方言詞匯深層中的古文化詞遺存舉隅
——沒大薩、關(guān)目、窮迭剌、罟罟、摩訶羅

一、方言詞匯的層次

從方言調(diào)查的角度來看，方言詞匯約略可以分為以下層次：

1.最基本的方言詞，可以通過基本的方言詞匯調(diào)查獲得。所謂“基本的方言詞匯調(diào)查”，是指根據(jù)方言詞匯調(diào)查提綱所進行的調(diào)查。這些調(diào)查提綱所列調(diào)查詞目有多有少，例如丁聲樹先生編制的《方言調(diào)查詞匯手冊》列詞條334條

；《中國語言資源調(diào)查手冊·漢語方言》的詞匯調(diào)查條目有1200條

；《山東省方言志》編委會編的《山東方言調(diào)查提綱》中詞匯調(diào)查近1400條

；史皓圓、顧黔、石汝杰《漢語方言詞匯調(diào)查手冊》中的詳表收1900多條，簡表440多條，短表60條

。這些調(diào)查的對象都是方言中的基本詞。數(shù)量少的時候，如丁聲樹先生所說，還要考慮到：“第一，必須選常用的詞，這樣才可以作普遍調(diào)查的資料。因此，專行專業(yè)的術(shù)語不收。第二，必須選方言中有異同的詞，這樣，經(jīng)過調(diào)查之后，才可以看出來各方言間的遠近關(guān)系。因此，全國一致通行只有語音上差別的詞（如‘山、水、民主、革命’等）不收。第三，盡量選意義單純范圍確定的詞，這樣才便于調(diào)查整理，才便于互相比較。因此，具體事物名稱選的最多，抽象名詞、動詞、形容詞等選的少些?！?/p>

2.一般通用的方言詞，可以通過較為深入的方言詞匯調(diào)查獲得。這些詞語數(shù)量較多，并且一些詞語與各地的文化習(xí)俗和自然地理等因素密切相關(guān)，不同方言往往此有彼無而欠缺可比性，所以較難列出詳盡的調(diào)查提綱。這類例子有各地的方言詞典，比如，屬于《現(xiàn)代漢語方言大詞典》分地方言詞典的《濟南方言詞典》，收錄詞語約9000條

。再如，各地單出的方言志或某地的方言研究之類著作，有些收詞也比較多，像《費縣方言志》收入方言詞9400余條

。如果減去前列條目較多的《漢語方言詞匯調(diào)查手冊》中的1900多條，《濟南方言詞典》仍多出約7000條，《費縣方言志》則多出約7500條。

3.行業(yè)詞語，如養(yǎng)殖業(yè)、紡織業(yè)、釀酒業(yè)等行業(yè)的術(shù)語，在方言區(qū)中只有各個行業(yè)的人才會熟悉并經(jīng)常使用，不熟悉這些行業(yè)的人往往不了解或所知甚少。因此，對普通人進行方言詞匯的調(diào)查，很難深入獲得較為全面、細致的行業(yè)詞語。這些詞語只有通過專門的行業(yè)詞語調(diào)查才能獲得。

4.還有一類詞語是一般的方言詞匯調(diào)查往往難以得到的，這些詞語很少使用，只有在一定的場合才會自然地使用。因此，本地人平常對此也印象不深，外地來的調(diào)查者也很難想到、問到。只有對本地方言非常熟悉的人，才會偶爾用到、偶爾想到。這里姑且把這些詞稱為“方言罕用詞”。

這些罕用詞語既然在方言的言語中存在，第一，它一定是從前代繼承下來的；第二，它一定是有其來源的。因此，探究這些詞語的來源，就有助于揭示方言詞匯深層的一些特點，尤其是文化方面的特點。舉個簡單的例子，筆者小的時候沒有見過道士，聽到大人說某個地方是“道士帽”形狀時便不知所云。及至后來見到道士和查閱相關(guān)資料，才知道“道士帽”形大概是指梯形。這無疑說明過去的人們常見到道士，對道士帽的樣子非常熟悉，因此才會用來打比方。當然，道教在中國古代的盛行并不為奇，也很難說明地區(qū)特點，所以說這只是個簡單的反映古代文化的例子。下面，列舉幾個在罕用詞語中較為隱蔽地折射歷史文化現(xiàn)象的例子，以見一斑。

二、沒大薩

清代的蒲松齡不僅以文言小說《聊齋志異》聞名于世，而且用方言編寫了十幾種俚曲，后人稱之為“聊齋俚曲”。至今淄川一帶仍有演唱，并被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其余各種均有流傳，唯《琴瑟樂》一種面貌不清。曾被視為蒲作并被收入幾種《聊齋俚曲集》中的《琴瑟樂》（又名《閨艷秦聲》），經(jīng)考察與民國年間見諸報端和書籍的《閨艷秦聲》高度相似，越來越被懷疑為偽作

。而《閨艷秦聲》則是“古高陽西山樵子”在清初已被收入《時尚南北雅調(diào)萬花小曲》的《閨艷·兩頭忙》的基礎(chǔ)上增補而成的。其中，《兩頭忙》原文第三段是：

