留青竹刻藝術(shù)的生存與傳承

張洪梅

（作者單位：沙洲職業(yè)工學(xué)院）

在中國傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展中出現(xiàn)了一種表現(xiàn)手法——留青竹刻，又稱平雕、皮雕等。作為常州地區(qū)傳統(tǒng)的手工藝品，留青竹刻以其精湛細(xì)膩的刀法，光滑如脂和溫潤如玉的藝術(shù)特色，及清新而具有東方神韻的雕刻圖案聞名于世。唐朝是留青竹雕發(fā)展的初期階段，當(dāng)時(shí)所刻紋飾還比較渾樸簡單，但在技法方面也顯示出竹刻藝術(shù)的提高與進(jìn)步，因其極高的欣賞和收藏價(jià)值傳承至今。在當(dāng)代手工藝品中，對于留青竹刻生存與傳承也有更深刻的認(rèn)識和挖掘，充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)雕刻深厚的文化底蘊(yùn)。

一、書畫和雕刻相結(jié)合表現(xiàn)手法

書畫和雕刻相結(jié)合是留青竹刻獨(dú)特的表現(xiàn)手法，留青竹刻是以竹子作為紙張，以刻刀代替毛筆，其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)界的一朵奇葩，令人耳目一新。留青刻法是一種書畫和雕刻相結(jié)合的方式，也是書畫藝術(shù)在竹皮上的再創(chuàng)造。留青刻法是竹刻藝術(shù)中創(chuàng)始最早的形式，利用薄如紙張的竹青層來表現(xiàn)自然界萬物，具有清新淡雅的氣韻。

二、竹筠和竹肌相映襯材料肌理

留青竹刻是竹刻的一種，因其留用竹子表面一層竹青雕刻圖案，然后鏟去圖紋以外的竹青，使之光滑剔透，露出下面的竹肌作地，故被人們譽(yù)為“留青竹刻”。留青竹刻經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷史，具有深厚的文化底蘊(yùn)，逐步成為一種獨(dú)具匠心的手工技藝。留青竹刻的選材極為講究，主要選用深山冬竹，采回來經(jīng)過防霉防蛀等工藝處理，后期雕刻完的成品底面平滑光潤，竹筠更是潔白如玉，竹肌上面帶有固定絲紋。竹青層在經(jīng)過專業(yè)處理后會變?yōu)榈S色，其光滑和雅致的感覺近于象牙，經(jīng)過一定時(shí)間后顏色加深時(shí)則宛如琥珀。留青竹刻隨著年代的久遠(yuǎn)，竹肌層逐漸從淡赭轉(zhuǎn)深出現(xiàn)參差不等的層次，竹肌和竹青部分形成深淺濃淡的對比，此時(shí)的竹器外表色澤瑩潤，經(jīng)常撫玩摩挲竹肌顏色會更加深沉，時(shí)間久了其外表光滑如脂，溫潤如玉，極具欣賞價(jià)值。這種在竹片上雕刻出的精美圖案，把普通的竹子變成有水墨神韻般藝術(shù)效果的成品是留青竹刻藝術(shù)魅力之所在。

三、筆墨意蘊(yùn)的靈性刀法

竹刻藝術(shù)是“用刀的藝術(shù)”，其刀功水平直接決定竹刻的藝術(shù)效果。留青竹刻是竹刻的一種，不僅有靈性的刀法，更具筆墨意蘊(yùn)。通過將竹子表面的一層青筠雕刻成圖案，由匠人巧施獨(dú)特的雕刻手法，使作品漸漸顯出層次、明暗、濃淡等視覺效果，留青竹刻在藝術(shù)方面具有很高的觀賞性和珍藏價(jià)值。這種手工藝表現(xiàn)手法所喚起人的審美心理活動具有很大的流動性和創(chuàng)造性，特別是其所呈現(xiàn)出的藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)情趣，更能使審美主體領(lǐng)略到一種無法確定的意象，也因此被歷代名人雅士所喜愛和珍藏。國畫是留青竹刻的基礎(chǔ)，首先用淡墨清毫勾勒的畫面構(gòu)圖清新淡逸，山石、樹木、花草、草亭、人物等均采用中國畫技法一氣呵成，畫面淡逸朦朧，筆墨自然舒朗，其意境耐人尋味，充分體現(xiàn)了清新自然的“淡逸之美”，由此而篆刻出的圖案更好地給觀賞者提供多維空間的視角，體會到留青竹刻各種美感的融會貫通，進(jìn)而形成一種充滿靈氣以及通透含蓄的審美體驗(yàn)。

