研習(xí)單元特色，理解作品的思想文化內(nèi)涵

高中選擇性必修下冊(cè)第二單元通過(guò)涵蓋小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、話(huà)劇等體裁的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中部分優(yōu)秀作品，以體現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的偉大成就。而所選擇的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，由于其所處于的年代以及歷史環(huán)境等多方面因素的影響，具備一定的文學(xué)特色。在鮮明的文學(xué)特色之下，現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)不僅反映出各個(gè)作者在其時(shí)代浪潮下所表現(xiàn)出的不一樣的個(gè)性色彩，以及在這樣的個(gè)性色彩之下閃耀的人性之光，同時(shí)也反映出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于歷史的影響，對(duì)于社會(huì)的影響以及能夠深刻撼動(dòng)人類(lèi)內(nèi)心的巨大能量，簡(jiǎn)單文字之下的連鎖效應(yīng)是許多文學(xué)作品所無(wú)法比擬的，它是作者基于時(shí)代背景下的覺(jué)悟，是對(duì)同時(shí)代下人類(lèi)的警醒，這樣的境界所付出的代價(jià)是悲慟的、巨大的，但是他們選擇利用文字來(lái)使沉睡的人們醒悟，無(wú)疑是最佳的選擇。而文學(xué)作品中所承載的思想文化內(nèi)涵自始至終都值得人們?nèi)フJ(rèn)真反復(fù)的閱讀，因?yàn)槠渲兴木窦八枷肫焚|(zhì)，不僅處于社會(huì)之林的高處，也處于世界高度的巔峰。

一、利用作者的慣性表達(dá)，猜測(cè)作品的文本用意，理解作品的思想內(nèi)涵

中學(xué)生從對(duì)魯迅眾多的作品的聽(tīng)聞中便會(huì)對(duì)魯迅的作品有所知曉，魯迅的作品時(shí)而感情真摯飽滿(mǎn)，時(shí)而犀利諷刺，時(shí)而鮮明形象，靈動(dòng)華美，魯迅作品的風(fēng)格多面，但是風(fēng)格卻自成一派，獨(dú)立而又鮮明。本單元中魯迅寫(xiě)的小說(shuō)《阿Q正傳》雖然只是節(jié)選，但是就小說(shuō)而言，最重要的是基于小說(shuō)之上理解其主旨，發(fā)現(xiàn)作者在背后所表達(dá)的深層次含義，基于此，通過(guò)對(duì)魯迅作品表達(dá)風(fēng)格的了解進(jìn)行慣性思考，假設(shè)學(xué)生沒(méi)有看過(guò)《阿Q正傳》，結(jié)合小說(shuō)三要素進(jìn)行對(duì)文本用意的猜測(cè)，而在小說(shuō)中，人物、情節(jié)以及環(huán)境是表達(dá)主旨最關(guān)鍵的要素，為了理解文章主旨，可以從《阿Q正傳》的標(biāo)題中可以了解魯迅筆下的主人公阿Q，其身份是一個(gè)一貧如洗、無(wú)家無(wú)業(yè)的流浪雇農(nóng)，同時(shí)結(jié)合作品主要環(huán)境，從其大背景（一般情況下開(kāi)頭會(huì)交代）了解為辛亥革命，以及課文具體的情節(jié)《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》來(lái)進(jìn)行對(duì)文本主旨的猜測(cè)。

因此，結(jié)合阿Q形象，首先通過(guò)從具體情節(jié)的文本中對(duì)阿Q形象的描述進(jìn)行分析，阿Q自尊、自負(fù)、欺軟怕硬、自欺欺人又自輕自賤，從正常的角度結(jié)合其性格來(lái)看此人，阿Q應(yīng)該是一個(gè)極其負(fù)能量之人，但是卻可以通過(guò)自欺欺人的方式讓自己得以在這個(gè)世界上茍活下去，是一種叫做“精神勝利法”的東西在作祟，這不僅是阿Q在面對(duì)任何事情下的共性，也是其身上最典型的特征。而魯迅一向是批判和諷刺為主的寫(xiě)作習(xí)慣，阿Q多是被魯迅借助以小見(jiàn)大來(lái)反映社會(huì)大環(huán)境下某一特定事實(shí)的對(duì)象。再通過(guò)對(duì)《阿Q正傳》中其他主要人物的了解可以發(fā)現(xiàn)，除卻阿Q，還有趙老太爺、假洋鬼子和趙秀才、吳媽和小D，分析其相對(duì)階層，是壓迫阿Q的強(qiáng)權(quán)階層、社會(huì)中的典型人物——讀書(shū)人、與阿Q相同階層以及低于阿Q的階層，從這個(gè)層面分析，從阿Q來(lái)反映的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是更加普遍的群體，是大多數(shù)的群體，從而得出魯迅筆下反映的當(dāng)下的國(guó)民特點(diǎn)，通過(guò)“精神勝利法”來(lái)反映其自身的一種劣性。

