中國民俗學(xué)思想發(fā)展的道路

蘇雅拉圖

摘要：就中國的民俗學(xué)發(fā)展來說，其在1918年誕生，至今已經(jīng)有一百多年的發(fā)展歷程了，而且在這期間，民俗學(xué)的研究內(nèi)容以及研究活動(dòng)發(fā)生了很大的變化，甚至是發(fā)生了中斷以及方向的轉(zhuǎn)移，所以，前后參與其中的學(xué)者們對(duì)于這一學(xué)科的性質(zhì)以及研究方向的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了或多或少的變化。基于此，本文從社會(huì)環(huán)境與民俗學(xué)發(fā)展的關(guān)系入手，簡單概述了批判精神與參與意識(shí)，并對(duì)于研究的主體與對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行了有效的反思。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué);思想發(fā)展;道路

基于目前的發(fā)展?fàn)顩r來說，對(duì)于中國民俗學(xué)的整體的學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)需要從整體的視角出發(fā)，進(jìn)行有效的梳理工作。而且對(duì)于民俗學(xué)的思想發(fā)展的走向，也需要進(jìn)行正確的審視，要將目光放得長遠(yuǎn)一些，基于社會(huì)思潮、學(xué)術(shù)環(huán)境以及個(gè)人處境等背景進(jìn)行良好的民俗學(xué)話語的構(gòu)建，并將此作為契機(jī)，進(jìn)行自身學(xué)術(shù)話語與社會(huì)大環(huán)境的密切關(guān)系的有效把握，而且這樣做還能夠很好地對(duì)學(xué)者們關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)科地位、社會(huì)功用等的認(rèn)識(shí)過程進(jìn)行考察，一舉多得。

1 民俗學(xué)的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系

實(shí)際上，人文社科類科學(xué)的發(fā)展是離不開國家的政治變化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的秩序的變革的，而中國的民俗學(xué)的發(fā)展歷程就恰好體現(xiàn)了這一關(guān)聯(lián)。對(duì)于中國民俗學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上是可以劃分為幾個(gè)階段的，其由“五四”時(shí)期的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，然后在中山大學(xué)以及杭州等地的民俗學(xué)活動(dòng)中形成，與此同時(shí)，在戰(zhàn)爭年代其得到了緩慢的前進(jìn)發(fā)展，并且在50-60年代又進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，最后從1978年至今處于復(fù)興階段。這一發(fā)展歷程實(shí)際上是與中國的一個(gè)世紀(jì)以來的政治變化息息相關(guān)的。而且這五個(gè)發(fā)展階段的劃分，也正好體現(xiàn)了社會(huì)政治動(dòng)蕩給民俗學(xué)的發(fā)展所帶來的影響，其中可以發(fā)現(xiàn)在很長的一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，民俗學(xué)的研究是缺乏正常的開展環(huán)境的。

到了20世紀(jì)，整個(gè)學(xué)術(shù)界的觀念都發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的治學(xué)觀念慢慢朝著現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)觀念改變，在此過程之中，民俗學(xué)也在關(guān)心民眾的學(xué)問方面發(fā)揮了至關(guān)重要的最用。此外，實(shí)際上在前三個(gè)階段的發(fā)展過程中，大學(xué)并沒有正式編制的民俗學(xué)教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)的建立，這對(duì)于民俗學(xué)的發(fā)展來說是非常不利的。后來，在各方的共同努力之下，民俗學(xué)終于正式進(jìn)入例如體制之中，但是其研究內(nèi)容也是僅限于民俗文學(xué)方面，甚至在意識(shí)形態(tài)的影響之下，有近30年的時(shí)間原本意義上的民俗學(xué)是處于消失狀態(tài)的。直到改革開放之后，關(guān)于民俗學(xué)的研究才得以真正地恢復(fù)。隨后，民俗學(xué)也迎來了新的發(fā)展階段，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，其在國家教育以及文化體制中得到了更大的發(fā)揮空間，而且還逐漸形成了關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)術(shù)共同體，其能夠得以更好地進(jìn)行學(xué)術(shù)開拓以及創(chuàng)新追求，此外，進(jìn)入21世紀(jì)之后，各種文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的開展更是給民俗學(xué)的研究提供了更大的動(dòng)力。

所以說，民俗學(xué)的發(fā)展是與外部環(huán)境的影響分不開的，民俗學(xué)的興起與社會(huì)的期待息息相關(guān)，其發(fā)展也需要社會(huì)活動(dòng)的支持。

