石橋 “ 九蓮燈 ” 文化發(fā)展解讀

【摘要】 四川簡(jiǎn)陽(yáng)市石橋古鎮(zhèn)有“九蓮燈”這一獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗技藝。本文緊緊盯住石橋“九蓮燈”的文化屬性，就石橋鎮(zhèn)九蓮燈的淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，從民俗體育文化、相關(guān)經(jīng)濟(jì)及發(fā)展前景等方面著手，在搜集、整理和分析大量資料的基礎(chǔ)上，應(yīng)用整體分析與局部分析相結(jié)合，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查、查找影像資料、專(zhuān)家訪談法等研究方法，按照歷史縱向脈絡(luò)，從文化起源同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的融合現(xiàn)狀，以及未來(lái)走向三個(gè)方面進(jìn)行論述，核心內(nèi)容是文化介入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)理，成為經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，找到文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)，根據(jù)文化資源自身的特色來(lái)進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)石橋鎮(zhèn)“九蓮燈”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的局面。通過(guò)與國(guó)內(nèi)外發(fā)展情況較好的民俗技藝作橫向比較，更進(jìn)一步探討石橋“九蓮燈”文化。

【關(guān)鍵詞】 石橋“九蓮燈”;民俗體育;民俗文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）08-0071-03

基金項(xiàng)目：2018年度國(guó)家體育總局體育文化發(fā)展中心·西華師范大學(xué)體育文化研究基地立項(xiàng)課題“石橋九蓮燈文化發(fā)展解讀”（18TD003）。

發(fā)源于九頂山南麓的沱江從簡(jiǎn)陽(yáng)石橋古鎮(zhèn)邊靜謐地流淌而過(guò)，如無(wú)數(shù)歲月前一樣繼續(xù)滋養(yǎng)整個(gè)川西平原。就在沱江邊，在如今的石橋古鎮(zhèn)中，到了每年農(nóng)歷三月初三，這里也會(huì)和古時(shí)一樣繼續(xù)上演被稱(chēng)為“九蓮燈”的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)。

一、初窺“九蓮燈”蘊(yùn)含的民俗體育文化

在2012年重新開(kāi)始“九蓮燈”表演后，被譽(yù)為“天府一絕”的民俗活動(dòng)相繼得到了央視及其余各大媒體的報(bào)道。“城隍出駕”和“屠夫贖罪”是目前“九蓮燈”流傳最廣的版本。關(guān)于“九蓮燈”文化的具體起始年代尚未得到具體考證，它與“城隍出駕”有關(guān)，因?yàn)椤熬派彑簟倍嘣凇俺勤虺鲴{”這天表演，石橋“九蓮燈”也在“城隍出駕”這天進(jìn)行活動(dòng)，是“城隍出駕”時(shí)表演活動(dòng)中的一個(gè)項(xiàng)目。以此推出，應(yīng)該是唐代以后的事，因?yàn)?“城隍出駕”這一祭祀活動(dòng)始于唐代。整個(gè)民俗文化活動(dòng)的本身形成與古時(shí)的屠夫有關(guān)：中國(guó)素有“殺生有罪”的觀念，干屠宰這行的人都有“沉重的心理包袱”，所以后來(lái)漸漸形成了燃燈謝罪的習(xí)俗，在肉皮上掛燈燃燈，雖然殘酷，但是屠戶(hù)們都愿意參加，他們認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)了這番皮肉之苦，才能得到神靈的寬恕和老百姓的敬重。[1]

燃燈贖罪的人選由當(dāng)?shù)厝罕娺x出，參與者間以“哥”相稱(chēng)，師傅稱(chēng)“大哥”。師傅保管祭祀所需神像、青帕、油燈，并負(fù)責(zé)審查參與對(duì)象的表現(xiàn)。之后，逐漸形成由師傅挑選參與者，并決定接替者的形式，即所謂的“上輩下傳”。[2]到了表演時(shí)，屠戶(hù)們赤裸上身，油燈被穿入皮膚的鐵鉤固定在表演者上半身，被點(diǎn)燃的油燈就在人的胸前亮起火光，這樣的行為是舊時(shí)代里虔誠(chéng)贖罪的表現(xiàn)。