四、留青竹刻藝術(shù)的生存與傳承

（一）留青竹刻藝術(shù)的歷史與生存

我國竹子產(chǎn)量巨大、品種繁多，包括紅香妃竹、棕竹、云妃竹、紫竹、楠竹等，都是人們耳熟能詳?shù)闹褡?。也正是因?yàn)槭a(chǎn)竹子，才推動了我國竹刻文化的發(fā)展。特別是其悠久的歷史，博大精深的文化，深得各代文人墨客的追捧和喜愛。比如古代文人雅士大多有愛竹、賞竹、品竹、詠竹的情懷，千百年來賦予竹子高貴的品格。比如《望秦川.秦川朝望迥》中的“秋聲萬戶竹，寒色五陵松”，《念奴嬌.斷虹霽雨》中的“孫郎微笑，坐來聲噴霜竹”，《竹石》中的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”等詩詞句，皆表達(dá)出竹子高潔、堅(jiān)韌、虛心等品格。這是竹刻藝術(shù)能在我國古代得到快速發(fā)展的一個(gè)重要原因。

在所有的竹刻藝術(shù)中，當(dāng)屬留青竹刻最為珍貴，藝術(shù)手法最為高超。留青竹刻在唐代開始流行，在當(dāng)時(shí)有許多竹刻名家從書畫藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，因?yàn)榱羟嘀窨痰膭?chuàng)作過程無論是題材還是技法都與書畫藝術(shù)緊密結(jié)合。比如唐代的尺八（竹吹簫）技藝精湛，藝術(shù)效果奇美，深得文人們的喜愛，不過該藝術(shù)作品現(xiàn)收藏于日本正倉院。在明末清初之際，文人雅士開始進(jìn)入竹雕藝術(shù)界，標(biāo)志著我國竹雕藝術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。比如浙江派代表人張希黃，以竹的青皮刻制圖紋，將剔除青皮后的竹肌作為底色，創(chuàng)造出陽文淺浮雕的留青技法。李葆恂在其《舊學(xué)庵筆記》中載張希黃的竹刻山水時(shí)這樣描繪“凡云氣，夕陽、炊煙，皆就竹皮之色為之。妙造自然，不類刻畫?！边@段文字道出了張希黃運(yùn)用竹筠之妙。此外，清世宗康熙帝尤為愛竹，他不滿足于民間進(jìn)貢的竹雕器物，于是在宮中設(shè)立專門的竹雕器物機(jī)構(gòu)，聘請民間竹雕藝術(shù)大師為宮廷雕刻器物，從而使竹刻藝術(shù)走入皇家。隨著時(shí)代的變遷，清朝以后竹刻工藝日趨衰退。直至二十世紀(jì)五十年代，社會上一些竹刻藝人得到了政府的重視和支持，組織成立了專門的工藝美術(shù)研究單位，進(jìn)行創(chuàng)作和研究，并授徒傳藝，自此，竹刻藝術(shù)走出邊緣化的危機(jī)再度復(fù)生。

留青竹刻在江蘇常州有徐、白兩派，徐門寫意，白門寫實(shí)。當(dāng)時(shí)徐素白客居上海，其竹刻畫稿多半來自當(dāng)時(shí)一些畫壇名家，他能以留青的厚薄來體現(xiàn)中國水墨的濃淡層次，也因此成為留青寫意的一代宗師。在上世紀(jì)七十年代末，白士風(fēng)被尊為當(dāng)代留青竹刻大師并確立白氏門派，他耗時(shí)三年刻成竹簡《孫子兵法》，共13 篇6000 多字，這在竹刻史上堪稱精工巨制。然而七十年代，一批前輩竹刻家相繼去世，竹刻藝術(shù)雖仍在全國各地或多或少地保留著，但真正能繼承和發(fā)展前輩技藝的實(shí)在是寥寥無幾。

（二）留青竹刻藝術(shù)日趨衰退情況分析

留青竹刻藝術(shù)發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷千百年的錘煉，雖然達(dá)到過鼎盛時(shí)期，創(chuàng)造過巨大輝煌，但也遭受過凄涼和冷遇。若不是在一代又一代藝人的努力下，留青竹刻藝術(shù)必然會湮滅在歷史長河之中，無法綻放具有豐富文化底蘊(yùn)的藝術(shù)光彩。留青竹刻藝術(shù)門類能夠發(fā)展至今，正是靠簡單的師徒傳承關(guān)系發(fā)展起來的，才使得這項(xiàng)特殊的傳統(tǒng)手工技藝得到傳承和延續(xù)。但就現(xiàn)實(shí)來說，留青竹刻藝術(shù)日趨衰退，發(fā)展陷入巨大困境。若不采取行之有效的傳承與保護(hù)措施，勢必走上邊緣化的道路。對此，筆者翻閱相關(guān)資料，結(jié)合實(shí)際情況，將留青竹刻日趨衰退概括為如下三個(gè)原因：

