèn)為“崆峒才力橫絕，氣壓萬夫，設(shè)前無杜陵，不幾有詩來一人乎?！盵7]9魏裔介還有兩首詠杜甫的詩作，《詠杜》：“落筆應(yīng)有鬼神助，山川風(fēng)雨發(fā)其姿。玲瓏刊盡瑯?gòu)置?，饑寒迫出奇崛詞。文章自不關(guān)花鳥，性命深沉乃出之?！盵7]38《讀杜子美詩》：“世人誦公詩，擷芳資游泳。我誦見公心，楷模性情正。救琯雖云非，其意實(shí)孤勁。一躓不復(fù)收，驊騮終遠(yuǎn)屏。有語不忘君，愴怛忠愛盛。飄泊蠶叢閒，櫹椮長镵柄。路阻豺虎多，身傍干戈橫。燦燦浣花詞，磊磊夔州詠。百年歌獨(dú)苦，斯語淚如迸。放舟夷陵后，潦倒春華競。天困萬古胸，抒發(fā)鴻濛性。陶冶不可窮，世秉詞伯政。讀之浹數(shù)旬，高齋風(fēng)雨并。既哭復(fù)還歌，枕藉以為命。斯人竟已矣，惄焉心如怲。”[6]456贊美杜甫詩歌中有救朋友之勇、忠君愛國之情、困頓漂泊之苦、陶冶萬物之心胸，這些都是性情之正的體現(xiàn)。

二

由魏裔介的詩歌評選和他的詩歌創(chuàng)作來看，其對性情的理解，不僅包括符合儒家詩學(xué)觀念的性情之正，他的性情也和情聯(lián)系在一起的，從而具有了詩學(xué)思維。他在《周德培詩序》中提出：“詩以自道其性情耳，若必悉心于步趨仿佛則生氣索然，故歷下之敲金戛玉，終不若公安之任真獨(dú)往也。余昔年選詩，雖兼尚體格，而必以性情為本?！盵7]316他認(rèn)為詩歌除尊尚體格外，最主要的應(yīng)該是抒發(fā)詩人自己的性情，明代公安派敢于抒發(fā)個人之真性情比復(fù)古派的雕章琢句更能符合詩歌的創(chuàng)作理念。他在為朋友作的序中提出要抒發(fā)性情而不要模擬的觀點(diǎn)，其言：“盡洗鉛華，獨(dú)抒至性。如孟襄陽之澹遠(yuǎn)，如王摩詰之寂悟，如岑嘉州之陡健，如劉隨州之悲涼，而又如明遠(yuǎn)家法，諸體俱備也?！保ā鄂U讓侯詩集序》）[6]131強(qiáng)調(diào)個人心性之悟?qū)τ谠姼鑴?chuàng)作與風(fēng)格形成的重要意義，反對摹古。

詩歌創(chuàng)作不僅不能模擬，并且也不必工而后作，只要有心中有感受隨時可以寫出來，他在《龍雪崖叢碧山堂詩草序》中說：“蓋不以模擬為工，而意之所至，直抒其所欲言，此其所以可傳也，而豈刻畫湊泊者之所能及也?！盵7]305在《披云居偶吟初集序》中亦言：“詩豈必工而后作耶？況乎窮達(dá)有命，幻化推遷，偶有所志，展卷惘然，或亦可藉以自考也?！盵6]144這是完全把詩歌當(dāng)作個人暢所欲言的一個媒介，是清詩日?；囊粋€體驗(yàn)。

上述這種重情的主張所導(dǎo)致的魏裔介一系列的詩學(xué)觀念的變化，如，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是詩人不得不為詩，詩之用在于“吾”，他在《嶼舫近草序》中說：“庚戌罷作，辛亥壬子復(fù)稍稍為之。然前此猶在東華十丈塵道上，既而在青門馬車圖中，未幾又在水光林影丹碧叢矣。是皆不能無作。如蟲之吟也，如籟之鳴也，如花之開謝而水之行止也。以悅吾心，以寄吾況，以答吾友生，以紀(jì)吾時序。若其有合于古人與否，則不敢知耶?！盵6]143這是把詩歌作為個人記錄日常的工具。