談起自動變速器油路故障的診斷，維修人員首先想到的往往會是閥體，也就是變速器的液壓控制模塊。很多沒有系統(tǒng)維修體系的小型修理廠遇到換擋問題會試圖通過更換閥體來解決，但是所更換的閥體又常常是二手的，并不能保證閥體的可靠性，因此維修一個變速器常需要更換多次閥體，有時問題依然會存在，且每次的癥狀會不盡相同，這樣就導(dǎo)致其維修時間長，成本高，而維修質(zhì)量又參差不齊了。

愿

爹媽，愿爹媽，李二姐張大姐都嫁人家，養(yǎng)孩兒，周把大。他也十八，奴也十八，爹媽傷蹇沒大薩，正青春，怎不將奴嫁?！堕|艷秦聲》則改為：

埋怨爹媽，埋怨爹媽，同行姊妹都嫁了人家；如今養(yǎng)孩兒，又早老們大。他也十八，我也十八，想是俺那點兒不如他；不知我爹娘，待仔管留著俺咱。

改寫的痕跡一目了然。其中值得注意的是，改編者把原作的陜西方言詞都改成了山東方言。例如，其中的“傷蹇”“沒大薩”均不見于今山東方言，可能也不見于改編者當時的山東方言，就都刪掉了。

受此啟發(fā)，筆者先是查詢了《漢語方言大詞典》

，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了好幾個“沒大薩”：

《青島市志·方言志》說青島有一個詞叫“觀目”，“指人的模樣、外表”。并引《孔叢子·記義》為證：“若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視。”

按：此處釋義及引例均來自《漢語大詞典》。不過，此說似可存疑。因為該詞在古籍中除了所引出處之外，并未見他書使用。即使確實如《漢語大詞典》所認定的那樣成詞，也是極罕用詞。未見流傳的詞，何以能在青島話中保留呢？因此，頗懷疑此“觀目”即“關(guān)目”，方言中不是指人的模樣、外表，而是指人的動作行為所表現(xiàn)出來的給人的觀感，是通過“關(guān)目”流露出的“氣質(zhì)”。

這個“關(guān)目”無疑是來自古代的戲曲。產(chǎn)生“糗猴子帶關(guān)目”的年代，“關(guān)目”一定是個大家所熟悉的詞（盡管看起來稍有點兒專業(yè)，但在戲曲差不多是唯一文藝形式的古代，人人都會懂一些相關(guān)術(shù)語的）。隨著“關(guān)目”一詞的消失，人們也就不明白“帶關(guān)目”的準確含義了，但“糗猴子帶關(guān)目”這個固定說法卻被保留下來，順帶也保存了“關(guān)目”這個詞語。

【摩答颯】〈動〉沒有意思?？图以挘ǖ攸c：廣東梅縣）。

再查《漢語大詞典》

，又有幾個“沒大薩”和音近義同的詞：

【沒搭煞】①不謹慎，糊涂?！督鹌棵吩~話》第五七回：“你日后那沒來回、沒正經(jīng)、養(yǎng)婆兒、沒搭煞、貪財好色的事體，少干幾樁兒，卻不攢下些陰功。”《二刻拍案驚奇》卷三：“元來是人家婚姻照驗之物，是個要緊的，如何卻將來遺下，又被人賣了？也是個沒搭煞的人了?！雹跊]有出息，無用。明徐陽輝《有情癡》曲：“人都道你沒搭煞，做不來，我偏愛你有情癡，

【沒掂三】亦作“沒店三”。謂不知輕重，欠考慮，糊涂。金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷一：“忒昏沉，忒粗魯，沒掂三，沒思慮，可來慕古?！泵髻Z仲名《蕭淑蘭》第二折：“哎你個顏叔子秉燭真?zhèn)€堪，柳下惠開懷沒店三?！鼻搴闀N《長生殿·罵賊》：“誰想那一班兒沒掂三，歹心腸，賊狗男，平日價張著口將忠孝談，到臨危翻著臉把富貴貪?！?/p>

脫得俗?！?/p>

到2049年，使現(xiàn)有的水土流失面積全部得到治理和鞏固，江河泥沙含量減少90%，農(nóng)業(yè)人均保水保土基本農(nóng)田面積達到0.15 hm2，森林覆蓋率達到45%以上，生態(tài)系統(tǒng)得到全面修復(fù)，生態(tài)環(huán)境全面進入良性循環(huán)，全市實現(xiàn)江河清澈、山川秀美目標，構(gòu)建起實現(xiàn)資陽水土保持生態(tài)文明夢新篇章。

【沒搭撒】同“沒搭煞”?！段饔斡洝返谌呕兀骸袄瞎賰?，這等沒搭撒，防備我怎的？”《西游記》第五六回：“行者道：‘師父，你好沒搭撒。你供我怎的？’”