二、通過(guò)文本的情感傾向，感知作品的表達(dá)主題，理解作品的思想內(nèi)涵

談及文本的情感傾向，想必一定與文本中表達(dá)感情的詞語(yǔ)有著緊密的關(guān)系，而詩(shī)歌作為表達(dá)情感的典型載體，通過(guò)體裁，便可以發(fā)現(xiàn)其中多以抒情為主，而抒發(fā)感情或正面或負(fù)面，只是表達(dá)的情感以什么元素為主，需要作者通過(guò)對(duì)作品內(nèi)容的探究來(lái)進(jìn)行考量，從而通過(guò)準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行對(duì)情感的表達(dá)，完成對(duì)作品思想內(nèi)涵的理解。而高中統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)第二單元中的詩(shī)歌為《大堰河我的保姆》及《再別康橋》，通過(guò)標(biāo)題可以發(fā)現(xiàn)《大堰河我的保姆》作者艾青通過(guò)對(duì)大堰河，其作為地主家兒子的保姆，而基于詩(shī)歌文本內(nèi)容的部分詞語(yǔ)可以發(fā)現(xiàn)，作者寫(xiě)大堰河，是為了懷念及回憶他的保姆，通過(guò)懷念及回憶可以發(fā)現(xiàn)作者的情感傾向是偏向于對(duì)大堰河作為他的保姆的贊美，也有在懷念中表達(dá)對(duì)他的感激，但是同時(shí)大堰河作為他的保姆，基于那個(gè)大背景的時(shí)代下，是舊中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女的象征，而她們的命運(yùn)是悲慘的，是值得人們同情的，因此，作者艾青除了表達(dá)對(duì)大堰河作為保姆的懷念與贊美之外，也表達(dá)了對(duì)同為大堰河一樣身份與地位的舊時(shí)代廣大勞動(dòng)?jì)D女的深切同情，反過(guò)來(lái)也是對(duì)世道不公的一種深深地痛恨。

因此，文本的情感傾向多為通過(guò)主要對(duì)象的描述來(lái)進(jìn)行表達(dá)，但是在進(jìn)行表達(dá)主題的認(rèn)知時(shí)，需要通過(guò)以小見(jiàn)大的方式，對(duì)基于大背景下表述對(duì)象背后所包涵的深層內(nèi)涵進(jìn)行象征性地探索，來(lái)擴(kuò)大其主題思想，以宏觀的視角、以正反的視角來(lái)進(jìn)行作品思想內(nèi)涵的理解，從而達(dá)到對(duì)作品寫(xiě)作目的的了解與掌握。但是值得注意的是，中學(xué)生在掌握這樣的方式之下，需要積極積累詞匯，情感傾向的詞匯多為形容詞，通過(guò)詞匯的積累才可以以準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)精確表達(dá)作者的情感，來(lái)表達(dá)作品的思想內(nèi)涵。

三、通曉文本的手法運(yùn)用，探索作品的內(nèi)容意圖，理解作品的思想內(nèi)涵

馮至《一個(gè)消逝了的山村》以及賈平凹《秦腔》作為散文，從其體裁來(lái)看，作品的思想內(nèi)涵多與大環(huán)境有關(guān)，或自然或社會(huì)或國(guó)家，但是這兩種散文，卻以一種非常特殊的形式來(lái)表達(dá)其思想主旨，前者以一種詩(shī)的意境來(lái)撰寫(xiě)內(nèi)容，后者以獨(dú)特的地方語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行散文的表達(dá)，其中的寫(xiě)作手法也是十分鮮明與生動(dòng)的。《一個(gè)消逝了的山村》的寫(xiě)作手法，多以通過(guò)詩(shī)一樣的表達(dá)來(lái)創(chuàng)造一種氛圍與意境，李廣田曾對(duì)馮至的散文做出過(guò)很高的評(píng)價(jià)：“又如馮至先生，他近年來(lái)寫(xiě)了若干散文，實(shí)在都是詩(shī)的，那么明凈，那么含蓄，在平凡事物中見(jiàn)出崇高，在樸素文字中見(jiàn)出華美，實(shí)在是散文中的精品?！濒斞阜Q(chēng)他是“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”等。從諸多評(píng)價(jià)可以發(fā)現(xiàn)，馮至不僅抒情了得，其創(chuàng)作手法也是別具一格的，李廣田的評(píng)價(jià)已然給出了答案。通過(guò)全文的內(nèi)容來(lái)看，以寫(xiě)景為主，而詩(shī)以寫(xiě)景抒情，通過(guò)這樣的一種方式來(lái)探索作者的寫(xiě)作意圖，可以得出馮至《一個(gè)消逝了的山村》中多以通過(guò)寫(xiě)景來(lái)抒發(fā)自己對(duì)于景物的熱愛(ài)，然后從題目“一個(gè)消逝了的山村”中的“消逝”來(lái)進(jìn)行探索，作者更有可能是表達(dá)的對(duì)景物代表下的大自然的珍惜與熱愛(ài)，以此來(lái)抒發(fā)自己的情感，對(duì)于美景的留念。