在重性情正和發(fā)抒的前提下，魏裔介還提出了“游”與詩的創(chuàng)作關(guān)系，認(rèn)為自然景色具有陶冶人的作用。其在《堵乾三詩草序》中說：“文不游，不能奇，詩不游，亦不能奇，何者？人雖有思有懷，亦必以山水之氣突兀激蕩之，而后筆墨間具風(fēng)雨爭飛，云霞倏變之態(tài)。不然，坐守窮廬中，雖取兩漢六朝三唐詩，吚唔模擬，終是優(yōu)孟衣冠，全無生動處?！盵6]132《渡江小詠序》：“詩以道性情，而山林人之性情與廊廟人之性情，亦微有異?！盵6]134此說為總論?！陡鹩P昌近詩序》：“若以山林之士而強(qiáng)作臺閣之語，失其本質(zhì)矣?！彼x編《溯回集》時就多選山林之士，這些人寄托高遠(yuǎn)、清真澹遠(yuǎn)、不事雕琢，自然近于風(fēng)雅。

其詩集中有許多描寫燕趙自然和人文景觀的詩作如《南和十二景吟》等，還有一些凸顯詩人情懷的詩作，如《凹澤僅二里有江湖萬千之秋》：“清曠來風(fēng)雨，寒塘匯碧流。翠微封古寺，紅樹障飛樓。冥色春城晚，清言萬丈幽。因思淮北日，天際發(fā)歸舟?！盵7]60《詠玉簪花》之序見作者之性情：“玉簪花，皓潔可愛，喜植于陰也。日炙之則萎黃矣。辛亥夏，余居郡城，酷暑為虐。至六月晦日見墻下玉簪翹然將吐。余于是感煩暑之欲退，秋氣之將至也。由斯以往睹云漢之天章，對冰輪之桂影。鴻?quán)卩Χ险?，菊紛披而錯采。甘果競進(jìn)，清酌時開。其樂豈有極哉。是知花之與時有消息之意，故為賦之?！痹娫唬骸盁┦顢M將退，幽花漸吐莖。不爭桃李色，豈有綺羅情。澹澹迎朝露，娟娟對晚晴。秋風(fēng)行有信，芳馥滿前楹?！盵7]85情懷澹蕩，體物細(xì)膩，詩風(fēng)清新流利，構(gòu)成了其詩歌創(chuàng)作的另一種傾向。徐世昌在其傳記中評價魏裔介之詩“詩宗陶、韋，而于君臣、父子、兄弟、友朋之間，尤惓惓三致意焉?！盵8]30既是此意。

由上可知，從詩學(xué)批評和創(chuàng)作相結(jié)合的層面來看，魏裔介有忠厚、復(fù)歸大雅的詩學(xué)觀念，亦重視自我性情之抒發(fā)，構(gòu)成了復(fù)雜的詩學(xué)空間。

三

在詩歌體裁上，魏裔介認(rèn)為當(dāng)世詩人的近體詩創(chuàng)作多七律而少五律，因?yàn)槲迓善诠棚L(fēng)，其在《顧幵山詩集序》中說：“今世人作詩多好為七言近體，而難于五言，何哉？古人如杜子美、王摩詰、岑嘉州皆兼工五七言律，而李太白、孟浩然則豐于五而歉于七，集中殆不數(shù)數(shù)見焉。昔人謂：‘五言如四十個賢人，著一字，如屠賈不得。’雖近體猶近于古風(fēng)，非淳于古者，亦不能為也。”[6]127其后袁枚也認(rèn)為五律是連接古風(fēng)和七律的一個中介：“余教少年學(xué)詩者，當(dāng)從五律入手：上可以攀古風(fēng)，下可以接七律?！保ā峨S園詩話》卷二）

魏裔介的詩歌創(chuàng)作古近體皆有，而以近體詩以七律為主，題材上多贈答、送別、抒懷之作、即事、寫景。如五律贈答之作，《寄吳梅村宮詹》：“三年別海上，憶爾望金臺。弓鼎軒皇去，山河庾信哀。桃花存舊譜，梅萼漾新醅。再索雙珠樹，欣硯吐鳳才?！盵6]515借景抒情之作，《秋日雨中吟》八首其一：“最愛秋時雨，庭陰爽氣侵。層城高鳥下，遠(yuǎn)寺曉鐘沉。老覺風(fēng)欺齒，清知水在心。悠然思往事，興到發(fā)長吟?！盵7]88《述懷》八首其一：“終古云山一望中，幽棲常欲蹈冥鴻。興亡世事同蕉鹿，得失虛名付楚弓。蓮社豈能邀靖節(jié)，醉鄉(xiāng)且自效安豐。年來高臥層臺下，靜對春花幾樹紅?！盵6]547

