漢畫題材展覽的策展探索
——“石上畫卷——中國(guó)漢畫藝術(shù)展”側(cè)記

吳冰麗

（廣州藝術(shù)博物院，廣東 廣州 510095）

“石上畫卷——中國(guó)漢畫藝術(shù)展”是徐州漢畫像石藝術(shù)館與廣州藝術(shù)博物院（以下簡(jiǎn)稱藝博院）聯(lián)合主辦的漢畫題材藝術(shù)大展，該展由藝博院方負(fù)責(zé)展覽方案的撰寫與策劃。漢代畫像石盡管是一種祭祀性喪葬藝術(shù)，但其以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，以石頭為材質(zhì)，在其上刻畫天地、祥瑞、神怪、人物等內(nèi)容，生動(dòng)地展現(xiàn)了漢代人的精神世界和社會(huì)生活，更表達(dá)了漢代人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的眷戀以及對(duì)死后世界的希冀，在一定程度上是漢代天人合一觀念的體現(xiàn)。漢畫像石可以說(shuō)是漢代流傳下來(lái)的最重要、最具代表性的藝術(shù)形式，它對(duì)漢代以后的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是美術(shù)史上不可繞開的課題。而從美術(shù)館、博物館策展人的角度來(lái)看，畫像石藝術(shù)可以讓觀眾了解書畫藝術(shù)勃興以前中國(guó)古代藝術(shù)的面貌和發(fā)展脈絡(luò)，豐富美術(shù)館展品的多樣性和歷史連貫性，是書畫藝術(shù)展的重要補(bǔ)充?；谝陨希P者在策劃該展時(shí)，廣泛了解國(guó)內(nèi)同類題材展覽的策展思路，希望運(yùn)用獨(dú)特的敘述方式重構(gòu)畫像石所呈現(xiàn)的觀念世界，以更好地展示漢代藝術(shù)大氣磅礴的獨(dú)特魅力，讓觀眾在欣賞漢畫像石藝術(shù)的同時(shí)，又了解關(guān)于畫像石的相關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)解讀畫像石上的圖像，理解畫像石背后的思想觀念。

1 展覽宗旨

廣州和徐州同為國(guó)家歷史文化名城。廣州擁有眾多歷史文化遺跡和豐富多彩的民族民間文化，作為海上絲綢之路的發(fā)祥地，其海納百川、開放兼容的人文意識(shí)造就了當(dāng)今現(xiàn)代化的國(guó)家中心城市。徐州是兩漢文化的發(fā)源地，有6000多年的文明史、2600多年的建城史，悠久的兩漢文化讓徐州每一片土地都被歷史文化深深地浸染。

漢代是中國(guó)歷史上民族自信力強(qiáng)勁的時(shí)代，中國(guó)文化在大漢王朝四百年間真正實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。發(fā)源于廣州的南越文化正是在這一時(shí)期與漢文化全面深入地融合。漢畫像石作為中國(guó)漢代社會(huì)的記錄與縮影，以石為材，圖畫天地，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生活、民俗、信仰，是一部“繡像的漢代史”。漢代畫像石藝術(shù)代表了漢王朝的靈魂，向后世展現(xiàn)了朝氣蓬勃、深沉宏大、海納百川的中華傳統(tǒng)文化精神。

藝博院的展覽主要以館藏書畫為主，漢畫像石題材展覽的引進(jìn)，不僅響應(yīng)了國(guó)家“提高館藏文物利用率，讓收藏在博物館里的文物‘活’起來(lái)”的號(hào)召，同時(shí)通過漢代畫像石和拓片的展示（圖1），豐富藝博院原有展覽的多樣性和歷史連貫性，讓觀眾了解書畫藝術(shù)勃興以前漢代藝術(shù)發(fā)展的情況，為本土的美術(shù)愛好者、專家學(xué)者提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也讓一般市民了解中國(guó)悠久而燦爛的歷史文化。此次展覽為廣州的觀眾帶來(lái)一場(chǎng)豐富的中國(guó)古代漢文化藝術(shù)視覺盛宴，也增進(jìn)了廣州與徐州兩地的文化交流，豐富了廣州人民的文化生活，實(shí)現(xiàn)特色館藏的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享，實(shí)現(xiàn)典藏文物的活化。