因此，通曉文本寫(xiě)作手法的運(yùn)用，探索作品內(nèi)容意圖是幫助中學(xué)生理解作品思想內(nèi)涵的一種途徑，但是中學(xué)生還是需要加強(qiáng)對(duì)文本寫(xiě)作手法的探索來(lái)了解作品的內(nèi)容意圖，加強(qiáng)自身對(duì)于文本思想內(nèi)涵及主旨的理解，從而達(dá)到一定的閱讀能力。但是對(duì)文本寫(xiě)作手法的掌握，只是基于泛讀之下的一種快速猜測(cè)文本主旨的方式，中學(xué)生仍然有必要對(duì)文本進(jìn)行細(xì)細(xì)的探究從而對(duì)這個(gè)文本有所掌握及了解，于細(xì)微處見(jiàn)真情，在真情中進(jìn)行更深層次的發(fā)現(xiàn)與探索。

四、轉(zhuǎn)換作者的寫(xiě)作視角，發(fā)現(xiàn)作品的寫(xiě)作目的，理解作品的思想內(nèi)涵

戲劇的表現(xiàn)形式多種多樣，多以舞臺(tái)表演為主，是一種以語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈、音樂(lè)、木偶等形式達(dá)到敘事目的的表演藝術(shù)。戲劇有四個(gè)元素，包括了“演員”“故事（情境）”“舞臺(tái)（表演場(chǎng)地）”和“觀眾”。其中“演員”是最重要的元素，演員通過(guò)角色扮演來(lái)達(dá)到對(duì)整個(gè)故事的演繹及詮釋。整個(gè)戲劇的情節(jié)通過(guò)開(kāi)端、發(fā)展到高潮最后結(jié)束。而老舍的《茶館》作為一部經(jīng)典戲劇，其中通過(guò)將大社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的方式將其縮小到一個(gè)茶館內(nèi)，通過(guò)人物之間的動(dòng)作、對(duì)話(huà)等來(lái)反映人生百態(tài)。其中使用了轉(zhuǎn)換作者寫(xiě)作視角的方法來(lái)進(jìn)行作品的理解，《茶館》的寫(xiě)作目的是通過(guò)一個(gè)叫裕泰的茶館揭示了近半個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的黑暗腐敗、光怪陸離，以及在這個(gè)社會(huì)中的蕓蕓眾生。這種以小見(jiàn)大的寫(xiě)作手法，多是一些作品之所以經(jīng)典的原因，也是為什么這些作品背后能夠引起大多數(shù)人的共鳴，從而在社會(huì)中獲得贊許和贊譽(yù)的原因。不僅僅如此，《茶館》本身所賦予人物以鮮活生命及靈魂的寫(xiě)法，也許讓許多人在其中看到了自己的影子，如此的視角轉(zhuǎn)換，也正是幫助眾人發(fā)現(xiàn)《茶館》寫(xiě)作目的的理由及原因，而作品的深層次內(nèi)涵也不攻自破，其反應(yīng)的是眾人社會(huì)下的人生百態(tài)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下中國(guó)人生活的艱苦和辛酸。因此，通過(guò)轉(zhuǎn)換作者寫(xiě)作視角，發(fā)現(xiàn)作品寫(xiě)作目的的方式，可以幫助人們更多的理解作品的思想內(nèi)涵，理解作品中所表達(dá)的深層次含義。

《茶館》的成功更多地映射了以《茶館》為寫(xiě)作藍(lán)本下，戲劇表演的多層次還原，觀眾以觀眾的視角進(jìn)行《茶館》的觀看、演員以演員的視角進(jìn)行《茶館》的演繹的過(guò)程，也是幫助人們?nèi)ダ斫馀c發(fā)現(xiàn)《茶館》更多側(cè)面下所表達(dá)的內(nèi)涵。通過(guò)演員自身對(duì)于《茶館》中人物的理解，進(jìn)行原型的演繹，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行原型的拓展，才可以幫助觀眾更多地發(fā)現(xiàn)人物在當(dāng)時(shí)背景下的一面以及現(xiàn)代社會(huì)中所可能展現(xiàn)的不一樣的一面，他們的命運(yùn)不僅與故事緊密結(jié)合，也與時(shí)代緊緊相連，通過(guò)不一樣的視角，去發(fā)現(xiàn)老舍《茶館》戲劇背后所展現(xiàn)的不同一面，去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的陽(yáng)光下灰色的一面，去正反思考問(wèn)題，去辯證理解問(wèn)題。

對(duì)于選擇性必修下冊(cè)第二單元的研習(xí)，不僅是基于“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群下的一種教學(xué)方式的探索，也對(duì)發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家作品的閱讀興趣方面起著一定的意義及作用，更有助于促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化，傳承優(yōu)秀思想品質(zhì)。

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熊潔，廣東省佛山市順德區(qū)李兆基中學(xué)教師。