論《搜神記》女鬼形象書(shū)寫(xiě)

雷利嬌

一、女鬼形象分類(lèi)

東晉史學(xué)家、文學(xué)家干寶，字令升，新蔡人也。祖統(tǒng)，吳奮武將軍。父瑩，丹陽(yáng)丞。寶少以博學(xué)才器著稱(chēng)，歷散騎常侍［1］，《搜神記》為其所撰，原本已佚，今本經(jīng)后世學(xué)人綴輯增益而成，共計(jì)454則故事，全書(shū)共計(jì)20卷?！案蓪毜摹端焉裼洝肥俏簳x時(shí)期著名的筆記小說(shuō)，以發(fā)明神道之不誣為寫(xiě)作目的敘寫(xiě)了許多鬼神怪異的故事?！保?］故事主角多為神鬼仙怪，以靈異怪譎為后世稱(chēng)引?！端焉裼洝分信硇蜗笮蚊灿袆e、秉性各異，凸顯了女鬼形象的張力，人性化特征顯露無(wú)遺。

（一）死生緣情的女鬼形象

干寶筆下的女鬼形象多與男女情愛(ài)相關(guān)。正如《韓非子·備內(nèi)》言：“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親，不愛(ài)則疏。”［3］《搜神記》中所載的女鬼形象與男性產(chǎn)生情愫的故事共計(jì)九則，其中主要有《王道平》《紫玉》《河間郡男女》等。此類(lèi)女鬼多與俗塵男性生發(fā)戀慕之情，后迫于門(mén)閥制度、封建婚俗觀念等而兩相別離并殞命?！蹲嫌瘛菲獢⑹鰠峭踔橄禃?shū)生韓重，吳王對(duì)此嚴(yán)加干涉，其女抑郁而終后又復(fù)生并消失的故事。紫玉逝世，韓重痛悼：“重哭泣哀慟，具牲幣，往吊于墓前。”［4］悲痛之情不言而喻。“身遠(yuǎn)心近，何當(dāng)暫忘?！保?］二人雖陰陽(yáng)兩隔，但心意相通?！坝衽c之飲宴，留三日三夜，盡夫婦之禮?！保?］伸張紫玉與韓重深厚真摯的愛(ài)戀，而當(dāng)“夫人聞之，出而抱之，玉如煙然”［7］。感念于封建門(mén)閥制度的森嚴(yán)與封建婚俗觀念的制約，紫玉如煙散去，以此收束悲婉凄涼的人鬼戀故事。正如魯迅所言：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”［8］人鬼間的真摯情愛(ài)毀于封建之手，實(shí)屬悲劇。同時(shí)，“這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種補(bǔ)償，又是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種控訴”［9］。真摯情愛(ài)受抑于封建婚俗觀念與森嚴(yán)門(mén)閥制度，真愛(ài)難以伸張，只能以死而復(fù)生的方式接續(xù)尚未圓滿(mǎn)的愛(ài)情。

除此之外，《河間郡男女》篇記載晉武帝時(shí)期，河間郡中一對(duì)男女感情甚篤，男子服役多年未歸，女子父母逼迫其婚配他人，后思念成疾而亡。男子歸來(lái)為其開(kāi)棺，女子復(fù)活并與之團(tuán)圓的故事?！澳酥邻?，欲哭之盡哀，而不勝其情，遂發(fā)冢開(kāi)棺，女即蘇活，因負(fù)還家?！保?0］女人復(fù)活，終得團(tuán)聚。干寶借秘書(shū)郎之言訴盡世間男女的動(dòng)人真愛(ài)：“以精誠(chéng)之至，感于天地，故死而更生?！保?1］男女二人情深意篤，至愛(ài)精誠(chéng)之至感天動(dòng)地，死而后生而得團(tuán)聚?！案蓪毻ㄟ^(guò)神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等多個(gè)角度的細(xì)致刻畫(huà)，凸顯出這些女性人物的性格特點(diǎn)，重在反映其精神世界與情感追求”［12］，展示了至真至誠(chéng)的情感。