可以說，“故故頭兒雞”之得名肯定源于“罟罟冠”。這種雞頭部毛羽高聳，正如“罟罟冠”在人的頭部高企；罟罟冠所飾的雉雞羽毛，更容易令人與雞聯(lián)系起來。這種奇特的蒙古婦人的帽子（據(jù)考證，應(yīng)為已婚婦女之冠），在宋元及其以后的詩文和戲曲中常見用例，因此為一般民眾所知、頗為形象地用來給這種形似的雞種命名也就很自然了。據(jù)蘇日娜文，罟罟冠流行了一百多年?，F(xiàn)有文獻資料說明，罟罟冠至晚到明代中期就消失了?！肮使暑^兒雞”一詞的形成應(yīng)該是在罟罟冠消失之前，那么，如果從明代中期算起，“故故頭兒雞”保留了“罟罟冠”的典故至少有500年之久?？上?，現(xiàn)在連這點殘痕也似乎消失了。

【沒撻煞】同“沒搭煞”。清李漁《風(fēng)箏誤·糊鷂》：“沒撻煞受人妻子之托，甚來由養(yǎng)個趙氏孤兒?！薄镀窖齻鳌返谌兀骸坝陜海陜?，下得好沒撻煞。又不要你插秧，

由上可見，在近代漢語的白話語料中，“沒大薩”可謂常用；在現(xiàn)代方言中，西北、東南地區(qū)仍在使用。不過，山東方言中似乎沒有它的什么痕跡。蒲松齡《聊齋俚曲集》倒是有一個用例：“萬歲爺沒打撒，待問他做什么，好好惹了一場罵?！保ā对鲅a幸云曲》第六回）需要指出的是，該曲為蒲松齡增補之作，其中的“沒打撒”也有可能是原作之中的原句而蒲氏未加修改。

受反復(fù)查檢“沒大薩”的“刺激”，筆者終于也回想起來家鄉(xiāng)壽光方言中也有一個“沒打撒”，但是只用在這樣的一個句子中：諷刺別人什么也沒有時說，“他有什么？有個‘沒打撒’！”相當于說：“他有個零”。顯然，這里的“沒打撒”不具有其他方言和近代漢語中的含義，意義只取“沒”義。說明這個“沒打撒”并非壽光方言中的通常用詞，而是當作一個名詞性的固定詞語來對待的，所以上文加了引號。

為什么平常不說“沒打撒”，而將它當作固定詞語且只取其“沒”義呢？筆者認為，平常不用該詞語，說明它本就不是本地的方言詞；而它的意義只取其“沒”義，說明這是通過某種渠道間接接觸的詞語，所以在不明確其本來意義的情況下可以進行曲解，并且只按照字面容易理解的“沒”來使用。那么，這個渠道又是什么呢？最可能的就是戲曲和小說。上面的材料中已經(jīng)提到了不少近代漢語中戲曲和小說的用例。戲曲的受眾是所有人，不管文盲還是識字者；小說只有讀書人才能接觸，但通過曲藝形式（如琴書、評書等）或讀書人的轉(zhuǎn)述仍可及于文盲之耳。對于本地所無的這個“沒打撒”，本地人一是不明其確切含義，二是印象深刻，所以才會出現(xiàn)在諷刺人時所說的俏皮話中，并且只取“沒”義。

《關(guān)于推動傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》（新廣發(fā)〔2015〕32號）的發(fā)布，標志著國家開始重視出版融合發(fā)展，支持力度逐年加大，積極鼓勵傳統(tǒng)期刊企業(yè)試水，探索出版媒體融合新模式。2017年，隨著國家政策的大力倡導(dǎo)，以及出版單位的積極努力，開拓融合出版發(fā)展的主體應(yīng)運而生，無論是國家認證的融合發(fā)展實驗室，還是各主體自身的融合發(fā)展研發(fā)部門，甚至是企業(yè)的單個融合發(fā)展項目，都紛紛涌現(xiàn)出來?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)字出版模式已基本形成，并培養(yǎng)出大量極具粘性的用戶群（具備互聯(lián)網(wǎng)使用習(xí)慣）。

三、關(guān)目

“關(guān)目”是個古代戲劇術(shù)語，《漢語大詞典》釋義有四：①戲曲、小說中的重要情節(jié)。②泛指事件；情節(jié)。③戲曲中的說白。④特指男女之間的情事

。不過，現(xiàn)代已不通用，《現(xiàn)代漢語詞典》從第一版起便未收錄該詞。又不用你澆花?！?/p>

今壽光方言中，自然平常也不說“關(guān)目”一詞，如果要提到故事、電影中的情節(jié)，恐怕只能用“事兒”來指代。比如說某部電影情節(jié)不錯，大概要說成“這塊電影的事兒不糙”（當然，隨著年輕人受教育程度的提高，現(xiàn)在說“情節(jié)”也沒有問題了）。不過，在壽光方言中，有且僅有一個熟語中出現(xiàn)了“關(guān)目”：糗猴子帶關(guān)目。

懷揣著對鄉(xiāng)村教育摯愛的堅定信念，她在泥濘的小路上往返于各村校之間。70多歲的老母親患上了嚴重的白內(nèi)障，需要做眼球摘除手術(shù)，為了工作，她無法陪護在母親的病床前。孩子高考前，她亦沒有時間陪伴。

