尚德而行：新時代教師的文化氣質(zhì)及心靈指南 ①

◎張曉文

教師是人類靈魂的工程師，承擔著傳播知識、傳承思想、創(chuàng)造文化的歷史使命與社會責任?！吨泄仓醒?國務院關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》《新時代中小學教師職業(yè)行為十項準則》《關(guān)于加強和改進新時代師德師風建設的意見》《新時代基礎(chǔ)教育強師計劃》等有關(guān)新時代師德師風建設文件的陸續(xù)頒發(fā)，凸顯新時代教師職業(yè)道德在高質(zhì)量教育發(fā)展中的重要地位與價值。新時代，教師應該擁有什么樣的文化氣質(zhì)，此鐫刻于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國家社會發(fā)展需求之中。因此，必須堅持興國必先強師，強師必先立德，強化教師師德師風建設，引導教師尚德而行——以德感人、以德施教、以德育人，爭做新時代“四有”好教師，重塑新時代教師職業(yè)文化氣質(zhì)。

一、叩問：我可以是誰

我是誰？我可以是誰？來自內(nèi)心世界的自我叩問，昭示著新時代教師的新使命與新要求。時刻反問自己，是教師職業(yè)的獨特屬性；也只有不斷逼問自己，方可存心養(yǎng)性、尚德而行。

（一）我是美德的化身

教師究竟是何人？古今論者眾說紛紜。唐代韓愈《師說》所言，“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，明晰教師工作的職責，同時彰顯了教師的社會地位與角色擔當。教師不僅具備職業(yè)性，更具備職業(yè)德性，而職業(yè)性與職業(yè)德性相輔相成，互相依存。教師被喻為美德的化身，職業(yè)德性遠大于職業(yè)性，美德即成為教師職業(yè)的獨特之處。凡是人皆應成為美德的化身，因為美德才可以嚴格區(qū)別人與其他生物，是人之特有屬性。教育乃為立德樹人之偉大事業(yè)，教師作為教育者，其更為“學高為師，身正為范”的典型化身，決不允許教師成為“惡人”的形象代言人。教人者必先教己，育人者必先育己，立己者方能立人，因此教師必須以德教人、以德化人、以己服人，樹立“神圣”的師者形象。

“無德無以為師”，教師必然是尚德的代表，標記著社會道德的至高水準。作為一名新時代教師，理應堅守對教育事業(yè)的熱愛之情，對教育工作無私奉獻、盡職盡責，爭做“四有好老師”。美德賦予教師高尚的師德榜樣，其言行舉止、行動意念均應該嚴于律己、為人師表，成為學生學習的表率。正如偉大的人民教育家陶行知所言，“捧著一顆心來，不帶走半根草去”，在靜默的教育中，教師正是捧著教育心來，恪守教育使命，愛一行干一行。為了開發(fā)學生的潛能，解放學生的思想，教師寧愿“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，成為眾多職業(yè)中閃閃發(fā)光的道德教育者?！皫熣?，人之楷模，人之模范”，以教師美德凈化人、感化人，形塑本我、超越自我，引領(lǐng)他者，達到“學做真人，教人求真”之境。

（二）我是靈魂的使者

教師是人類靈魂的工程師，此名言道出了教師職業(yè)的本質(zhì)。開啟心智，誘導心靈，應該是教師教書育人的指南。那么究竟教師何以成為靈魂的使者？這是“我可以是誰”的自我發(fā)問，同時也是教師清醒認識職業(yè)本質(zhì)的質(zhì)問。教師是靈魂的守望者，正是因為教育是鏈接教師教育心與學生學習心的關(guān)鍵點，且教師作為導引靈魂的使者，必須將自己與學生緊密相連，是心與心之間無差別的互通。靈魂是人存在的根基，它將主導人的精神與心靈，拯救與撫慰人的靈魂成為教師不同于其他職業(yè)的根本屬性，而引導人靈魂的有價值的活動，是教師職業(yè)德性的必要前提。教育是否觸及靈魂？能否將教育與靈魂發(fā)生更好的關(guān)聯(lián)？這是教師作為教育者的關(guān)鍵工作。教師應敞開心扉，將自己的心靈給予學生，以誠摯的心靈喚醒學生成長發(fā)展的情感鑰匙，實現(xiàn)心與心之間的對話融通。