在《體育科學(xué)詞典》中提到，民俗體育是“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿(mǎn)足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種特殊的文化形態(tài)。”——由此對(duì)應(yīng)“九蓮燈”而言，在每年三月初三，胸前掛上燃燈的行為，是舊時(shí)勞動(dòng)人民在當(dāng)時(shí)的文化認(rèn)知等因素影響下，因群眾精神需要（即贖罪）發(fā)展起來(lái)的，屬于石橋鎮(zhèn)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕螒B(tài)。

經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間后，“九蓮燈”與“城隍出駕”的儀式相結(jié)合，原本“贖罪”這種代表對(duì)生命之“敬畏”的文化，逐漸也有了人們?cè)诠?jié)慶時(shí)的喜悅感以及對(duì)未來(lái)的期待。

二、“九蓮燈”民俗體育文化活動(dòng)現(xiàn)狀

在石橋當(dāng)?shù)?，“九蓮燈”?jīng)過(guò)多年的發(fā)展、改變、融合，屠戶(hù)們的贖罪儀式漸漸演變成了包括“腰鼓”“龍燈”“舞獅”“彩船”以及結(jié)合“城隍出駕”儀式的游藝活動(dòng)。

“九”在古代中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)至陽(yáng)的虛數(shù)、極數(shù)，預(yù)示最大、長(zhǎng)久，常表示最多，無(wú)數(shù)的意思。如九天、九重霄、九重天，以表示長(zhǎng)久之意?！熬派彑簟?，是由九位男子組成表演者，充當(dāng)掛燈人的。每位表演者身上都掛著九盞燈，這也是“九蓮燈”的由來(lái)。

祭祀活動(dòng)開(kāi)始之前，必須有九個(gè)身體較壯的掛燈人（一般為當(dāng)?shù)赝缿?hù)，現(xiàn)在可以是當(dāng)?shù)仄渌袠I(yè)的男子）先凈身（洗澡），以保持身體干凈，然后上身赤裸，下穿短褲，腳蹬草鞋，由帶頭的長(zhǎng)者分別在每人的前胸、上腹、后背、兩臂和額頭上掛上九盞特制的“蓮花燈”。掛的時(shí)候，長(zhǎng)者用左手牽起掛燈人上身外表一層皮，右手把“蓮花燈”背面的小鉤直接刺入人體掛在這層皮上，而巧妙的是，在不采取任何麻醉措施的情況下，被掛的人感覺(jué)不到疼痛;燈掛好以后，掛燈人的雙手必須伸直，以便兩枝龍頭杖能夠插在腰間;隨后在掛燈人的額頭上纏一條青紗（絲帕），戴上一副墨鏡（現(xiàn)在表演者都不戴墨鏡了），腰上再纏一根青紗以防元?dú)馔庑?最后在每盞燈里裝滿(mǎn)重約一兩的菜油，整個(gè)準(zhǔn)備活動(dòng)就完成了。

祭祀活動(dòng)中進(jìn)行表演時(shí)，九人成一路縱隊(duì)，前八人每人用兩根龍頭木杖支撐雙臂。龍頭木杖涂紅色，一端為半圓形，以便于撐腰為宜，另一端是彩色龍頭，上掛彩色燈籠;最后一人雙手舉五尺長(zhǎng)的竹竿一根，竹竿上交叉固定幾個(gè)竹塊，竹竿頂端和竹竿兩端均掛彩色燈籠，共九個(gè)，名曰“從督燈”。表演者在街上邊走邊唱（也有只走不唱者），其唱詞多為消災(zāi)免難、逢兇化吉之類(lèi)，伴鑼鼓吹打，九九八十一盞蓮花燈同時(shí)點(diǎn)燃，取其“九九歸一”之意。原先只是單純?cè)谌怏w上掛上油燈的表演也開(kāi)始融入有四川本地特色的聲樂(lè)表演，組織者特地為“九蓮燈”活動(dòng)創(chuàng)作了音樂(lè)，并融合了一部分川劇和古典舞的元素。種種改進(jìn)，使得“九蓮燈”成為具有本地文化、特色的民俗體育活動(dòng)。

在2020年2月19日簽發(fā)的《簡(jiǎn)陽(yáng)市人民政府關(guān)于公布簡(jiǎn)陽(yáng)市第七批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和規(guī)范調(diào)整第一至六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的通知》（簡(jiǎn)府函〔2020〕29號(hào)）中，簡(jiǎn)陽(yáng)市政府將“九蓮燈”列入第一至六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名單中。

