符號(hào)學(xué)視域下《人世間》的敘事探究

文婭妮

對(duì)于一部文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，故事內(nèi)容就是整個(gè)作品的核心要素，也是編劇最能表達(dá)情節(jié)與情感的出處，無(wú)論是對(duì)國(guó)民性格的探索，還是與時(shí)代背景融合，故事、人物的正反面以及情緒與欲望影影綽綽地暗示和透露，都需要讀者挖掘。符號(hào)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)上的一些人或事都可以看作符號(hào)的代表，以此來(lái)指明方向。符號(hào)學(xué)理論的關(guān)鍵是提供線索，促進(jìn)人們從表象到本質(zhì)的深挖?！度耸篱g》根據(jù)梁曉聲的同名小說(shuō)改編，以周家三代人的視角講述人世間50年的跌宕起伏，全面展示了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，表現(xiàn)中國(guó)人民的生存狀態(tài)，幫助不同年齡的受眾在劇中找到認(rèn)同感和歸屬感。

一、《人世間》背后文化圖式的符號(hào)

電視劇《人世間》從字面上解釋是關(guān)于歷史與個(gè)人，生活在時(shí)代中的故事，無(wú)論重現(xiàn)還是再現(xiàn)，落腳點(diǎn)仍然是“劇”?！度耸篱g》將背景放在20世紀(jì)60年代末，反映歷經(jīng)幾十年的當(dāng)?shù)刈兓?。編劇在?chuàng)作中巧妙地將大環(huán)境放入家庭小環(huán)境下，加入其他視覺(jué)符號(hào)，滿足觀眾的審美期待和心理需求。由此可見(jiàn)，電視劇《人世間》不僅遵循類型化的成規(guī)，也具有明確的時(shí)代指向和現(xiàn)實(shí)表征。這種文化圖式建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與靈魂，是中國(guó)人千百年以來(lái)的生活寫(xiě)照。由于時(shí)間的發(fā)展和社會(huì)生活的嬗變，劇中引發(fā)了許多人的共同回憶，在特殊的社會(huì)語(yǔ)境中構(gòu)筑集體記憶。集體記憶是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物①。像《人世間》這樣的電視劇在社會(huì)語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)性制約與創(chuàng)作者主體能動(dòng)性中尋找自身的發(fā)展路徑，向著真情背后的文化圖式成功邁進(jìn)。2022年1月開(kāi)始熱播的《人世間》，使得不同年齡段的受眾在劇中都找到了認(rèn)同感和歸屬感。世間總有磕磕絆絆，同行的還有人性的溫暖和生活的煙火氣息。在《人世間》這部劇中，有許多富有年代感的物件，如磚房、東北土炕、燒火的土灶、喝水的瓷缸子等，都生動(dòng)地反映出那個(gè)年代所具有的特色。它們代表著老一輩的集體記憶，又糅合了當(dāng)下人們對(duì)當(dāng)時(shí)年代的理解與感受。正如克羅齊所言：“一切歷史都是當(dāng)代史。”《人世間》這樣的電視劇通過(guò)集體記憶的符號(hào)隱喻傳達(dá)出正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。

二、《人世間》的敘事藝術(shù)

（一）角色符號(hào)彰顯脈脈溫情

《人世間》作為一部有深度的影片，導(dǎo)演借助時(shí)代洪流，以崢嶸歲月的溫情去打破世俗常規(guī)來(lái)敘述整部作品。形象的塑造與作品相互配合，成為點(diǎn)燃觀眾思想情緒的一劑良藥，也成為作品主題表達(dá)的重要手段，更能在吸引觀眾注意力的同時(shí)讓觀眾獲得心靈的震撼?！度耸篱g》劇中將周家三兄妹（周秉義、周蓉、周秉昆）代表的“光字片”區(qū)居民為起筆，父親周志剛參加西南地區(qū)的“大三線”建設(shè)，周蓉追隨愛(ài)情去了貴州下鄉(xiāng)，家里只留下小青工周秉昆和母親。這樣的劇情設(shè)置營(yíng)造了年代感，強(qiáng)化了代入感。劇中周秉昆的角色符號(hào)塑造得很成功，在敘述中著墨最多。他是“民間倫理本位意識(shí)”和“好人文化觀”的角色載體。對(duì)理想主義的愛(ài)情堅(jiān)守，友情道義的擔(dān)當(dāng)，親情守望的主心骨，是周家?guī)状说慕巧?hào)。導(dǎo)演在劇中借著這些符號(hào)，把沉浸于中國(guó)20世紀(jì)六七十年代人的生活狀態(tài)以及身心所賦予的儒家文化，展現(xiàn)給世人看。