（二）主動(dòng)求愛(ài)的女鬼形象

女鬼對(duì)愛(ài)欲的索求亦是干寶觸及的場(chǎng)域，主要表現(xiàn)于《搜神記》中的《崔少府墓》《漢談生》及《駙馬都尉》中。《崔少府墓》中的盧充因追捕獵物誤入墓地，與女鬼共享魚(yú)水之歡而致其受孕，相約“若生男，當(dāng)以相還，無(wú)相疑。生女，當(dāng)留自養(yǎng)”［13］，而后四年，“充往問(wèn)訊，女抱兒還充，又與金碗”［14］，并贈(zèng)言：“會(huì)淺離別速，皆由靈與祇。何以贈(zèng)余親？金碗可頤兒。恩愛(ài)從此別，斷腸傷肝脾”［15］。其子后成大器，“兒遂成令器，歷郡守二千石。子孫冠蓋，相承至今”［16］。女鬼主動(dòng)索愛(ài)并予之豐厚饋贈(zèng)，助其步入坦途?！稘h談生》篇中講述談生因好奇心作祟，暗中窺探并知曉女鬼身份，女鬼雖悲傷但仍予之珠袍并助其成為睢陽(yáng)王女婿的故事。《駙馬都尉》中辛道度在外游學(xué)途中因求食誤入秦閔王女之墓，并言：“亡來(lái)已二十三年，獨(dú)居此宅，今日君來(lái)，愿為夫婦?！保?7］別后女鬼憂(yōu)心道度恐遭禍端，主動(dòng)別離并予之金枕，其后道度一路坦途，成為國(guó)婿。

此類(lèi)女鬼形象書(shū)寫(xiě)大體承續(xù)“主動(dòng)求愛(ài)—臨別贈(zèng)物—助夫成功”的敘述范式，女鬼多為貴門(mén)之女，索愛(ài)對(duì)象多為清貧男子，女鬼能直面?zhèn)€體情愛(ài)需求，甘愿為之奉獻(xiàn)，是主動(dòng)求愛(ài)的女鬼形象。

（三）勇于抗?fàn)幍呐硇蜗?/h3>

小說(shuō)中有一類(lèi)生前遭受冤屈，亡歿后奮力抗?fàn)幉?duì)仇敵予以報(bào)復(fù)的女鬼形象。如卷三《管輅》中郭恩兄弟三人于饑荒爆發(fā)之時(shí)，掠奪叔母糧食，并將其推置于枯井中，“推一大石下，破其頭”［18］。郭氏叔母“孤魂冤痛，自訴于天耳”［19］。最終“兄弟三人，皆得躄疾”［20］。叔母生前慘遭毒手，無(wú)處申冤，亡后奮起復(fù)仇，向上天申訴義憤與冤屈，惡人最終受懲。又如《蘇娥》篇中的寡婦蘇娥命運(yùn)悲苦，雙親早亡，賣(mài)繒帛途中，鄰縣亭長(zhǎng)欲奸蘇娥，招致反抗，遂怒殺蘇娥。蘇娥魂靈勇敢上訴：“妾既冤死，痛感皇天，無(wú)所告訴，故來(lái)自歸于明使君。”［21］而后何敞據(jù)蘇娥冤魂所述翻出其尸首，證實(shí)蘇娥所言實(shí)真，“掘之果然。敞乃馳還，遣吏捕捉，拷問(wèn)具服”［22］，最后“壽父母兄弟，悉捕系獄”［23］。壞人施惡后得到嚴(yán)懲，告慰了冤魂在天之靈。