在當(dāng)?shù)卣年P(guān)注和幫助下，“九蓮燈”時(shí)常有展示性表演見(jiàn)于報(bào)端。“九蓮燈”活動(dòng)本身也漸漸從地方志和口耳相傳的故事中走出來(lái)，成為當(dāng)?shù)厝松畹囊徊糠帧?/p>

三、推動(dòng)“九蓮燈”民俗體育文化的發(fā)展傳播

習(xí)總書(shū)記在十九大全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告上提出：推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展……加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承（《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》）。根據(jù)總書(shū)記會(huì)議報(bào)告的指導(dǎo)，九蓮燈作為川西地區(qū)有歷史影響力的民俗技藝，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)各界的發(fā)展和推廣。

如今，“九蓮燈”文化在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)的幫助下得到了大力發(fā)展。結(jié)合國(guó)內(nèi)外同類(lèi)民俗文化的例子，通過(guò)適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)措施，“九蓮燈”文化勢(shì)必得到更好的傳播與發(fā)展。

（一）完善新時(shí)代下“九蓮燈”的體育文化符號(hào)與內(nèi)涵

每個(gè)時(shí)代的民俗活動(dòng)有不同的象征和作用。例如圣誕節(jié)在古代是耶穌誕生的日子，到了今天，圣誕節(jié)已經(jīng)作為喜慶的假日，給人們以放松、娛樂(lè)、社交的空間和時(shí)間。以此為例，盡管“九蓮燈”在原本的起源上有濃厚的迷信色彩，人們對(duì)生死、因果的方面的認(rèn)知促使屠戶(hù)用油燈刺穿皮膚表達(dá)自己的“贖罪”行為。但是，就掛上油燈這一行為來(lái)看，一方面，純粹的迷信思想不應(yīng)作為如今“九蓮燈”文化的重點(diǎn);另一方面，出于迷信的“贖罪”行為也可以理解為對(duì)生命和自然的敬畏，這符合當(dāng)今的文化建設(shè)需求，也更容易讓大眾接受。

淡化“九蓮燈”文化中的神學(xué)和民俗信仰符號(hào)，著手于對(duì)民俗傳統(tǒng)的喜愛(ài)和與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的聯(lián)系。這樣可以賦予這個(gè)來(lái)自千年前的古老活動(dòng)以嶄新的內(nèi)涵，不僅能讓秉持各種觀念的關(guān)注者易于理解，也能使本已定型的民俗活動(dòng)本身得以有新的詮釋空間。

取其精華廣而告之，去其糟粕以促和諧。我們可以對(duì)“九蓮燈”文化的內(nèi)涵再解讀，對(duì)其中積極向上的這一方面進(jìn)行推廣宣傳。

（二）結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)特色帶動(dòng)文化發(fā)展

民俗文化是一種特殊資源。許多發(fā)達(dá)國(guó)家在開(kāi)發(fā)民俗資源這方面做了卓有成效的工作，以日本為例：日本鄉(xiāng)村文化建設(shè)有一套具有自己鮮明特色的做法，“一村一品”運(yùn)動(dòng)是日本1979年倡導(dǎo)發(fā)起的，所謂“一村一品”，是一種農(nóng)村開(kāi)發(fā)模式，即為了提高農(nóng)村地區(qū)的活力，該運(yùn)動(dòng)以村為單位，按照市場(chǎng)需求，充分發(fā)揮本地資源優(yōu)勢(shì)，使每個(gè)村擁有至少一個(gè)區(qū)域特色明顯的主導(dǎo)產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)?！耙淮逡黄贰?，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，使文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源、經(jīng)濟(jì)資源。在“一村一品”運(yùn)動(dòng)中，日本提出“從生長(zhǎng)的地方尋求文化根源”的口號(hào)?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)中有現(xiàn)代、現(xiàn)代中有傳統(tǒng)，文化中有經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)中有文化。

由此，我們不難想到，開(kāi)發(fā)“九蓮燈”文化作為旅游文化是帶動(dòng)它繼續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)之一?！熬派彑簟蔽幕校俺勤虺鲴{”是西南地區(qū)祭祀的儀式，可以根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)將“九蓮燈”節(jié)日化，大力推行其民俗文化的喜慶的含義：敬畏自然，敬畏生命，祈求平安幸福的美好愿望，樹(shù)立“節(jié)慶”的文化符號(hào)以組織盛大熱鬧的游藝活動(dòng)。