原因之一：創(chuàng)作留青竹刻精品絕非一時(shí)之功，其工藝復(fù)雜，步驟繁多，且技藝含量極高，欲速則不達(dá)。如果沒有一定資歷和多年磨煉是無法完成留青竹刻的。若只是簡單地“照葫蘆畫瓢”，不僅不會創(chuàng)作出精品，還會使留青竹刻失去靈魂，降低留青竹刻藝術(shù)的觀賞性。

原因之二：初學(xué)的大部分人沉不下心，在竹雕的創(chuàng)作上不愿意花費(fèi)時(shí)間和精力，守不住清貧，也耐不住寂寞。特別是留青竹刻作為一門特色的手工藝術(shù)，需要以高超、精湛的雕刻手法為支撐，而這些技藝都需要初學(xué)者靜下心來，認(rèn)真學(xué)習(xí)與積累。隨著時(shí)間的推移，技藝水平的不斷提升，才能制作出具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)觀賞性的留青竹刻作品。

原因之三：留青竹刻制作工藝復(fù)雜，作為一門具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)，對藝術(shù)家的技藝功底提出極高的要求。留青竹刻藝術(shù)家除了要有高超的刀功技法之外，還要有繪畫、書法的功底。

（三）留青竹刻藝術(shù)的有效傳承

基于當(dāng)前留青竹刻藝術(shù)傳承發(fā)展存在的難題，需要從多角度、多層面、多方位上進(jìn)行分析，認(rèn)真思考其生存與傳承路徑，才能切實(shí)推動留青竹刻藝術(shù)的發(fā)展。通過做好傳承與保護(hù)工作，才能讓其起死回生，再創(chuàng)輝煌。一直以來，中國傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)的助力支持下，一度呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢，但隨著外來文化的流入，使得中國傳統(tǒng)文化在市場競爭中甘拜下風(fēng)，甚至展露出嚴(yán)重的疲態(tài)。雖然各部門加大人力、物力、財(cái)力及技術(shù)的投入，花費(fèi)較多時(shí)間和精力，但仍沒能取得良好實(shí)質(zhì)性的效果。特別是如何將留青竹刻這門藝術(shù)傳承下去已經(jīng)成為當(dāng)代手工藝術(shù)界普遍關(guān)注的問題，如何將留青竹刻與現(xiàn)代圖案相結(jié)合，如何讓現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)文化碰撞、交融，如何思考和挖掘留青竹刻的生存現(xiàn)狀、活態(tài)傳承以及未來發(fā)展路徑已經(jīng)是擺在手工匠人們面前的重要的課題，相關(guān)研究工作刻不容緩。

1.留青竹刻與現(xiàn)代圖案相結(jié)合

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)者在相應(yīng)的技藝功底的基礎(chǔ)上所開展的創(chuàng)作實(shí)踐工作，其核心內(nèi)容概括起來無非是表現(xiàn)什么和怎樣表現(xiàn)兩個(gè)方面。隨著時(shí)代的變化，社會的進(jìn)步，畫面的題材也更寬泛，這是生活內(nèi)容和情感指向的變化所致，是自然而然的結(jié)果。藝術(shù)源自于生活，也應(yīng)回歸于生活。作為反映現(xiàn)實(shí)生活的留青竹刻藝術(shù)，如果要傳承和發(fā)展下去，就必然要與現(xiàn)代圖案相結(jié)合，依托高超、精湛的技藝表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活，將藝術(shù)是生活的寫照的特點(diǎn)詮釋出來。比如在漫長落后的封建體制下，人們的物質(zhì)生活和精神生活水平始終停留在很低的水準(zhǔn)，此時(shí)的留青竹刻藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)生活，包括古人的生活環(huán)境、生活內(nèi)容和生活情趣，無論是繪畫還是竹刻都表現(xiàn)為山水花鳥一路，都延續(xù)長達(dá)千年之久。由此可見，留青竹刻在表現(xiàn)技法上與傳統(tǒng)繪畫息息相關(guān)，往往都是根據(jù)當(dāng)時(shí)生活情境的繪畫選取。如果留青竹刻藝術(shù)要得到有效傳承，那么這種依據(jù)傳統(tǒng)繪畫制作留青竹刻的情況就要有所改變，決不能“照搬照抄”古人的創(chuàng)作思路和情感，而是要在保留留青竹刻原有藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，積極與現(xiàn)代圖案相結(jié)合。若用古人的酒杯澆今人的塊壘，這顯然與新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活相背離，更加不能滿足互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾的審美要求，同時(shí)也不能滿足創(chuàng)作者的藝術(shù)追求，因此藝術(shù)家的情感表達(dá)也應(yīng)該隨之更新，既不能脫離傳統(tǒng)的積淀，又要走出新的道路。這是留青竹刻得以傳承和發(fā)展的首要條件。