“這些女性負(fù)屈銜冤，含恨而死，死后鬼魂念念不忘復(fù)仇，是一批勇于斗爭(zhēng)的女性形象?！保?4］雖居社會(huì)底層，慘遭毒手，但勇于反抗斗爭(zhēng)。故事情節(jié)奇異虛幻，女鬼生前遭遇悲慘凄涼，亡歿后奮起抗?fàn)?。此?lèi)女鬼在現(xiàn)實(shí)中的憤懣與冤屈通過(guò)魂靈上訴、惡人受懲的方式得到申訴與發(fā)泄，實(shí)則寄托著社會(huì)底層女性的不平之音。

二、女鬼形象書(shū)寫(xiě)之文化意蘊(yùn)

（一）玄風(fēng)興盛、佛道盛行的時(shí)代背景

中國(guó)的民眾信仰由來(lái)已久，魯迅曾言：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)?！保?5］同時(shí)政局態(tài)勢(shì)深刻影響文學(xué)創(chuàng)作取向。盛世時(shí)期，文人創(chuàng)作多歌功頌德；動(dòng)亂時(shí)期，文人創(chuàng)作寓志于鬼神?！半S著玄學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們更多的注重對(duì)個(gè)體精神自由的追求?！保?6］魏晉南北朝時(shí)期，玄風(fēng)興盛，民眾認(rèn)為人與鬼神能互通交流，加之干寶“性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，留思京房、夏侯勝等傳”［27］，更為其女鬼形象做了鋪墊?！端焉裼洝分械呐硇蜗髸?shū)寫(xiě)暗合當(dāng)時(shí)社會(huì)情境，如死而復(fù)生的紫玉、上訴于天的叔母等。紫玉死而復(fù)生，實(shí)則是當(dāng)時(shí)鬼神信仰大行于世的反映。《管輅》篇中的叔母生前遇害，死后向天申訴，實(shí)則是時(shí)人敬重與信仰鬼神的彰顯?！啊端焉裼洝分械倪@些婚戀故事置于魏晉文化的大背景下，不難看出，在男女主人公身上發(fā)生的故事、展現(xiàn)的情感、糾結(jié)的矛盾，正是魏晉大變革、大動(dòng)蕩時(shí)代世風(fēng)、人情的體現(xiàn)”［28］，也是世情信仰的彰顯。

同時(shí)，儒學(xué)衰微，佛教興盛，其因果輪回觀念傳入境內(nèi)。佛教主張眾生平等，善惡有報(bào)，因果輪回，個(gè)人受業(yè)報(bào)牽引。無(wú)論是蘇娥還是叔母，迫害她們的惡人最終都受到嚴(yán)懲，正是因果輪回觀念的彰顯。女鬼形象的書(shū)寫(xiě)呈示了玄風(fēng)興盛、佛道盛行的時(shí)代背景與文化意蘊(yùn)。

（二）男權(quán)意識(shí)的呈現(xiàn)

《搜神記》中的清貧男性得女鬼饋贈(zèng)進(jìn)入權(quán)勢(shì)上層，如《崔少府墓》中的盧充得金碗而享富貴，《漢談生》中的談生受贈(zèng)珠袍躍升為王門(mén)夫婿。又如“在辛道度的身上，寄寓著魏晉時(shí)期寒士的普遍心理，渴望與豪門(mén)世族通姻，從而登上官宦坦途”［29］。談生鬼妻生前為睢陽(yáng)王之女，辛道度所遇女鬼生前為秦閔王之女，身份顯赫、地位尊貴，寒士男子與之結(jié)合而進(jìn)階權(quán)勢(shì)階層。女鬼退居幕后所贈(zèng)物件反為男性物化女鬼的符碼，男性由此受益。女鬼隱沒(méi)后，男性再娶并借勢(shì)得權(quán)謀利，顯示出女鬼的商品符碼與男權(quán)意識(shí)。