“糗”是個記音字，方言中表示表演的意思。比如說某人演節(jié)目演得很好，就說他“很會糗”；演得不好，則是“糗得不像”。引申有裝假、故作某種神情或動作的意思，含有貶義色彩，例如說“你看他糗那個樣兒！”“糗猴子”（亦稱“糗猴兒”）是個固定結(jié)構(gòu)，表示故意做出滑稽可笑的樣子。至于說“糗”的是“猴子”，可能源于人們在做出滑稽可笑表情或動作的時候，常見的是像猴子（或?qū)O悟空）那樣亂動亂撓、擠眼弄鼻等。而“帶關(guān)目”則不能單說，只能與“糗猴子”連用，這可以說明“帶關(guān)目”一定與“糗”有關(guān)。不過，一般人通常也弄不清楚“帶關(guān)目”到底是什么意思，反正意思比單說“糗猴子”要重一些。甚至有人把“帶”理解為“戴”，“帶關(guān)目”是“戴官帽”（“沐猴而冠”似乎也是滑稽可笑的）。其實，這里根本跟“帽”沒有關(guān)系?！棒芎镒訋шP(guān)目”就是不僅做出滑稽的表情和動作，而且還帶有情節(jié)，指做出一系列的滑稽動作。

綜上所述，在水泥混凝土路面加鋪瀝青混凝土面層的過程中，反射裂縫是常見的形式，且形成的原因也是不同的。在綠色理念下，本研究通過比較不同的加鋪方案的優(yōu)劣勢，認為在未來應(yīng)采用多種組合技術(shù)，以防止反射裂縫的發(fā)生，而不是單一的技術(shù)方案?？傊?，為有效預(yù)防反射裂縫的發(fā)生，應(yīng)不斷加大加鋪方案的研究。

【沒答颯】①〈形〉精神萎靡的。北京官話（地點：北京）。②〈形〉所做工作不合自己志趣?？图以挘ǖ攸c：廣東梅縣）。③〈動〉不懂得避開嫌疑和禁忌。江淮官話（地點：江蘇東臺、南通、如皋）。吳語（地點：上海崇明）。

【沒搭撒】①〈形〉沒出息。中原官話（地點：陜西渭南）。②〈形〉無聊；沒意思。江淮官話（地點：江蘇北部）。引例為《西游記》。

四、窮迭剌

壽光方言中有一個詞叫作“窮搭拉的”，具有貶義色彩，形容家境窮困。從網(wǎng)上搜索可知，不僅壽光，山東還有一些地方也是把窮困的家境叫作“窮搭拉的”或相近的音?！案F”義十分明確，但“搭拉”卻莫名其妙：別的形容詞后并沒有“搭拉”，“窮”后面加個“搭拉的”干什么？后來讀到一則史料，發(fā)現(xiàn)這個“窮搭拉的”還真有些來歷。

（3）東晉佛陀跋陀羅、法顯譯《摩訶僧祇律》卷八：“時一聚落中有三摩訶羅比丘共住。一摩訶羅死，有多衣物，而不知分。一比丘言：‘我須僧伽梨。’第二復(fù)言：‘我亦須之?！缫灰晃锝愿傆貌荒軘??！?/p>

這個“窮迭剌”應(yīng)該就是方言“窮搭拉”的來源。“迭”字讀輕聲，變?yōu)椤按睢辈⒉黄婀?。由“窮迭剌似的”變?yōu)椤案F搭拉的”，一個人名就變成了一個形容詞。換言之，“窮搭拉”來自一個歷史人名，只不過這個人名并非名人，而是名人之父，而這個名人之名又是“惡名”！因此，含有貶義是自然的。這么有名的惡名，通過戲曲或曲藝形式進入百姓口中，也是十分正常的。

五、罟罟（故故、故姑、顧姑、姑姑、固姑）

一般的雞，雞冠高聳（雄雞雞冠尤為顯赫），頭頂?shù)挠鹈故欠模十旊u冠的陪襯。不過，家鄉(xiāng)過去有一種雞叫“故故頭兒”，頭頂?shù)挠鹈呗枺瑝哼^雞冠，頂部好像還有側(cè)彎。現(xiàn)在這個品種家鄉(xiāng)是沒有了，上網(wǎng)搜也很難搜到。令人好奇的是，家鄉(xiāng)話中并沒有“故故”這個詞，這種雞為什么叫“故故頭兒”呢？

偶爾翻閱詞典才知道，這個“故故”是有來歷的?！稘h語大詞典》收錄的詞語中就有“故故”“故姑”“固姑”“顧姑”“姑姑”“罟罟”等寫法（沒有列為詞條、但提到的還有“箍箍”“括姑”“古庫勒”等）。當然，音同或音近的同一物有如此多的寫法，這是音譯詞的顯著特征，而“故故”之物正是來自漢語之外。請看《漢語大詞典》：

【故姑】蒙古貴族婦女所戴冠名。宋彭大雅《黑韃事略》：“其冠，被發(fā)而椎髻，冬帽而夏笠，婦頂故姑?！毙祧枳C：“故姑之制，用畫木為骨，包以紅絹金帛。頂之上，用四五尺長柳枝，或銀打成枝，包以青氈，其向上人，則用我朝翠花或五采帛飾之，令其飛動；以下人，則用野雞毛?！眳⒁姟肮坦谩薄?/p>