圖1 展覽現(xiàn)場(chǎng)

2 策展思路

漢畫像石是漢代（前206—220）地下墓室、墓地祠堂（圖2）、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。在墓葬中刻石畫像的風(fēng)俗產(chǎn)生于西漢中期，隨著厚葬風(fēng)潮的盛行，畫像石藝術(shù)在西漢晚期迅速發(fā)展，東漢后期逐漸達(dá)到興盛。以畫像石建造墓葬的風(fēng)尚流行了近三個(gè)世紀(jì)，分布范圍廣泛。

圖2 祠堂畫像

廣州建城已有兩千多年的歷史，一直以來(lái)是嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，廣州地區(qū)發(fā)掘的兩漢墓葬超過1000座，但是沒有發(fā)現(xiàn)畫像石墓或畫像磚墓。嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、隨葬物最豐富的西漢南越王墓，是僅有的唯一飾有彩繪的石室墓，其中也并沒有發(fā)現(xiàn)石刻畫像。可以說(shuō)，嶺南地區(qū)沒有修建畫像石墓的傳統(tǒng)，因此，這一地區(qū)的觀眾并沒有太多關(guān)于畫像石墓的背景知識(shí)。在展覽前的調(diào)研中，策展團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)有的觀眾甚至不知道畫像石為何物，是用來(lái)干什么的。如何通過展覽有限的展品，讓觀眾既能欣賞漢畫像石藝術(shù)，感受漢代藝術(shù)大氣磅礴的獨(dú)特魅力，又能向觀眾傳遞關(guān)于畫像石的相關(guān)知識(shí)，讓觀眾了解漢畫像石是用來(lái)干什么的、如何解讀畫像石上的圖像、畫像石是基于何種思想觀念來(lái)進(jìn)行構(gòu)建的等，是此次展覽的主要策展思路。

在展覽的前期籌備中，筆者及策展團(tuán)隊(duì)成員一同考察了徐州漢畫像石藝術(shù)館和龜山漢墓等，了解漢代歷史和漢代藝術(shù)，并與徐州漢畫像石藝術(shù)館的工作人員一起就展品的挑選和展出形式進(jìn)行了多次討論。在展品選擇方面，策展團(tuán)隊(duì)盡量選擇能代表徐州漢代畫像藝術(shù)的展品，畫像題材盡可能多地涵蓋整個(gè)漢代社會(huì)各個(gè)方面，讓觀眾通過畫面內(nèi)容了解漢代豐富的社會(huì)生活。因此，此次展覽選取的展品題材包括神話傳說(shuō)、歷史故事、擊劍比武、庖廚宴飲、舞樂百戲、車騎出行（圖3）、耕種紡織、珍禽瑞獸（圖4）等，包含了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、民俗等各個(gè)方面。同時(shí)，由于畫像石是建筑構(gòu)件，廣泛分布在漢代墓葬中的地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑中，墓葬不同位置的畫像石畫像內(nèi)容也會(huì)有所不同，具有不同的功能。因此，在選擇展品時(shí)，策展團(tuán)隊(duì)也注重展品在原建筑中的位置和功能，盡量全面選取各個(gè)位置畫像石，讓觀眾能全方位地了解漢代畫像石墓的構(gòu)造和畫像石圖像在墓葬中的意義。