學生靈魂的可塑性成為教師開展教育活動，啟導學生心智的基礎(chǔ)，同時，教師對學生心靈的正向引導，是新時代教師文化氣質(zhì)的重要維度。如何激發(fā)學生內(nèi)心深處的基本意念，教師觸碰學生靈魂的事實判斷應該著手于對學生“好奇心”的內(nèi)在驅(qū)動。在“好奇心”的指引下，逐步指引學生走出內(nèi)心世界的隱晦角落，使得學生在個體的感知、記憶、情緒、思維等進行有意識或無意識的自我塑造。教師在以自我為榜樣而教育學生之時，就已經(jīng)將自己的心靈交給了學生，以榜樣教育的力量來闡釋教與學之間靈魂的對話，為學生心靈的開啟奠定了基礎(chǔ)，成為教師文化氣質(zhì)得以彰顯的“身教”形象。正如分析教育哲學家彼得斯書中所言的“教師和學生之間的一塊圣地”[1]，以理解學生心靈為旨歸，助力學生心理素養(yǎng)提升，打通教師與學生心與心交匯的這塊“圣地”，方可實現(xiàn)以德化人，以情感人。

二、自?。何矣悬c為難

尚德是教師職業(yè)的基本規(guī)定，養(yǎng)德是教師應有品性。但是教師也是社會人、文化人，其現(xiàn)實性導致無法遮蔽復雜社會給予教師的艱難選擇，他們似乎無法操控“我”的身份與角色，“為難”是教師面臨的道德新困惑。

（一）別人懷疑我

教師是否是“春蠶”“辛勤的園丁”，能否“燃燒自己，照亮別人”，他們從事的職業(yè)是否是“太陽底下最光榮的事業(yè)”等等隱喻被社會各界多次質(zhì)疑，以至于教師職業(yè)道德的社會影響力急劇下降?，F(xiàn)代信息化媒介將教師職業(yè)道德無限放大，無論是稱贊某教師為“師德楷?！薄敖虒W名師”等榮譽稱號，還是鄙視某教師為“害群之馬”“衣冠禽獸”等貶義之詞，都意味著師德形象不同于昔日隱藏于社會之下，而是浮現(xiàn)于輿論之中。被社會各界關(guān)注的師德師風，將新時代教師推上了一條艱難的境地，教師既不可以違反法律法規(guī)，也不可違逆職業(yè)道德，于是教師實質(zhì)上不再是普通人，而成了高尚的圣人。倘若教師觸犯法律道德，那么，教師將被社會各界唾罵，甚至以偏概全，擴大這種惡行的影響范圍，進而懷疑教師的職業(yè)德性。

教育是一個人人都可以談論的話題，教師是一種人人都可以評判的職業(yè)。教育的普適性與常識性往往影響教師職業(yè)的嚴謹性、縝密性，以至教師職業(yè)雖神圣，卻很普通。因此，不能無限擴大教師美德化身的社會效應，理性判斷教師的個體角色與責任權(quán)利，使得教師成為一個雖普通但高尚的職業(yè)。普通大眾心中限定的“好教師”假設，卻在現(xiàn)實教育中呈現(xiàn)諸多不良現(xiàn)象，以使教師職業(yè)德性無法在完全意義上迎合“人民滿意的教師”。因此，教師要時時刻刻自?。骸皠e人為何懷疑我？”教師能否“頂天”以示其萬世師表之崇高，又可“立地”以示其職業(yè)操守之平凡？

（二）我也不自信

教師也會常常反問自己：“我為什么要當老師”“我當初是怎么想的”等等對教師職業(yè)的質(zhì)問，均是不滿于現(xiàn)狀而內(nèi)心糾結(jié)的結(jié)果。在教育活動中，教師與學生應該是幸福的擁有者或享受者，因為伴隨教與學的不斷互動與交融，師者與學者共同構(gòu)成了教與學的共同體。這種共同體將會為他們提供職業(yè)幸福感與學業(yè)成就感，使得教師與學生獲得群體的自我歸屬感，“你中有我，我中有你”。亞里士多德在《形而上學》中指出：“人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存?！盵2]教師在從事教育事業(yè)，探索教育規(guī)律的過程中，難免會遭受外界的譏諷與挖苦，心中產(chǎn)生不悅之情，以致無法實現(xiàn)“為自己而生存”，無法找尋心靈深處的人間魅力。

自省是教師職業(yè)氣質(zhì)的基礎(chǔ)，“吾日三省吾身”呼吁教師不斷反省教育的真諦，提升自我文化氣質(zhì)，從傳統(tǒng)文化中捕捉新時代教師的應有特質(zhì)。但教師是現(xiàn)實世界中的人，很難擺脫現(xiàn)實性的羈絆，以致使自己受制于外部境遇，內(nèi)心時常感到不安。教師會經(jīng)常警惕自己：“我今天究竟做錯了什么”“為什么XX家長/教師/校長會對我不滿”等等，不自覺地徘徊于“我與他”之間的復雜人情世故之中，使得教師不得不“有點為難”，甚至“難以言表”，失去了教師職業(yè)的幸福本質(zhì)。“盡管幸福不是教育或生活的唯一目的，但它是核心的目的，好教育就應該極大促進個人和集體的幸福?！盵3]教育不僅僅為學生帶來學習的幸福和美好的生活，同時也為教師走向自由與幸福奠定職業(yè)基礎(chǔ)。