2.現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)文化碰撞交融

留青竹刻歷史悠久、文化源遠(yuǎn)流長，作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是古人在不斷的實(shí)踐中提煉和總結(jié)而來的智慧結(jié)晶，不僅是中華民族的智慧體現(xiàn)，也是中華民族的精神所在，極具傳承與保護(hù)價(jià)值。傳統(tǒng)技法就是豐厚的經(jīng)驗(yàn)積淀，我們要在鞏固傳統(tǒng)技法的同時(shí)，深入探索、追求更多與時(shí)俱進(jìn)的技法。同時(shí)根據(jù)時(shí)代特征對筆墨運(yùn)用的章法、用筆、轉(zhuǎn)折等關(guān)系了解透徹，只有這樣才能合理適宜地刻出畫面的精氣神來。特別是在當(dāng)前的社會發(fā)展形勢下，要將傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，確保其健康、穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展下去，就必須考慮現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)文化的碰撞交融問題。也就是說，創(chuàng)作者不但要有開闊的視野，還要有意識地錘煉創(chuàng)作思維，不斷提高自身文化素養(yǎng)，更要善于尋找突破的契機(jī)和幫助，從而快速提高自身的技藝水平，為廣大人民群眾創(chuàng)作出更具藝術(shù)美感和更具時(shí)代價(jià)值的留青竹刻藝術(shù)品。從學(xué)習(xí)的角度來說，留青竹刻技藝雖然隸屬方法論的范疇，但更多則是一種認(rèn)識論，需要在不斷增長見識和修養(yǎng)的同時(shí)，多思考、多創(chuàng)新、多摸索，只有這樣才能將留青竹刻傳承下去。

3.未來發(fā)展路徑的活態(tài)傳承

傳承留青竹刻藝術(shù)不是簡單地將其與現(xiàn)代文化相融合，更不是照搬照抄傳統(tǒng)技藝，而是要從未來發(fā)展路徑的活態(tài)上考慮傳承問題。如何從傳統(tǒng)的根源去找形制上的突破，使其更貼近生活又不失傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，并且能夠在審美品格、實(shí)用趣味上達(dá)到一定的高度，這必將是留青竹刻得以傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。

4.保護(hù)發(fā)展策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門及人員應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前留青竹刻藝術(shù)的發(fā)展情況，對其進(jìn)行有針對性、指導(dǎo)性及實(shí)效性地傳承與保護(hù)。首先，成立專門的研究基地，對留青竹刻藝術(shù)歷史文化進(jìn)行深入性地剖析，挖掘留青竹刻在各個(gè)歷史階段所呈現(xiàn)的發(fā)展特點(diǎn)，為在新時(shí)期探尋發(fā)展該技藝提供支持。其次，為深化研究提供保障，做好理論指導(dǎo)工作。相關(guān)部門要以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己任，加大人力、物力、財(cái)力及技術(shù)的投入，成立研究所和工作室，對各項(xiàng)留青竹刻研究進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的理論指導(dǎo)。這樣一來，既能實(shí)現(xiàn)對留青竹刻藝術(shù)的保護(hù)，又能結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化技術(shù)推陳出新，為大眾創(chuàng)作喜聞樂見的藝術(shù)精品。最后，加強(qiáng)留青竹刻藝術(shù)的宣傳工作，提高留青竹刻藝術(shù)的社會知名度和影響力。特別是要充分把握藝術(shù)文化的發(fā)展規(guī)律，大力發(fā)展留青竹刻產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)藝術(shù)成果宣傳。通過努力培養(yǎng)技藝的接班人，傳承和發(fā)展留青竹刻藝術(shù)，使之起死回生再創(chuàng)輝煌。

五、結(jié)語

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天也面臨挑戰(zhàn)，留青竹刻的發(fā)展無論從形式、題材上都取得前所未有的新局面，但留青竹刻的發(fā)展離不開傳統(tǒng)，離不開深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的美學(xué)思想和文化精神，在中國手工藝多元形式發(fā)展中呈現(xiàn)出一片生機(jī)。留青竹刻作為傳統(tǒng)審美觀的有效傳承，不僅僅是美的體現(xiàn)，它根植于五千年厚重的文化土壤，傳承于五千年?duì)N爛的中華文明，是中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的精神寄托，也是當(dāng)代多元藝術(shù)發(fā)展趨勢之一，在古今手工藝史上，會留下濃墨重彩的一筆。