七律的唱和之作，《答贈吳梅村宮詹》：（梅村贈余有‘自是漢庭真諫議，蕭王陌上賦東都’之句）“雄談堪慰客懷孤，岸幘高齋酒共呼。婁水煙云多甲第，延州風(fēng)雨半平蕪。文成絕調(diào)垂銀管，道在冰心寄玉壺。北面丹書須帝佐，豈因作賦重三都?！蹦７吕顤|陽的作品，《懷梁玉立宗伯戲效李滄溟體》“薊門秋色滿平皋，把酒思君意郁陶。詞賦中原還我輩，江湖歲月自人豪。南宮曳履爐煙近，北斗持衡劍佩高。為報故人休伏枕，時清方欲起山濤。”[7]130敘事流暢，境界闊大。而回憶友人，情緒悲慟，偶爾有溢出儒家詩教范圍，但并沒有流于放縱?！蹲窇洍瞠q龍》：“老懷吾友亦堪傷，閱盡朝華與夕陽。錦里有詩追杜甫，廣陵無曲和嵇康。孤城畫角樓三面，紫塞征鴻字一行。更與何人同展眺，臨風(fēng)不覺涕淋浪。[7]146七律懷古之作，如《后秋興八首其一·過井陘》：“試向井陘山下過，左車不用計如何。叢臺寂寞生秋草，漳水潺緩嘆逝波。五代事空存壁壘，百年人尚說干戈。時清喜見征塵靜，欲頌生平鬢已皤?！盵7]150

這些詩作呈現(xiàn)出雅正與性情相結(jié)合的特點(diǎn)，整體詩風(fēng)是流暢圓潤的。故而，宋征輿評其詩曰：“先生于三百篇之義其兼之者乎。自數(shù)年以來，朝廷之大政大典，與夫端人碩士之進(jìn)退隱顯，靡所不紀(jì)。既已揄其光華，而志明盛矣。而憂時憫世之志，一篇之中三致意焉。其言藹如，其風(fēng)穆如，孔碩肆好，而忠厚惻怛，真雅頌之德音也。至于志山水之清，研動植之態(tài)，能言士之累辭而不得者，先生以一兩言當(dāng)之，而高深蕃變之象粲然以章?！盵7]7指出魏裔介詩歌忠厚、復(fù)歸大雅的特征。申鳧盟評其詩：“傲岸蒼渾，有萬鈞之力，極似崆峒，七子不足道也。方今詩道靡曼，有詞華而無氣骨，急當(dāng)以先生之作救之?！盵7]11認(rèn)為魏裔介的詩歌似李夢陽，力避詩壇綺靡之習(xí)。梁玉立評曰：“石生詩溫厚處似三百篇，瀟灑處似陶韋王孟，宏碩如燕許高岑，清俊處又在鮑庚之間。至其歷落奔放有遷固之雄剛，擬古得其神骨，不特形似?！盵7]11是指出魏裔介詩歌風(fēng)格多樣性的特點(diǎn)。

由上可知，魏裔介的詩歌顯示出儒家詩學(xué)觀念與個人詩學(xué)思想之沖突和融合，其本人的詩歌創(chuàng)作也以寫景抒情為主，展示其詩學(xué)思想的豐富性與復(fù)雜性。

魏裔介的詩學(xué)思想由于受到個人性情與易代政治的雙重影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)涵與特征。其詩學(xué)觀念以儒家教化經(jīng)世為核心，同時更強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)的真實(shí)性與自然性，并由此體現(xiàn)為其認(rèn)可詩歌體貌多樣化的傾向。其本人詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容與風(fēng)格，則展現(xiàn)出其詩學(xué)思想的豐富復(fù)雜特征。魏裔介詩學(xué)思想的復(fù)雜豐富代表了清初文學(xué)觀念的典型特征。