圖3 《車馬出行圖》

圖4 祥瑞辟邪

對(duì)展品的整合和敘述方面，此次展覽力求打破以往書畫類展覽以時(shí)間為順序或以題材為分類的策展思路，改而根據(jù)漢畫像石所依托的漢代宇宙觀念對(duì)展品進(jìn)行分類，以畫像石不同的圖像和功能構(gòu)建一個(gè)大致的漢代墓葬思想體系呈現(xiàn)給觀眾。在漢代人的思想觀念中，世界是由從上而下的四個(gè)部分構(gòu)成：最上是天上世界（圖5），由天帝和諸多人格化的自然神組成，是諸神居住的世界；其次是仙人世界（圖6），由西王母居住的昆侖山代表；第三是現(xiàn)實(shí)的人間世界；第四是地下的鬼魂世界。這四個(gè)部分相互關(guān)聯(lián)，不可分割，共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的宇宙。漢畫像石的題材內(nèi)容正是按照這種宇宙觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)和配置的。基于此思想基礎(chǔ)，結(jié)合畫像石在墓葬中的不同位置和功能意義，此次展覽將展品分為五個(gè)部分，分別為“漢畫像石所展現(xiàn)的漢代宇宙觀”“天上世界”“仙人世界”“事死如生”“祥瑞辟邪”。

圖5 天上世界

圖6 仙人世界

第一部分“漢畫像石所展現(xiàn)的漢代宇宙觀”是一個(gè)綜述部分，向觀眾概述了漢代畫像石的思想基礎(chǔ)。收入這部分的展品為位于墓上祠堂兩壁的畫像石。一座完整的漢代石結(jié)構(gòu)祠堂，其石刻畫像往往是一個(gè)完整的漢代宇宙觀的體現(xiàn)。祠堂頂部一般雕刻天象、祥瑞、天帝諸神等；祠堂兩壁和后壁則由上而下雕刻仙人世界，墓主升仙，現(xiàn)實(shí)世界中的歷史故事、庖廚、樂舞場(chǎng)面等，最下層往往雕刻體現(xiàn)人間世界與地下鬼魂世界關(guān)系的墓主受祭圖和車馬出行圖等。在這一部分里，展覽還加入一些輔助陳列圖片和文字說(shuō)明，包括漢代墓上祠堂的發(fā)展來(lái)源、復(fù)原圖、各種形制的示意圖、祠堂頂部的天象圖、東王公西王母圖像的發(fā)展變化等內(nèi)容。

第二部分“天上世界”，收入的是位于墓上祠堂頂部的畫像石圖像，具體位置包括祠堂頂部隔梁、祠堂蓋頂石等。表現(xiàn)“天上世界”的畫像石內(nèi)容主要有天象圖、祥瑞圖和天帝諸神圖，此次展出的展品有《力士圖》（拓片，圖7）、《雷公出行圖》（復(fù)制品及拓片，圖8）、《神獸守鼎圖》（復(fù)制品及拓片，圖9）、《魚車出巡圖》（拓片）等，表現(xiàn)的都是天上世界中的自然神。

圖7 《力士圖》

圖8 《雷公出行圖》

圖9 《神獸守鼎圖》

第三部分“仙人世界”展出的畫像石題材主要是從原始傳說(shuō)中的神祇演變而成的長(zhǎng)生不老仙人，包括東王公、西王母、伏羲、女媧等，以及代表“仙人世界”的各種圖像，如昆侖山、搗藥玉兔、三足烏、羽翼仙人，還有寄托漢代人祈求長(zhǎng)生不老愿望的墓主升仙圖等。

第四部分“事死如生”是此次展覽的最重要部分（圖10）。漢代人相信人死后靈魂不滅，死去的祖先住在地下墓室中，可以回到地上祠堂中接受家人的拜祭，更可以飛升到昆侖山仙界，成為不死仙人。漢畫像石的藝術(shù)功能便是建立死者和地下世界的聯(lián)系。人們?cè)噲D通過畫像石造出一個(gè)死后靈魂所能到達(dá)的神奇世界。在漢畫像石中，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與地下世界關(guān)系的“墓祭圖”和與之密切相關(guān)的“車馬出行圖”是墓上祠堂和地下墓室中最重要的內(nèi)容，而組成“墓祭圖”的圖像因素則包括閣樓、雙闕、馬車、樹木、狩獵等。這些畫像內(nèi)容，既反映了漢代的現(xiàn)實(shí)生活，也表達(dá)了漢代人事死如生的態(tài)度，以及祈求死后仍過著和生前一樣的生活的愿望。此外，展覽中還補(bǔ)充了關(guān)于漢代墓葬中的墓闕、不同形制的地下墓室的示意圖和文字說(shuō)明，列舉了漢代樣式繁多的車馬種類等。