卷五

）

【罟罟】古代蒙古和元朝婦女所戴的一種高冠?！对贰す鶎氂駛鳌罚骸皻q庚午，童謠曰：‘搖搖罟罟至，河南拜閼氏?！泵魃虻路额櫱s言》：“元人呼命婦所戴笄曰罟罟，蓋其土語也?！眳㈤喭鯂S《蒙韃備錄箋證》。

【固姑】蒙古貴族婦女所戴冠名。用鐵絲結(jié)成，形如竹夫人，長三尺許，用紅青錦繡或珠玉飾之。俗稱箍箍帽。元聶碧窗《詠北婦》詩：“江南有眼何曾見，爭卷珠簾看固姑?！卑?，固姑，也作姑姑、顧姑、罟罟、古庫勒。參見“姑姑”、“顧姑”。參閱宋趙珙《蒙韃備錄》。

【顧姑】蒙古貴族婦女所戴冠名。宋趙珙《蒙韃備錄·婦人》：“凡諸酋之妻，則有顧姑冠，用鐵絲結(jié)成，形如竹夫人，長三尺許，用紅青錦繡或珠金飾其上。”明胡侍《真珠船·顧姑》：“元朝后妃及大臣之正室，皆帶姑姑，高圓二尺許，用紅色羅。蓋唐金步搖冠遺制……顧姑、姑姑、罟罟、固姑，實一物。夷禁之音，無正字也?！?/p>

）

【姑姑】④元朝貴婦所戴的一種帽子。明葉子奇《草木子·雜制》：“元朝后妃及大臣之正室，皆帶姑姑，衣大袍……姑姑高圓二尺許，用紅色羅，蓋唐金步搖冠之遺制也?！币矊懽鳌邦櫣谩薄ⅰ肮坦谩?、“罟罟”、“故故”、“括罟”等。參閱宋趙珙《蒙韃備錄》、明陶宗儀《南村輟耕錄》。

科研成果轉(zhuǎn)化是否成功的關(guān)鍵在于科研成果質(zhì)量和轉(zhuǎn)化機制兩個方面。其中，科研成果的質(zhì)量主要由科研成果持有人的態(tài)度與行為決定。而有效的轉(zhuǎn)化機制則需要對科研成果持有人、高校與企業(yè)三方的偏好、成本與預(yù)期收益進行科學(xué)分析；轉(zhuǎn)化機制反過來又影響科研項目持有人的研究態(tài)度與行為，進而影響科研成果質(zhì)量。

【故故】④即故姑。元李志?！堕L春真人西游記》卷上：“婦人冠以樺皮，高二尺許，往往以皂褐籠之，富者以紅綃，其末如鵝鴨，名曰故故。”詳“故姑”。

卷五

）

由圖5可知，對照組GOT活性顯著低于試驗組(P＜0.05)，其他組間差異不顯著(P＞0.05)，GOT活性的高低反映動物體肝臟的健康程度，其升高的程度與肝細胞受損的程度相一致；對照組、(0.3+0.12)g/kg組的GPT 活性顯著低于(0.3+0.08)、(0.3+0.16)g/kg組(P＜0.05)，(0.3+0.16)g/kg組顯著低于(0.3+0.08)g/kg組(P＜0.05)。因此，本研究結(jié)果表明在(0.3+0.12)g/kg的杜仲提取物及膽汁酸添加量較合適。

上面之所以不厭其詳?shù)亓_列，是因為各條所引不同?？梢?，自宋至明，對蒙古貴婦所戴的這種帽子多有記載，說明這種與漢裝迥異、高達三尺許（或說二尺許）的女用峨冠在漢人眼里格外醒目。

蘇日娜指出，“一般認為，蒙古語中罟罟與孛黑塔并見。罟罟一詞，可能源于烏桓語之‘句決’……‘孛黑塔’一詞，有源于波斯語和突厥語之說，又有源于鮮卑語之見。”

換言之，“罟罟”來自蒙古語，其源則待考。不過，蔡美彪根據(jù)《事林廣記》中的《蒙古譯語》有漢蒙對譯“故故：播庫脫”（播庫脫即“孛黑塔”），認為該書沒有用蒙語對譯蒙語的例子，所以“故故”是漢語而非蒙語。并提出一種解釋，“罟罟”是雞叫的象聲詞（相當于今語“咕咕”），漢人因為罟罟冠插以雉尾而以雞代稱

。但是根據(jù)上引《漢語大詞典》的釋義，“顧姑”等眾詞均無表示雞叫的意義，并不兼表象聲，所以蔡說似無根據(jù)。上引沈德符《顧曲雜言》中“蓋其土語也”（《萬歷野獲編》卷二十五作“蓋虜語也”）的觀點，應(yīng)該是更為大家所接受的。張永言提到，“罟罟”又有“罛罟”的寫法：“明李禎《剪燈馀話》卷四《至正妓人行》：‘銀環(huán)約臂聯(lián)條脫，彩線挼絨綴罛罟?！B罟’是蒙古貴族婦女戴的一種冠飾，在南宋和元明人著作中常見，又寫作‘罟罛、罟罟、罟姑、姑姑、故故、故姑、固姑、顧姑’。顯然這是一個源自蒙古語的外來詞。早年白鳥庫吉曾主張它是蒙古語kükül的對音，晚近蒲立本也認為‘這必是蒙古語詞k?kül的音譯’。”