除了固定的時(shí)間組織進(jìn)行“九蓮燈”游藝活動(dòng)外，也應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況改善當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嚓P(guān)的設(shè)施。停車(chē)場(chǎng)、周邊道路、商鋪、綠化環(huán)境都有先例可循，而旅游紀(jì)念品也值得下功夫推銷(xiāo)：小巧、便于攜帶的明信片和手工藝品以及特色食品都能受到歡迎。此外，“九蓮燈”的活動(dòng)場(chǎng)地可以不局限于傳統(tǒng)的固定位置，組織方不妨多從游客角度出發(fā)，提升慕名而來(lái)者的觀看體驗(yàn)：將觀看區(qū)域規(guī)范化，將過(guò)程模式化，將整個(gè)儀式戲劇化、表演化、娛樂(lè)化、藝術(shù)化、舞臺(tái)化都是可供討論的選擇。一旦能確切地吸引到游客，“九蓮燈”本身將會(huì)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這也將激勵(lì)“九蓮燈”這一民俗活動(dòng)自身的發(fā)展。

在沒(méi)有舉行“九蓮燈”活動(dòng)的時(shí)間中，旅游資源同樣也可以被利用起來(lái)。以法國(guó)政府為例：法國(guó)政府從20世紀(jì)七十年代開(kāi)始，以建立生態(tài)博物館的思路，把博物館事業(yè)作為文化事業(yè)的一部分，各博物館強(qiáng)調(diào)個(gè)性和地方特色，對(duì)一些典型的民俗資源進(jìn)行保護(hù)，并逐步將其開(kāi)發(fā)成社會(huì)教育基地和旅游資源。[3]參照成都周邊的溫江區(qū)和郫都區(qū)可知，地方部門(mén)同樣能通過(guò)建設(shè)規(guī)模較小的鄉(xiāng)土博物館，結(jié)合日益發(fā)達(dá)的傳媒科技，用聲光電的形式表現(xiàn)出地方特色，來(lái)吸引游客前去了解被學(xué)者整理后的、放置歸納在博物館中的“九蓮燈”文化。

（三）鼓勵(lì)創(chuàng)作“九蓮燈”相關(guān)的文化作品

以?xún)?yōu)秀文化作品來(lái)吸引愛(ài)好者了解民俗技藝本身，在國(guó)內(nèi)已有先例。在2016年上映的電影《百鳥(niǎo)朝鳳》就憑借優(yōu)秀、感人的劇情內(nèi)容吸引了眾多觀眾，也為嗩吶藝術(shù)本身帶來(lái)了不少關(guān)注。擁有了足夠的愛(ài)好者，民俗活動(dòng)事業(yè)才能蓬勃健康地發(fā)展。

“九蓮燈”本身的歷史還在等待發(fā)掘，這就給了文藝創(chuàng)造者們理想的創(chuàng)作材料。屠戶(hù)們?cè)谄と馍蠏焐嫌蜔舻男袨楸緛?lái)就有相當(dāng)?shù)纳衩厣剩瑹o(wú)論是紀(jì)實(shí)、玄幻、神話或是其他種種題材的文學(xué)作品和影視作品都能在這上面取材。通過(guò)文化作品本身，“九蓮燈”也可以被“反哺”重塑為更適應(yīng)新時(shí)代的民俗體育文化。

近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的興起，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力越來(lái)越大。越來(lái)越多的人喜歡根據(jù)各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上經(jīng)過(guò)剪輯的短視頻來(lái)了解事物。宣傳者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，制作精良的作品來(lái)擴(kuò)大“九蓮燈”文化在社交媒體上的知名度，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體吸引更多人來(lái)了解石橋鎮(zhèn)的“九蓮燈”。

同時(shí)出版方和媒體也可以鼓勵(lì)創(chuàng)作“九蓮燈”相關(guān)內(nèi)容，包括并不限于征稿、舉辦競(jìng)賽、舉辦綜藝內(nèi)容等形式，同時(shí)培養(yǎng)觀眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。為推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)提供更多助力。

（四）通過(guò)研究繼續(xù)復(fù)原“九蓮燈”文化

隨著相關(guān)學(xué)者的調(diào)查和尋訪，“九蓮燈”文化大致有了歸納總結(jié)。但在細(xì)節(jié)方面還有許多不明確的地方。就此，可以結(jié)合相關(guān)考古工作及社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)，以交叉學(xué)科的形式，通過(guò)實(shí)地探訪和調(diào)研，綜合客觀地對(duì)“九蓮燈”進(jìn)行研究，力圖最大程度還原它本身的“歷史面貌”。