每個(gè)人物身上都被賦予了一種符號(hào)化象征，“名、權(quán)、利”以角色為線索，在出現(xiàn)之前都必須變成一個(gè)故事。零起點(diǎn)的他們?cè)趭^斗與努力中成就了自己，平民化的角色拉動(dòng)著觀眾的認(rèn)知心理。周秉義代表“權(quán)”，一生為“仁義”而活，可以說(shuō)是人民心中的好公仆化身，一心向正，沒(méi)有一絲污點(diǎn)。周蓉代表“名”，是浪漫自由的知識(shí)分子，敢愛(ài)敢追求，在生活中磨平了棱角，角色立體鮮活。周秉昆代表了“利”，哪怕具有再優(yōu)越的條件，但不被父親認(rèn)可，沒(méi)有正式工作的編制也是不行的。看似發(fā)生在20世紀(jì)，卻與現(xiàn)實(shí)生活貼得很近，能讓受眾產(chǎn)生情感共鳴。時(shí)過(guò)境遷，物是人非，亙古不變的是“家”文化的傳承。留心觀察《人世間》中如喬春燕、鄭娟、曲書(shū)記這樣的女性形象，觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)其角度之深刻。角色中把充滿裂痕的情感關(guān)系裹藏在人性溫柔之下，讓女性的形象在劇中有了新的含義，對(duì)當(dāng)下年輕人的生活起到了一定的啟示作用。在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念下，男子地位高，女人就應(yīng)該以家庭為主。而周蓉是一位有文化、有學(xué)識(shí)的女性，在她的人生經(jīng)歷中，可以看出女性地位的提升，更符合當(dāng)下的社會(huì)觀念。這部劇的表現(xiàn)方式與以往的不同，個(gè)人視角下的所見(jiàn)所聞成功消解了劇中宏大敘事的刻板印象，不再渲染大背景，而是把重點(diǎn)放在劇中人物身上，角色聯(lián)動(dòng)，更能引發(fā)受眾思考，充滿了生活化氣息。不脫離現(xiàn)實(shí)，讓受眾能產(chǎn)生自我折射，對(duì)當(dāng)下人的家庭觀、婚姻觀具備現(xiàn)實(shí)關(guān)懷作用。在以往電視劇中，通常歷史是主體，個(gè)體為主體敘事服務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代后，為了制作更加精良的作品，拉近與觀看者的距離，劇中的敘事視點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，個(gè)體成為敘事主體，更具貼近性。

（二）時(shí)空符號(hào)展現(xiàn)情感脈絡(luò)

如何讓敘事結(jié)構(gòu)把劇中包含的元素有機(jī)地整合到一起，向觀眾呈現(xiàn)完整的視聽(tīng)故事成為重中之重?！度耸篱g》按照時(shí)空符號(hào)順序，以周家三兄妹為主，講述他們身邊各個(gè)階層人物的生活和命運(yùn)，伴隨時(shí)代轉(zhuǎn)折下的夢(mèng)想與堅(jiān)持?？此破椒驳纳?，自然流露出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)，都能撐起劇中情感的脈絡(luò)起伏。在每一集中都會(huì)有幾個(gè)矛盾沖突點(diǎn)，在認(rèn)知角度下，通過(guò)環(huán)境的轉(zhuǎn)變與人物關(guān)系來(lái)激發(fā)受眾的情感。不同時(shí)空背景下的人物故事改變著受眾的心理節(jié)奏。在觀看作品時(shí)，故事發(fā)展脈絡(luò)、時(shí)空架構(gòu)、情緒基調(diào)的把控、人物的動(dòng)作和語(yǔ)言節(jié)奏形式及各種角度所揭示的人物情感和情緒，都影響著觀眾的主觀感知。即使是在線性敘事中，該劇的節(jié)奏也不拖沓，而是緊湊巧妙地弱化了時(shí)代背景，就此突出不同時(shí)空下的人物關(guān)系圖。