2 關(guān)于批判意識(shí)和參與精神

在對(duì)外來學(xué)問進(jìn)行接受的過程中，不同的學(xué)者對(duì)于民俗學(xué)提出了不同的理解，所以說，民俗學(xué)的發(fā)展道路并不是筆直的，其受到了多方力量的牽扯。由于在文學(xué)家、歷史學(xué)家以及其他學(xué)科的學(xué)者之間，“民間文學(xué)”與“民俗學(xué)”兩個(gè)概念是并存的，所以對(duì)于研究方向的認(rèn)識(shí)也很難達(dá)成一致，而且在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維習(xí)慣的影響之下，歷史學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系之間都難以解釋清楚。

但是，想要認(rèn)清民俗學(xué)的思想的發(fā)展軌跡，那么將目光聚焦在其主導(dǎo)思想以及學(xué)術(shù)思想上的獨(dú)特貢獻(xiàn)上是很有必要的。1918年在北京大學(xué)民俗學(xué)誕生了，而后在1927年中山大學(xué)又成為了新的學(xué)術(shù)中心，雖然說學(xué)術(shù)中心的地點(diǎn)發(fā)生了變化，但是骨干力量并沒有太大的差別，盡管說這些參與者他們有著不同的經(jīng)歷背景，但是他們對(duì)于共同話題的探討都是充分發(fā)揮了自己的學(xué)術(shù)優(yōu)勢的，同時(shí)還貢獻(xiàn)了一批非常具有開創(chuàng)性意義地著作，推動(dòng)了民俗學(xué)的發(fā)展，隨后的發(fā)展過程中，民俗學(xué)也逐漸形成了具有啟蒙主義以及人文主義色彩的學(xué)術(shù)批判精神。

3 反思研究主體與研究對(duì)象的關(guān)系

3.1關(guān)于民間藝人和民間文學(xué)工作者

從新中國成立以來，對(duì)于民間文學(xué)的搜集以及研究已經(jīng)在國家的文藝文化事業(yè)中占據(jù)了重要的地位。后來受各種因素的影響，“民間文學(xué)”、“民間藝術(shù)”等概念逐漸取代了“民俗”的概念，而其重點(diǎn)研究對(duì)象也成了“民間藝人”，其主要包括故事家、歌手等，為民間藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播貢獻(xiàn)了重要的力量。這種文藝觀對(duì)民間口頭重視的現(xiàn)象在思想上與“五四”時(shí)期的歌謠思想是一脈相承的，但是其對(duì)于研究對(duì)象的“民間”又是有所區(qū)別的，學(xué)者采用更加科學(xué)化的原則和方法，正確地搜集、整理相關(guān)的民間文學(xué)，并使其得到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

在很多大學(xué)的中文系都是有民間文學(xué)這門課程的，而且從1953年開始鐘敬文就招收培養(yǎng)這一專業(yè)的研究生了。從理論研究層面來說，民間文學(xué)是整個(gè)文學(xué)研究的不可或缺的一部分，在對(duì)其研究時(shí)通常會(huì)選擇用文藝學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行，而且這種研究在擴(kuò)大民間文學(xué)影響力方面發(fā)揮了重要的作用，尤其是對(duì)于各民族文學(xué)史的寫作，提供了有力的支持。

3.2從“采風(fēng)”到“田野作業(yè)”

改革開放以來，消失了近30年的“民俗學(xué)”也得以恢復(fù)，隨后關(guān)于民俗學(xué)的巨著逐漸增多。但是這些巨著大部分都是依靠前人搜集的資料以及文獻(xiàn)完成的，依靠實(shí)際的田野作業(yè)完成的研究成果還是比較少的。田野作業(yè)這種工作方式實(shí)際上在1990年代才得到普遍的認(rèn)同。所以說，在民俗學(xué)的恢復(fù)的過程中，也實(shí)現(xiàn)了研究對(duì)象從民俗文學(xué)向民俗文化的拓展，其作業(yè)方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更具有意義的田野作業(yè)也逐漸成為了基本研究方式。

結(jié)語

總的來說，民俗學(xué)自從誕生以來就命運(yùn)多舛，發(fā)展期間更是經(jīng)歷了中斷以及研究方向的急轉(zhuǎn)，這其中重要原因就是社會(huì)大環(huán)境的影響，所以說，這個(gè)學(xué)科的發(fā)展是與社會(huì)的期待離不開的，甚至不能夠?qū)⑵渫耆懦谡沃狻５舱且驗(yàn)楦鞣N因素的影響，民俗學(xué)的學(xué)者們也得到了很好的鍛煉，隨著時(shí)代的更新與發(fā)展，新的與社會(huì)生活密切關(guān)聯(lián)的中國民俗學(xué)思想也正在逐步形成，學(xué)者們將“民俗是生活文化：作為共識(shí)，通過田野作業(yè)的方式切身感受民眾的生活，推動(dòng)民俗學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李海云.邊界視角：新時(shí)期中國民俗學(xué)發(fā)展脈絡(luò)考察.民俗研究，2018（6）：14-29.