四、新時(shí)代下發(fā)展“九蓮燈”文化的重（必）要性

世界各地都有優(yōu)秀的民俗文化，它們的存在對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境乃至于社會(huì)本身都有深遠(yuǎn)影響。以歐美國(guó)家的復(fù)活節(jié)為例，復(fù)活節(jié)本身是基督教中慶祝耶穌復(fù)活的節(jié)日，游行者在的游行中打扮為傳說(shuō)中的歷史人物，唱頌歌歡慶神子復(fù)活。時(shí)光荏苒，如今的復(fù)活節(jié)雖然漸漸脫離了本身的意義，但找彩蛋、互贈(zèng)彩蛋、打扮成特殊人物、打掃住處等習(xí)俗早已成為了當(dāng)?shù)鼐用窆?jié)日里記憶的一部分。

再例如西方萬(wàn)圣節(jié)“不給糖就搗亂（trick or treat）”的民俗活動(dòng)——如今英美國(guó)家社會(huì)文化中的幽默感和娛樂(lè)態(tài)度在這里有著耐人尋味的體現(xiàn)。

如果要說(shuō)影響巨大的民俗文化，那么奧運(yùn)會(huì)（奧林匹克）則是作為人類(lèi)文明發(fā)源地之一的地中海文明對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的饋贈(zèng)。如今，雖然已經(jīng)沒(méi)有國(guó)王和等待冠軍的公主，但運(yùn)動(dòng)員頭上的橄欖枝和傳遞的圣火還在提醒我們：這是傳承自古希臘人的民俗體育文化的賽事。

總的來(lái)看，民俗文化的影響是多層次、多角度的，需要多加研究、探討并發(fā)揚(yáng)。而“九蓮燈”文化有不小的潛力，它存在時(shí)間長(zhǎng)且形式深入民間，有著良好的群眾基礎(chǔ)和歷史傳承，稍加引導(dǎo)和改進(jìn)就能成為一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育民俗文化。

“九蓮燈”對(duì)于當(dāng)?shù)厝耸情L(zhǎng)輩間流傳的記憶，對(duì)于外界而言更是認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)靥厣幕囊粡堉匾懊?。無(wú)論從發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的角度，還是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的方面，它都有著值得重視的價(jià)值。隨著體育文化活動(dòng)的蓬勃興起，石橋“九蓮燈”的文化活動(dòng)因它的獨(dú)特性會(huì)越來(lái)越被人們所青睞，傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)大的一部分不再被視為落后、愚昧的東西，而會(huì)被當(dāng)作弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的載體。各民族、地區(qū)原先幾乎被人遺忘的傳統(tǒng)習(xí)俗、體育文化活動(dòng)、手工藝品被重新挖掘出來(lái)，重新喚起了各民族、地區(qū)成員的歷史記憶。在傳統(tǒng)體育文化被重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，這些一度游離在主流邊緣的文化在不同程度上重新得到肯定的評(píng)價(jià)，增強(qiáng)了各民族、地區(qū)的文化自信心和凝聚力，也直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

“十二五”規(guī)劃提出了“文化大發(fā)展，文化大繁榮”的主旋律。從民俗體育的角度來(lái)看，弘揚(yáng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)民俗文化成果，重點(diǎn)發(fā)展石橋“九蓮燈”文化，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展，滿(mǎn)足群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。也可以充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)的功能，在新時(shí)期增強(qiáng)人民群眾的凝聚力和創(chuàng)造力。同時(shí)便于讓傳統(tǒng)體育民俗文化走出國(guó)門(mén)，走向世界，讓世界更好地認(rèn)識(shí)新時(shí)代的中國(guó)，為民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖貢獻(xiàn)力量！

參考文獻(xiàn)：

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[2]曾紅梅.旅游語(yǔ)境下的“九蓮燈”符號(hào)建構(gòu)研究[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（03）：28-34.

[3]張從軍.法國(guó)和日本民俗資源開(kāi)發(fā)利用的啟示[J]. 民俗研究，2002，（04）：121-128.

作者簡(jiǎn)介：

謝納，女，漢族，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向：體育教育學(xué)與社會(huì)體育學(xué)。