圖10 展覽現(xiàn)場(chǎng)

第五部分“祥瑞辟邪”主要是漢畫像石中象征吉祥的仙禽神獸圖和穿璧圖，這類圖像普遍出現(xiàn)在漢畫像石墓中各個(gè)位置。漢代人認(rèn)為人死后必須保持尸體不腐才能羽化成仙，他們相信這些圖案能辟除不祥、保護(hù)墓主靈魂安寧和尸體完好，這類圖像是漢畫像石中另一個(gè)重要題材。

在每件展品的文字說(shuō)明中，此次展覽不對(duì)每個(gè)畫面進(jìn)行內(nèi)容描述，只在每個(gè)題材里面選取幾張比較精彩或有代表性的做描述性說(shuō)明和補(bǔ)充賞析文字，同時(shí)側(cè)重思想觀念的介紹和趣味性的解讀，并根據(jù)各個(gè)部分可能涉及的相關(guān)歷史做一些解釋。整個(gè)展覽中，所有的文字都配以英文翻譯，讓中外觀眾都能通過展覽對(duì)漢代的生活和思想有所了解。

3 展陳方案

此次展覽主要有實(shí)物展品和拓片展品兩種形式。實(shí)物展品包括原石和復(fù)制品，能較為立體全面地展示漢代畫像石的雕刻技法，充分體現(xiàn)漢畫像石蒼勁有力、古樸渾厚的藝術(shù)魅力；拓片展品則能從平面的角度展現(xiàn)漢畫像石圖像的題材和內(nèi)容，由此也可看出漢畫圖像題材廣博、內(nèi)容豐富、構(gòu)圖飽滿、畫風(fēng)簡(jiǎn)樸的藝術(shù)特征。因此，在展品的陳列中，此次展覽把既有實(shí)物又有拓片的展品并列展出，讓兩種材質(zhì)的畫面互相補(bǔ)充，以達(dá)到更好的展示效果。除此之外，無(wú)論實(shí)物還是拓片，展品的顏色都是黑白灰，如何突出烘托展品，凸顯展品的藝術(shù)性和觀賞性，是此次展覽陳列設(shè)計(jì)要解決的一個(gè)主要問題。據(jù)史料記載，漢代統(tǒng)治者遵循五德終始說(shuō)，崇尚黑、赤、黃三種顏色。從已發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬壁畫、出土帛畫中仍可以看到殘存的漢代繪畫遺存多以赤、黑兩色為主，輔以其他顏色。鑒于此，結(jié)合展品的主要色調(diào)，策展團(tuán)隊(duì)選取赤色為此次展覽的主要背景色調(diào)，將展柜背景色全部換成赤色，以赤襯托黑與灰，既襯托了展品，又營(yíng)造出大漢王朝大氣磅礴的氣勢(shì)。上、下兩層展廳的樓梯中間為多媒體影像投影，播放關(guān)于漢畫像石的動(dòng)畫片和紀(jì)錄片，增加展覽的趣味性和豐富性。為配合畫像石的氣質(zhì)和風(fēng)格，展廳還專門放置了一塊仿石臺(tái)，以凹刻的形式刻制展覽前言。此外，展廳之外的公共空間，策展團(tuán)隊(duì)利用承重柱搭建了一對(duì)漢代城闕，制造視覺上的延伸，在展廳外就吸引觀眾的注意力，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入展廳（圖11、圖12）。

圖11 展覽現(xiàn)場(chǎng)