由趙孝思、沈亮所著的《影視劇作的敘事藝術(shù)》一書(shū)將敘事的空間分為大空間和小空間，大空間是說(shuō)人物所處的時(shí)代背景，小空間則是他們生活的地方，矛盾沖突發(fā)生的地方②。在電視劇《人世間》中也有著這樣的敘事空間。編劇很巧妙地把大的背景放在了小人物身上，通過(guò)他們的故事架構(gòu)展開(kāi)敘事。就居住環(huán)境來(lái)看，《人世間》聚焦在吉春市“光字片”這一平民社區(qū)；就時(shí)代屬性而言，導(dǎo)演選擇了20世紀(jì)六七十年代?，F(xiàn)在的年輕人對(duì)于1969年到1988年這19年的生活是比較陌生的，該劇以平民為代表，從老百姓的衣食住行中體現(xiàn)時(shí)代的變遷。本來(lái)是大的歷史，卻定格在一群小人物身上，在小環(huán)境下用故事來(lái)敘事，以此讓觀眾感受到以周家為代表的幾個(gè)家庭在生活中情感交織的矛盾。劇情有起有伏，每個(gè)人物在生活背景的壓迫下也逐步轉(zhuǎn)化，這樣的敘事讓觀眾更能體會(huì)到真實(shí)。歷史只是劇中的背景，只有好的故事結(jié)構(gòu)才撐得起它的內(nèi)核，這樣的結(jié)構(gòu)安排的確很精妙。

（三）文化符號(hào)一窺內(nèi)容之美

文化符號(hào)是一種高度濃縮的價(jià)值觀念傳播載體，它在傳播信息方面有效便捷、易于辨認(rèn)、認(rèn)同度高，是文化傳承、傳播的高效工具，是民族文化的一種象征符號(hào)。能指與所指的符號(hào)分類單一，擴(kuò)展后可賦予其更多的文化象征內(nèi)涵。在《人世間》中，周秉昆不顧家人阻攔及周圍人的閑言碎語(yǔ)，勇敢追求幸福，娶了鄭娟。正是這種單純而熾熱的情感，才寫(xiě)下了那段最美的愛(ài)情宣言。《人世間》也表現(xiàn)了一種綠葉對(duì)根的情誼。與原著相同，堅(jiān)持將工人群體的藝術(shù)形象置于作品的高光時(shí)刻，謳歌周秉義、周志剛他們這一群人的奮斗精神，他們不與命運(yùn)妥協(xié)，一直隱忍與堅(jiān)持。該劇以微小的事件或沖突為切入點(diǎn)，慢慢展開(kāi)敘事，身在劇外，心隨劇行，以小見(jiàn)大。拒絕簡(jiǎn)單化的劇情，在追求真實(shí)感的過(guò)程中，還原大半個(gè)世紀(jì)中國(guó)人吃穿用度的細(xì)節(jié)。物件在劇中顯得格外突出，大眾澡堂、綠皮火車、糧票、郵票等，均勾勒出一幕幕鮮活的生活畫(huà)面，也展現(xiàn)了東北吉林當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌全景。該劇最終表達(dá)一個(gè)宏大且具有普遍意義的主題，體現(xiàn)著一部精良作品所帶給觀眾的美學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。