轉(zhuǎn)回到“故故頭兒雞”，更可以說明“故故”不是雞叫的象聲詞。我們認為，不可能給這樣一種雞起名叫作“咕咕頭兒雞”，因為所有的雞叫聲都是“咕咕”，況且還有“頭兒”說明其特征是在頭部而不是叫聲。

根據(jù)GB8408-2008《游樂設(shè)施安全規(guī)范》規(guī)定，地震載荷組合，僅計算永久載荷和地震載荷，表明地震分析時，為非工作狀態(tài)；地震載荷組合不應(yīng)使結(jié)構(gòu)產(chǎn)生永久變形，表明以材料的屈服強度作為評價指標[7]。

六、摩訶羅

隨著清朝的覆滅，在“留發(fā)不留頭”的血腥政策強制下形成的漢族男人發(fā)辮也進入了歷史的垃圾堆。筆者記事的時候已經(jīng)是1960年代初了，男性長輩們幾乎是清一色的光頭，小孩兒（包括一些小學(xué)生）則或光頭或平頭。光頭在壽光方言里叫作“摩訶羅頭”，“摩訶羅”亦讀作“摸嚯羅”。小時候并不理解“摸嚯羅”是什么意思，只知道“摸嚯羅頭”指光頭。筆者記得小時候有一次理了光頭，結(jié)果有同伴便唱順口溜開玩笑：“摩訶羅頭，打香油！”從那之后，再也不肯理光頭了。

好多年之后，想到光頭通常叫作“和尚頭”，才想起來“摩訶羅”應(yīng)該是個與佛教有關(guān)的外來詞。查《漢語大詞典》，“摩訶羅”又寫作“摩睺羅”，意思是：“①梵語muhūrtu的音譯。極短暫的時間，相當于一晝夜的三十分之一，意譯為須臾……。②亦作‘摩侯羅’、‘摩訶羅’。唐、宋、元習(xí)俗，用土、木、蠟等制成的嬰孩形玩具。多于七夕時用，為送子之祥物。語本梵語摩睺羅伽（Mahoraga）。宋周密《乾淳歲時記》：‘七夕節(jié)物，多尚果食茜雞及泥孩兒，號摩睺羅，有極精巧飾以金珠者，其值不貲?！毒┍就ㄋ仔≌f·碾玉觀音》：‘這塊玉上尖下圓，好做一個摩侯羅兒。’元杜仁杰《集賢賓·七夕》曲：‘沉李浮瓜肴饌美，把幾個摩訶羅兒擺起。’清張爾岐《蒿庵閑話》卷一：‘或曰：化生，摩侯羅之異名。宮中設(shè)此，以為生子之祥?！?/p>

義項①顯然與光頭無關(guān)，義項②則是童偶，既然為“送子之祥物”，名字又取自梵語，那么，其造型肯定是與佛教有關(guān)了。至于“摩睺羅伽”則是“人身蛇首的樂神。在佛經(jīng)中常以護法神的身份出現(xiàn)。”

卷六

《漢語外來詞詞典》對“摩睺羅”的解釋是：“唐宋時流行的一種加服飾的小兒形土（木、蠟）偶，七夕節(jié)供養(yǎng)（唐時也叫‘化生’，供養(yǎng)以祝禱生育男孩）；以后成為送姻親家之禮物或兒童玩具。又作‘摩侯羅、摩喝樂、摩合羅’?！?/p>

如南宋孟元老《東京夢華錄》卷八中就寫道：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳?！?/p>

今于網(wǎng)上搜索，可以看到多種多樣的古代“摩（磨）喝樂”人偶圖片。

《漢語大詞典》又收詞“魔合羅”，“舊俗農(nóng)歷七月初七用以表示送子的吉祥物，亦作為玩偶?！?/p>

）又寫作“魔侯羅”，“即魔合羅”。可見，它們與“摩訶羅”只是用字不同。

根據(jù)上述材料，“摩訶羅”（摩睺羅、摩喝樂、魔侯羅、魔合羅）乃指祝禱生育男孩的童偶，名字來源于佛教中的一個護法神；多于七夕節(jié)時用；唐、宋、元時期盛行。從鄉(xiāng)談“摩訶羅（摩喝樂）頭”指光頭來看，“摩訶羅（摩喝樂）”顯然是指和尚造型的。因為清代之前，男子是蓄發(fā)的，只有和尚才剃光頭。盡管“摩訶羅”明清時期已經(jīng)不再盛行了，但也無妨世間仍有流傳，所以我們很難斷定這種說法形成于何時。

不過，“摩訶羅”由童偶轉(zhuǎn)代和尚終覺還需承認其中有轉(zhuǎn)義在。再查古代語料，發(fā)現(xiàn)佛教文獻中有“摩訶羅”直接指和尚的不少用例。例如：