圖12 展廳外宮闕

為有效宣傳推廣展覽，吸引更多觀眾的關(guān)注，展覽從多渠道進(jìn)行宣傳，邀請(qǐng)新聞媒體，包括傳統(tǒng)紙媒、電波媒體、網(wǎng)站媒體等，通過提供新聞通稿提前發(fā)布展覽新聞消息；通過主辦方的自媒體，包括官方網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)展覽信息、展覽專題介紹、展覽活動(dòng)等進(jìn)行宣傳；通過其他微信公眾號(hào)宣傳，包括文化廣州公眾號(hào)、020藝術(shù)空間、新藝道等微信公眾號(hào)宣傳，開啟朋友圈投放；制作展覽宣傳手冊(cè)及中英文語(yǔ)音導(dǎo)賞等。展覽的配套活動(dòng)方面，主辦方舉辦了學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)徐州漢畫像石藝術(shù)館館長(zhǎng)、研究館員楊孝軍舉辦“國(guó)之瑰寶 漢畫像石——徐州漢畫像石綜述”講座，為觀眾講解徐州漢畫像石藝術(shù)；此外還舉辦了一系列公教活動(dòng)，包括漢畫拼圖工作坊、學(xué)漢服Q漫畫活動(dòng)等。

“石上畫卷——中國(guó)漢畫藝術(shù)展”內(nèi)容設(shè)計(jì)突破以往藝博院以書畫展覽為主的選題范圍，將展覽內(nèi)容拓寬至漢代墓葬藝術(shù)。展覽形式設(shè)計(jì)基于配合實(shí)物展品和拓片展品展開，以參考漢代文化元素、營(yíng)造貼合漢代藝術(shù)氣質(zhì)的氛圍為基調(diào)，同時(shí)考慮到廣東觀眾對(duì)墓葬題材存在避忌的心理，以赤紅色為展廳主色調(diào)，弱化墓葬藝術(shù)肅穆悲愴的氛圍，強(qiáng)調(diào)漢代藝術(shù)大氣磅礴的氣質(zhì)。展覽學(xué)術(shù)策劃及公共教育活動(dòng)相互配合，同時(shí)照顧到不同知識(shí)層面觀眾的需求，得到觀眾的一致好評(píng)。

4 漢畫題材展覽的策展思考

畫像石的發(fā)現(xiàn)和研究由來(lái)已久，從南宋開始就有金石學(xué)者對(duì)漢墓畫像進(jìn)行著錄，民國(guó)時(shí)期更有學(xué)者在搜集和著錄漢畫像的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。新中國(guó)成立后，漢畫像石的挖掘和出土不斷增加，為漢畫的研究帶來(lái)大量的實(shí)物材料，經(jīng)過大量的積累和研究，漢畫像石的研究成果已經(jīng)非常豐碩，形成了一套比較成熟和完整的理論體系。經(jīng)過歷代學(xué)者對(duì)漢畫像石墓及漢畫像的研究，學(xué)術(shù)界對(duì)漢代畫像的了解已經(jīng)不僅僅停留在其直觀反映出來(lái)的漢代社會(huì)、風(fēng)俗、日常生活等層面，而是能透過這些表象，了解漢代人為什么會(huì)耗費(fèi)大量財(cái)力、人力制作畫像石墓，把這些復(fù)雜的畫像刻劃進(jìn)墓葬，反映了漢代人的什么思想觀念。筆者認(rèn)為，只有洞悉圖像背后的意義，才更能讓人們真正了解歷史。

因此，此次“石上畫卷——中國(guó)漢畫藝術(shù)展”的策展，不再以體現(xiàn)漢代風(fēng)俗、生活等表象為思路，而運(yùn)用歷年來(lái)考古學(xué)界、美術(shù)史界對(duì)漢代畫像石的研究成果來(lái)整合展品，以展覽呈現(xiàn)漢畫像石所依托的觀念和思想，讓觀眾在欣賞畫像石的過程中，既了解漢代社會(huì)的風(fēng)貌，又理解漢代人對(duì)生與死乃至對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀念，這對(duì)于不熟悉漢代喪葬藝術(shù)的觀眾來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。將畫像石蘊(yùn)含的喪葬觀念以可視化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，有助于讓觀眾明白漢代人為何要如此耗時(shí)耗力地建造畫像石墓，他們?cè)谄渲屑耐辛撕畏N思想，正是因?yàn)槿藗冊(cè)谄渲屑耐械男拍?，才使?jié)h畫像石墓在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡大部分地區(qū)。