法國(guó)著名電影理論家安德烈·巴贊在文章《攝影影像的本體論》中提出電影現(xiàn)實(shí)主義理論。他認(rèn)為，人類追求真實(shí)來(lái)復(fù)現(xiàn)內(nèi)心所需，這就要求電影電視劇技術(shù)內(nèi)容的完善，“電影是現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線”，與任何藝術(shù)對(duì)比都更接近生活現(xiàn)實(shí)③。因此，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，無(wú)論是從主題、內(nèi)容還是形式方面，都應(yīng)時(shí)刻注意藝術(shù)的審美作用。美學(xué)的特征顯得很突出，在形式上，注重作品整體的格調(diào)和意境，特別注重細(xì)節(jié)真實(shí)。從演員在不同時(shí)代的服飾變化、造型、臺(tái)詞、動(dòng)作，到使用的道具、場(chǎng)景還原等，都是經(jīng)過(guò)導(dǎo)演們的精心考量、打磨而成的。比如周秉昆穿著的被接了好幾節(jié)的紅色毛褲、接雨水的盆子、冬天房屋外檐做的長(zhǎng)冰美術(shù)工藝，可以看出劇組在每一處細(xì)節(jié)上都很用心，力求真實(shí)，在體現(xiàn)深刻主題的基礎(chǔ)上帶給觀眾記憶的共鳴。

值得一提的是，《人世間》中的一首同名歌曲，將承載50年光陰的一家人的苦樂(lè)年華表達(dá)得非常清晰。從開(kāi)始低訴到中間的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，再到最后的謳歌，“草木會(huì)發(fā)芽，孩子會(huì)長(zhǎng)大，歲月的列車不為誰(shuí)停下”，辭藻間與劇中人物命運(yùn)的關(guān)系緊緊相扣。不管世間有多少滄桑變化，平凡的小人物都能夠撐起屋檐下的一方煙火。歌曲渲染了當(dāng)年崢嶸歲月中發(fā)生的故事。劇中用不同的音樂(lè)旋律劃分，既交代了大的時(shí)代背景，又規(guī)避了直接、生硬的表現(xiàn)。最難能可貴的是，電視劇呈現(xiàn)出真實(shí)的視覺(jué)效果，令欣賞者心曠神怡。用音樂(lè)調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，撫慰每一個(gè)靈魂，溫婉或深沉，抒發(fā)了人物在時(shí)代下的情感，以及對(duì)“家”不變的信仰。

三、《人世間》精神眷戀的隱喻寄托

家國(guó)情懷和文化倫理在《人世間》是有所體現(xiàn)的，時(shí)間跨度50年，體現(xiàn)其間的人生故事。有人在《人世間》劇中看見(jiàn)了歲月的傷痕，有人在劇中看見(jiàn)了生活的苦難，也有人在劇中看見(jiàn)了溫情與希望。伴隨著時(shí)代的變遷，愛(ài)情早已升華為親情，《人世間》表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中平凡又感人的情感主題。這樣的設(shè)計(jì)歌頌了主人公對(duì)待愛(ài)情的精神，也是一種小家情懷的表達(dá)。在《人世間》中，周秉昆用善良溫暖了鄭娟，鄭娟的付出給予了周家母親第二次生命，作品之外還有創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“孝道”的堅(jiān)守。周志剛只有一場(chǎng)三線隧道工作的場(chǎng)景，表現(xiàn)他一次次放棄回家過(guò)年的機(jī)會(huì)。在這樣的職業(yè)精神下，從生活的角度去打磨人物的高光時(shí)刻。作為一種常見(jiàn)的影視表現(xiàn)形式和文化載體，因與“非虛構(gòu)”和“信息價(jià)值”緊密相關(guān)，這樣的劇作建構(gòu)旨在讓觀眾在感受情感的同時(shí)能重新審視他們一生的艱苦歷程。