男權(quán)意識(shí)在女鬼書(shū)寫(xiě)中的呈示還表現(xiàn)為女鬼形象的姿容秀美。無(wú)論是芳齡十八、才貌俱美的紫玉還是《漢談生》中“姿顏服飾，天下無(wú)雙”的女鬼，均為滿(mǎn)足取悅與迎合男性的現(xiàn)實(shí)需要。女鬼姿色無(wú)雙且主動(dòng)求愛(ài)于寒士，隱喻著男女地位的尊卑位次，男權(quán)本相隱匿于女性求愛(ài)與饋贈(zèng)名物的現(xiàn)實(shí)中。女鬼“身未損”折射了男性對(duì)女性貞潔的重視，男權(quán)意識(shí)得以彰顯。

（三）女性對(duì)美好婚戀的追求

魏晉南北朝時(shí)期，階層相對(duì)固定，官宦之家的聯(lián)姻普遍。庶族男性與貴族女子婚戀面臨多重阻撓。而“佛、道和玄學(xué)的興起，打破了人們長(zhǎng)期以來(lái)的思想束縛和精神桎梏，社會(huì)風(fēng)氣逐步轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命意識(shí)的關(guān)注”。［30］“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代。”［31］女性正視己身情志需求，摒棄傳統(tǒng)世俗考量標(biāo)尺，聽(tīng)?wèi){本心，大膽追求理想婚戀。談生鬼妻生前貴為名門(mén)之女，與庶族男子談生結(jié)合，彰示對(duì)理想婚戀的執(zhí)著追求。《崔少府墓》中的女鬼甘愿為寒士產(chǎn)子，《紫玉》中的女鬼癡情于戀人，死而復(fù)生只求再相見(jiàn)，大膽追求美好愛(ài)戀。望族女子與庶族女子對(duì)美好婚戀與圓滿(mǎn)愛(ài)情的追求不曾止息且始終如一。干寶借女鬼死后還魂及主動(dòng)求愛(ài)彰示門(mén)閥士族制度對(duì)女性婚戀的束縛，并展現(xiàn)女性大膽追求理想愛(ài)情、勇于拋除世俗陋見(jiàn)的勇敢行為，體現(xiàn)共通的情感訴求與矢志不渝的堅(jiān)守。

三、女鬼形象書(shū)寫(xiě)之后世影響

（一）女鬼形象塑造立體化

《搜神記》中不乏邪惡妖媚的女鬼，但更多的是愛(ài)憎分明、忠貞頑強(qiáng)、大膽開(kāi)放、立體多面的女鬼。《王道平》篇中的父喻生前未嫁與心上人，竟：“經(jīng)三年，忽忽不樂(lè)，常思道平，忿怨之深，悒悒而死?！焙蟾嬷稍偕Y(jié)為夫婦：“然念君宿念不忘，再求相慰。妾身未損，可以再生，還為夫婦?！贝蛑邑懪c勇敢尋愛(ài)的行為使父喻形象更為立體鮮活。除此之外，《駙馬都尉》《漢談生》中的女鬼大膽求愛(ài)，女鬼蘇娥勇敢申訴冤屈，伸張正義，勇敢頑強(qiáng)。女鬼形象書(shū)寫(xiě)擺脫程式化平面敘述，具有真性情。后世文學(xué)作品多對(duì)女鬼形象立體化有所承續(xù)。如宋代話(huà)本作品《西山一窟鬼》中的女鬼李樂(lè)娘平易近人，外出時(shí)告訴鄰居：“自和錦兒往干娘家里去”。除此之外，還有《楊思溫燕山逢故人》中的女鬼鄭意娘，個(gè)性立體鮮明。意娘亡歿后，丈夫“至今四載，未忍重婚”，但是好景不長(zhǎng)，韓思厚又續(xù)弦劉金壇。意娘遭受背棄，發(fā)出“忒煞虧我”，滿(mǎn)含怨恨。隨之性格轉(zhuǎn)變，由軟弱變?yōu)閯倧?qiáng)?！斑€我命來(lái)”是情感陣痛后的有力反擊。將韓思厚“拽入波心而死”是意娘殘存情感破敗后的絕望之舉。意娘的反抗斗爭(zhēng)有力凸顯了其立體形象。《搜神記》中飽滿(mǎn)立體的女鬼形象為后世女鬼形象的形塑提供了參照，亦對(duì)刻板認(rèn)知中的形神俱怖的女鬼形象有所革新，產(chǎn)生了積極的影響。