三、期盼：誰來拯救我

渴望被拯救，擺脫教師多余的干擾，成為新時代尚德而行的優(yōu)秀教師，已是教師群體的共同呼聲。因此，尚德以律己，向善以美己，我只能被自己救贖，讓自己成為真正的德行者，重塑新時代教師應有的文化氣質(zhì)。

（一）我要尚德正身

教育即解放，解放教師與學生內(nèi)心的奧秘，將心與心之間的距離用教育相接，為此需要重新反思教師的職業(yè)文化氣質(zhì)。尚德而行可以被視為我國新時代教師的文化氣質(zhì)，因為其內(nèi)含中國傳統(tǒng)中的德性文化?！抖Y記》有曰：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”《孟子·離婁上》云：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”總之，以尚德正身為核心的道德傳統(tǒng)，賦予教育以獨特的德育價值、教化功能，以此可以弘揚新時代教師的文化特質(zhì)。教師不僅僅是美德的化身，而更要將美德教授于人，以德育人，實現(xiàn)學校教育的德育內(nèi)涵及價值。每個人均浸潤于特定文化之中，以獨特的文化涵養(yǎng)每種職業(yè)的文化氣質(zhì)，代表文化傳承者及創(chuàng)造者的教師也不例外，因此，教師必須繼承新時代職業(yè)德性文化品質(zhì)，且傳授于學生學習之中。

教師職業(yè)幸福感來源于教師本我的不斷超越，以個體幸福合乎職業(yè)德性，追求教育性的至高無上，人的無限完善，最終將職業(yè)道德與職業(yè)幸福融合為一體?！叭说纳婺康?，就在于道德的日益自我完善，就在于把自己周圍的一切弄得合乎感性；如果從社會方面來看人，人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得更合乎道德，從而使人本身日益幸福。”[4]教育作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，其中，教師的角色與地位不言而喻。那么，教師道德的自我完善也即教師在教育活動中傳授道德，并且以身作則，通過具身化的道德教化，逐步認識自己，達至正身行德。要想規(guī)避多種被“質(zhì)疑”現(xiàn)象，作為教師個體，就要不斷反思自省，拯救隱蔽于死角的教師秉性，還教師一個整全的心靈，如此才可引導學生的幼稚心靈，實現(xiàn)心與心之間的無縫銜接。

（二）我要向善美己

正如馬克思所言：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵5]教師更應該致力于完善自我，已達到向善美己。教育本無目的，但教育往往賦予人一種完善自我、追求美德的活力及能量?！叭说拿恳环N生活能力都意味著一種可能生活。盡可能去實現(xiàn)各種可能生活就是人的目的論的行動原則，就是目的論意義上的道德原則，這是幸福生活的一個最基本條件?！盵6]這種無形中的行動準則，富含教師的文化氣質(zhì)，以職業(yè)德性而實現(xiàn)其職業(yè)幸福，過上一種自我意義的可能生活，解脫彌漫于不正之氣的社會氛圍。教育的內(nèi)隱性似乎無法彰顯教師職業(yè)的無私，“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？”職業(yè)的成就感與幸福感使得教師不得不無微不至，而又默默無聞。

蘇格拉底的警世名言：“認識你自己”，時刻提醒教師不斷反思自己的言行，在認識自己的過程中，不斷求真至善，正向引導學生走善道、行善事、做善人。從不同的教育現(xiàn)實情境中得到啟示，只有教師本人才可真正挽救自己，在充滿希望的教育事業(yè)中，以認識自己而達到“美化”自己，進而實現(xiàn)教化他人。正如《禮記·學記》所曰：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！痹谏平膛c善學之中，培養(yǎng)教師與學生通向智慧的橋梁，使得教師能夠順應學生學習規(guī)律引導學生實現(xiàn)志向，在教學相長中感化“至善”的道德價值，同時彰顯個體的自我價值與社會價值。重新回歸教師職業(yè)的美德形象，爭做新時代“四有好老師”，方能彌補社會各界心靈深處的師德缺陷，樹立新時代教師的獨特文化氣質(zhì)。

德國哲學家萊布尼茨說：“世上沒有兩片完全相同的樹葉?！蓖瑯樱澜缟弦矝]有兩個完全相同的人，教師應該吶喊：“我只能是我，一個完滿向善的本我。”教師要尚德而行，以本我德性來塑造自我角色，發(fā)自內(nèi)心沖動地向德而行，強化自我美德的良好形象。最終實現(xiàn)社會各界對于教師合理需求的合法審定，而不再會無理道德綁架教師，無據(jù)判定惡意的教師德性。