（1）大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)世人龍樹菩薩著、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷九：“復(fù)一國中有一阿蘭若比丘，大讀摩訶衍，其國王常布發(fā)令蹈上而過。有比丘語王言：‘此人摩訶羅，不多讀經(jīng)，何以大供養(yǎng)如是？’王言：‘我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處，見此比丘在窟中讀法華經(jīng)，見一金色光明人，騎白象，合掌供養(yǎng)，我轉(zhuǎn)近便滅?！?/p>

（2）晉宋間高僧佛陀什、竺道生譯《彌沙塞部和醯五分律》卷二十八：“有一摩訶羅比丘，夢中與本二（筆者按：指未出家時的妻子）行淫。覺已，出房高聲大喚：‘我非沙門，非釋種子?！T比丘問其故，答言：‘我與本二行淫?！謫枺骸瓯径裨诤卧S？’答言：‘在我本生聚落?！謫枺骸藖硪咳晖?？’答言：‘彼不來我不往?！謫栐疲骸蔚霉残幸?？’答言：‘夢中行淫?！?/p>

《遼史》的《奸臣列傳》中，記錄了遼代的奸臣十人，其中以耶律乙辛（？—1081）為首。此人小時候出身貧困之家，其父名迭剌，“家貧，服用不給，部人號‘窮迭剌’”。不過，乙辛盡管出身貧寒，卻是長得儀表堂堂（“美風(fēng)儀”），憑借自己的狡黠當過遼朝重臣，封趙王，加授太師，曾權(quán)傾一時，門庭饋賂不絕。后因作惡太多而被縊死。大概是因為其人做盡壞事，令人憎惡，所以其父“窮迭剌”的事兒常常被人揭露出來，應(yīng)該是當作他出身不良的“污點”吧。

第二、人才難求。相比較國外完善的教育機制，中國在教育方面畢竟還有不小的差距，而要把粵港澳大灣區(qū)打造成全球科技創(chuàng)新中心、全球先進制造業(yè)中心、全球金融航運和國際貿(mào)易中心，人才，尤其是各種高端人才的培養(yǎng)、引進就變得極為重要。但是由于東西方差異的存在，如何引進以及留住外國的頂尖人才成為粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的瓶頸所在。

（4）南朝梁僧旻、寶唱編撰的《經(jīng)律異相》卷十九：“舍衛(wèi)城有二摩訶羅，并舍妻兒出家為道。又游人間，俱還舍衛(wèi)，共住一房。各自思惟，欲暫還家，看其婦兒。即到本家，婦見嗔言：‘汝薄德無相，棄家學(xué)道。女年長大，不得嫁娶。今用來為？當折汝腳?！瘯r小摩訶羅即還房，愁憂不樂。時大摩訶羅，亦被驅(qū)逐，共歸房內(nèi)。問小伴言：‘何以憂苦？’答言：‘何須問為？’又問：‘我等二人共在一房，好惡之事而不相知。不向我說，更應(yīng)語誰？’即具說之。時大摩訶羅云：‘此何足愁？我家亦爾。汝男我女，可為匹偶?！鹧裕骸蔂枴！瘯r小摩訶羅還，語婦言：‘我為女得婿?！瘚D答：‘甚善?！浯笳邚?fù)歸，報妻言：‘我為兒得婦。’問言：‘是誰？’答言：‘某女?！瘯r二摩訶羅和合婚姻，各自歡喜，如貧得寶，更相愛敬。”

1/保護眼睛的小能手，上文也說了，可以改善夜盲癥，因為視網(wǎng)膜上的視桿細胞含有視紫質(zhì)而具有暗視覺的功能。適量的β-胡蘿卜素能促進視紫質(zhì)達到正常含量，從而避免了缺少維生素A所致的暗視野適應(yīng)遲鈍，也避免暗視野之后出現(xiàn)強光對眼睛所造成的損害。

玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷四釋“摩訶羅”：“此譯云無知也?；蜓岳弦病！?/p>

卷四

。上文例（1）中的“摩訶羅”可譯為“無知”。例（2）中的“摩訶羅”可譯為“老”。例（3）中，“（三）摩訶羅（比丘）”亦可譯為“老”；“（一）摩訶羅（死）”單用，指“老者”。例（4）中，兩處“（二）摩訶羅”也是單用，亦可譯為“老者”，但與例（3）的第二處“摩訶羅”一樣，都是指老比丘；至于“小摩訶羅”“大摩訶羅”，也是指“老比丘”?？梢?，“摩訶羅”盡管有形容詞的意義，但終歸是指和尚的。在對佛教不甚了了的大眾眼中，把“摩訶羅”理解為和尚是很正常的。如果這樣理解的話，“摩訶羅頭”就直接等同于通常所說的“和尚頭”了。

壽光方言中還有一個算是慣用語的說法“團悠摩訶羅仨”。用在形容某個東西圓乎乎的時候，略帶貶義。如：“茄子～的，不好拿?！薄皥F悠”意為圓圓的；“摩訶羅”應(yīng)指圓圓的光頭，即上文所說的摩訶羅頭。“團悠、摩訶羅、仨”的字面含義就是：團悠＋摩訶羅（頭）＋被形容的事物，這三個東西的圓可以相提并論。