（二）女鬼故事范式的承傳與新變

《搜神記》中的女鬼故事多遵循死而復(fù)生的故事范式，“深刻影響著后世眾多的‘死而復(fù)生’型故事”［32］，并為其完善與精細(xì)化提供了基礎(chǔ)。著名明代劇本《牡丹亭》一定程度上受其啟發(fā)與影響。貴門(mén)千金杜麗娘情系書(shū)生柳夢(mèng)梅，傷情過(guò)度而亡，后死而復(fù)生。除此之外，清朝著名文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》中的《連城》《晚霞》篇女鬼故事也受其啟發(fā)。連城與喬生相愛(ài)，招致父親反對(duì)，并企圖將連城許配與富商王化成之子。連城思念成疾而死，而后復(fù)生，二人歷經(jīng)波折終成佳偶?！哆B城》《晚霞》繼承《搜神記》中女鬼死而復(fù)生的故事范式，歌頌?zāi)信燎橹列缘募冋鎼?ài)戀。

除此之外，文學(xué)作品在承傳敘事范式時(shí)又有新變，如女鬼聶小倩戀慕書(shū)生寧采臣，心甘情愿侍奉寧母與書(shū)生寧采臣，努力操持家務(wù)，在寧妻亡故后，二人同結(jié)百年之好，蒲松齡繼承女鬼形象的立體化敘述而革新男女分別之景，代之以大團(tuán)圓式結(jié)局，滿(mǎn)足了情感預(yù)設(shè)與閱讀期待。總之，后世文藝作品多承續(xù)《搜神記》女鬼死而復(fù)生的敘述范式，傳達(dá)純真至善的美好愛(ài)情，同時(shí)又對(duì)離別之景予以改造，圓滿(mǎn)故事結(jié)局，增強(qiáng)了故事的圓滿(mǎn)度與和諧性。

（三）民間文化研究的參照

文學(xué)藝術(shù)源自現(xiàn)實(shí)生活，文藝作品中或多或少滲入民間文化的基因。《搜神記》中《蘇娥》《管輅》中的女鬼身世悲苦，慘遭殘害。其中的女鬼形象具有現(xiàn)實(shí)典型性，一定程度上映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)底層女性。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不安。官場(chǎng)中財(cái)權(quán)勾結(jié)的現(xiàn)象顯著，貪污賄賂之風(fēng)盛行。在此動(dòng)亂的社會(huì)局勢(shì)下，底層民眾生活艱難，女性更是如此。反觀《搜神記》中的女鬼形象，可窺知底層的世情民風(fēng)，映射出時(shí)代背景下的民間文化生態(tài)，為民間民俗文化研究提供了重要的參照。

總之，《搜神記》刻畫(huà)了眾多女鬼形象。她們個(gè)性鮮明，形象立體，“干寶筆下所描繪出來(lái)的是現(xiàn)實(shí)與虛幻交錯(cuò)的世界，這無(wú)疑是一種充滿(mǎn)感性而不乏理性的摸索”［33］。其中的女鬼形象及其故事歌頌了哀婉動(dòng)人的凄美愛(ài)情，展示出女性對(duì)理想愛(ài)情的向往與追求。大量的女鬼形象敘寫(xiě)展露出特定的文化意蘊(yùn)與時(shí)代風(fēng)貌?！端焉裼洝分械呐硇蜗髸?shū)寫(xiě)為后世文藝創(chuàng)作提供了范式，更為民間民俗文化研究提供了重要的文字資料，具有重要的研究?jī)r(jià)值。