家國(guó)情懷是大部分中國(guó)電視劇導(dǎo)演都非常偏愛(ài)的主題。劇中不乏浸潤(rùn)中國(guó)人身心的“仁、義、禮、智、信”的儒家文化。在《人世間》的結(jié)局中，周秉義患了胃癌，令觀眾感到惋惜。他一生銘記父親的教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，不給周家丟臉，不給國(guó)家拖后腿，拼盡最后一口力氣也要改變“光字片”，讓大家過(guò)上好日子，盡自己所能去改變現(xiàn)狀。將個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)命脈交織纏繞，以映照歷史的人文視角呈現(xiàn)出一種家國(guó)同構(gòu)的史詩(shī)格局。該劇的著眼點(diǎn)不僅在愛(ài)國(guó)的民族大情懷上，更凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化下的家國(guó)情懷與文化倫理的表達(dá)。從周父口中可以隱約感受到家是《人世間》這部劇的主題，在老“光字片”中也有體現(xiàn)，而“光仁、光義、光禮、光智、光信”五條街道則暗喻了中華民族的傳統(tǒng)道德觀。既定的軌道，復(fù)雜的人世間，周家三兄妹的人生軌跡也緊緊跟隨時(shí)代的洪流，代表著五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)第一代中國(guó)知識(shí)分子的主流意識(shí)。長(zhǎng)兄周秉義響應(yīng)黨的號(hào)召，最終成為清正廉潔的公仆，一生兢兢業(yè)業(yè)；二姐周蓉是追求自由的知識(shí)分子，過(guò)于理想化；三弟周秉昆是踏實(shí)能干的工人，也是真正維護(hù)周家的人，恪守中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀。而劇中的人物都是歷史的縮影，“小家庭、大國(guó)族”“小情感、大故事”。將普通的人物深深嵌入時(shí)代的畫(huà)卷之中，以不同的人物情節(jié)體現(xiàn)時(shí)代烙印，讓觀眾深刻感受到故事的轉(zhuǎn)變以及劇中隱藏的深厚文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者認(rèn)為，《人世間》恰如一江浩蕩的生活流，在50年的蜿蜒曲折中寫(xiě)出了國(guó)家發(fā)展和老百姓生活的磅礴變遷，其中流淌的人與人之間的無(wú)限情義深深打動(dòng)并溫暖了觀眾的心，堪稱一部當(dāng)代中國(guó)的影像心靈史詩(shī)。所謂“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”，《人世間》正是在這情、義與語(yǔ)之間達(dá)到了高度的藝術(shù)平衡，彰顯了主題創(chuàng)作中重大現(xiàn)實(shí)題材電視劇的新高度④。在現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷的觀照下，《人世間》這部電視劇具備真實(shí)的歷史故事。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，書(shū)寫(xiě)了當(dāng)代中國(guó)百姓的生活史詩(shī)，既沒(méi)有脫離歷史的軌道，又與現(xiàn)實(shí)契合，并非用一些背景史來(lái)謀取噱頭，而是讓人物故事富有現(xiàn)實(shí)浪漫的色彩，展現(xiàn)出溫柔敦厚的情感。在此過(guò)程中，劇情形成了一種相互拉扯的張力，耐人尋味?！度耸篱g》通過(guò)平實(shí)的敘事，年代生活的點(diǎn)滴營(yíng)造，給觀眾呈現(xiàn)出久違的平民感，讓觀眾一下子回到那個(gè)充滿濃郁人情味兒的年代。劇中角色符號(hào)更加點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。從美學(xué)角度看，《人世間》注重作品整體的格調(diào)和意境，服飾、道具等一系列文化符號(hào)讓真情在劇中出圈；用音樂(lè)調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，溫婉或深沉，抒發(fā)了人物在特定時(shí)代下對(duì)親情、愛(ài)情的表達(dá)；在符號(hào)學(xué)視域下探究影視劇中的敘事藝術(shù)，用傳統(tǒng)文化中平凡感人的情感主題來(lái)體現(xiàn)小家的情懷，讓觀眾產(chǎn)生自身觀照，引發(fā)情感共振?！度耸篱g》不僅具有教化方面的價(jià)值導(dǎo)向功能，而且為電視傳播發(fā)展的再生產(chǎn)提供了很好的借鑒。

注釋：

①王明柯.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:53-56.

②蔡騏.影像傳播中的歷史建構(gòu)與消解——解析電視傳播中的“口述歷史”現(xiàn)象[J].新聞與傳播研究,2012(02):59-67+111-112.

③鴻鈞.巴贊是什么？——巴贊電影真實(shí)美學(xué)與文化人格精神讀解[J].當(dāng)代電影,2008(04):33-44.

④張斌.《人世間》：人世間浩蕩的是情義無(wú)限[EB/OL].中國(guó)青年網(wǎng),2022-02-18.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1725063479216585109&wfr=spider&for=pc.