根據(jù)調(diào)查表中定性的評價，需要進行量化轉(zhuǎn)化，本文選定高斯分布獲取隨機數(shù)據(jù)，進出港從備車到靠泊5 h中11個時刻下狀態(tài)的風(fēng)險因子量化數(shù)據(jù)(一次隨機)見圖2。

“和尚頭”的說法比較常見，并且已經(jīng)進入普通話?！冬F(xiàn)代漢語詞典》：“和尚頭：俗指剃光的頭；光頭。”

我們尚未發(fā)現(xiàn)其他方言有稱光頭為“摩訶羅頭”的現(xiàn)象。不過，據(jù)《漢語方言大詞典》，和尚所敲的木魚在山東博山叫作“摩霍魚”，濟南叫作“摩訶魚子”，而煙臺叫作“摩羅魚子”，東北長春、通化叫作“摩拉魚子”

。以上說法都有可能是“摩訶羅魚子”的省稱：略去“羅”就是“摩訶（霍）魚子”，略去“訶”就是“摩羅（拉）魚子”。如是，則“摩訶羅”作為和尚的意義在這些方言的詞匯中也是有所滲透的。

七、結(jié)語

上述五個詞語中，“窮迭剌”是東北地區(qū)契丹族人名，“罟罟冠”是北方的蒙古族女冠，都來自外地異族；“關(guān)目”“沒大薩”均屬戲曲用語（后者在小說中亦使用），“摩訶羅”則是宗教用語。因此，它們都屬于文化詞。

從這些詞語所反映的文化現(xiàn)象的年代來看，以上詞語所指人或物或概念，在現(xiàn)代均已不存?！案F迭剌”指人，產(chǎn)生和消失于遼代（遼朝亡于1125年）。“罟罟冠”產(chǎn)生于元代，消失于明代。“關(guān)目”作為戲曲術(shù)語，最早見于元雜劇，其后為明清戲曲理論家沿用，至上世紀初西方戲劇理論傳入后被棄用

?！皼]大薩”（包括其異形）早見于金元時期戲曲，明代小說中亦有使用，現(xiàn)代西北方言、吳方言、粵方言等仍有使用，但山東方言不用?！澳υX羅”作為佛教用語，很早就傳入中土。據(jù)民國版《壽光縣志》（1936）卷八《民社志·宗教》，清康熙年間縣內(nèi)仍有寺廟多座，“時僧侶之眾，以丹左崇興寺、管村國興寺、東方龍興寺為最”。不過，到了民國時期，“近則寺院未頹者無幾，棲止殘剎，僅同廟祝；清修、高座，邈焉寡儔”

卷八

。

從這些詞語在壽光方言中的使用來看，“罟罟”、“摩訶羅”和“關(guān)目”僅作為詞或詞組的構(gòu)成成分組成“故故頭兒（雞）”、“摩訶羅頭”（另外還有慣用語“團悠摩訶羅仨”）、“糗猴子帶關(guān)目”；“沒大薩”的使用更為特殊：僅用在戲謔性的表達中，并且還是被當作一個名詞性結(jié)構(gòu)、只是用來代表“沒”義，詞語的原義完全丟失。可見，這四個詞語在使用上很不自由，或者說是嚴重受限的。相較而言，“窮搭拉”（窮迭剌）作為一個形容詞可以單獨使用，似乎與其他形容詞沒有太大差別，但是“搭拉”也只限于跟在“窮”后面，沒有生成能力。

但筆者認為：迄今為止，已發(fā)現(xiàn)的位于我國河南安陽（殷墟）小屯村的甲骨文收藏遺址，應(yīng)是世界上已知最早的圖書館遺址。它的存在比亞述巴尼拔圖書館要早800多年。

這些詞語的古文化詞性質(zhì)和它們在方言中使用的受限是相互關(guān)聯(lián)的。因為這些詞語所代表的事物或概念隨著社會的變遷已經(jīng)消失了，后代的人們不能明了其原義，所以也就無法自由地使用，它們只是在一些固定的結(jié)構(gòu)（詞或慣用語）中遺存下來。

如果說“摩訶羅”憑借著佛教在古代中國的流行而進入漢語方言是容易理解的話，那么，“罟罟（冠）”和“窮迭剌”這樣的異地異族成分，是為何又如何滲透到漢語方言詞匯之中的呢？“關(guān)目”和“沒大薩”這兩個與戲曲密切相關(guān)的詞語，為我們提供了一個新的思考角度——戲曲。事實上，在沒有電影、電視劇這樣的通俗文化樣式和廣播、電視這樣的大眾傳媒工具的古代，文化的異地傳播主要是通過兩個渠道：對識字者來說，教育和書籍自然是主渠道；而對大多數(shù)（甚至是絕大多數(shù)）的文盲來說，戲曲等文藝形式才是他們接受外來文化（包括其中的歷史文化知識）濡染的主要通道。無論是通過少數(shù)知識分子的傳播，還是通過戲曲等藝術(shù)形式的滲透，包括歷史文化詞在內(nèi)的文化詞都有可能進入方言詞匯之中。不過，歷史文化詞進入方言詞匯的幾率畢竟相對較小，因而遺存下來的也很少，更需要深入地挖掘。

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