《牽風(fēng)記》中的本我、自我與超我

藍(lán)雪蓮

內(nèi)容摘要：《牽風(fēng)記》是作家徐懷中遵循文學(xué)是人學(xué)原則，關(guān)注人性刻畫的一部力作。依據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，《牽風(fēng)記》的主要人物曹水兒、齊竟、汪可逾分別與本我、自我、超我三重結(jié)構(gòu)存在一定程度上的契合關(guān)系。小說在人物塑造過程中突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的內(nèi)涵和外延。小說通過對(duì)人物的多向度塑造，即本我的釋放和轉(zhuǎn)化、自我的束縛與反省、超我的堅(jiān)持及流傳傳遞了超越戰(zhàn)爭(zhēng)、超越時(shí)空的人性的復(fù)雜性以及對(duì)人性本身的深度思考。

關(guān)鍵詞：《牽風(fēng)記》 本我 自我 超我

《牽風(fēng)記》作為一篇革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說，以汪可逾、齊竟和曹水兒三人以及戰(zhàn)馬灘棗千里挺進(jìn)大別山前后經(jīng)歷為敘事中心，關(guān)注軍人精神和心理變化，著意刻畫烽火背景下的人性。對(duì)作品核心人物的心理考察，對(duì)于解讀人格以及聚焦人性的復(fù)雜多變，具有重大意義。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論作為其精神分析學(xué)說核心內(nèi)容，主要內(nèi)容包括“本我”“自我”“超我”三部分，《牽風(fēng)記》三位主角人格與其正合榫卯：曹水兒以“本我”為主，桃花朵朵釋放生命原始的快樂;齊竟以“本我”為主，囿于現(xiàn)實(shí)書寫愛情悲劇;汪可逾以“超我”為主，向死而生歌唱生命至善的贊歌。

一.本我的釋放和轉(zhuǎn)化

“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的、無意識(shí)的部分，呱呱墜地起即存在。小說中的曹水兒正是一個(gè)“本我”的突出代表，但又不是一成不變的“本我”，充分顯現(xiàn)了“本我”的釋放和轉(zhuǎn)化的復(fù)雜過程。

1.生命原始偉力的自我張揚(yáng)

本能，是指本身固有的，不用學(xué)就會(huì)的能力。圍繞曹水兒最突出的本能是性本能。曹水兒短暫的一生離不開一個(gè)“性”字，因?yàn)椤靶浴苯Y(jié)婚、參軍乃至死亡?！笆成砸病?，性作為一種生物的本能，反映了人的獸性的存在。弗洛伊德有個(gè)概念稱之為“力比多”，泛指一切身體器官的快感，是使人設(shè)法尋求欲望滿足的動(dòng)力。曹水兒在力比多的驅(qū)動(dòng)下展開一系列關(guān)于“性”的活動(dòng)，毫無遮蔽的釋放本我，展現(xiàn)生命原始偉力的魅力。

曹水兒具備出色的性條件。外形上的高大雄健、肩膀?qū)掗?、皮膚黝黑發(fā)亮，指示他健康而又有活力;打扮上加寬的帽檐，打三排綁腿，顯得精干而又壯實(shí)有力;生理上，女人的一句“我枉做女人了”側(cè)面敘述了曹水兒發(fā)育良好的性能力;客觀環(huán)境上，解放軍的身份容易取得信任，行軍便于邂逅合適的性對(duì)象。天時(shí)地利人和，曹水兒遵循性本能，完成一次次艷遇。既遵循了“唯樂原則”，由性滿足了生理器官和心理體驗(yàn)的雙重快樂。同時(shí)多次風(fēng)流，但戰(zhàn)術(shù)上并沒有什么改變，每次艷遇都是托說白面換馬料，“重復(fù)”按照弗洛伊德超越唯樂原則，“對(duì)同一事情的重新體驗(yàn)，其本身顯然就是一種愉快的源泉。”i

“解放戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是外部政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的解放，同時(shí)也是人的精神與道德意識(shí)的解放?！眎i曹水兒的艷遇僅是簡(jiǎn)單而又迅速的交涉便取得驚人的成功，除了個(gè)人條件優(yōu)異，還有心理因素和其他因素。在與一個(gè)懷了他的骨肉的農(nóng)家女重逢這件事情上，曹水兒并不理解自己對(duì)這位大姐理應(yīng)有的不可推卸的責(zé)任，初次邂逅和重逢均是生命原始的性沖動(dòng)帶來的結(jié)果。大姐也不以此為恥，出軌和背叛被極大淡化，取而代之的是生命獲得更新和延長(zhǎng)的驕傲與自豪。此處顯現(xiàn)出特殊時(shí)期“本我”只追求歡愉而非理性、無道德的特征。

小說中作者用詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·野有蔓草》中“與子偕臧”來描述曹水兒與農(nóng)家女的數(shù)次“邂逅相會(huì)”是十分貼切的。周代采用休養(yǎng)生息政策，未婚男女可自由相會(huì)調(diào)笑歡娛，先民們生活既質(zhì)樸恬淡又快意跳脫。小說中的背景設(shè)置是解放戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)非常緊張危急，而在這烽火之中，曹水兒依然如《光棍歌》中所唱“種瓜點(diǎn)豆，不違農(nóng)時(shí)”，強(qiáng)大鮮明的對(duì)比反差中，曹水兒一如其名，在男女歡愉中如魚得水，釋放著純粹的本我，為自己勾畫出一個(gè)個(gè)‘野有蔓草’的花朝月夕，展現(xiàn)了天然人性的活力與率真。

2.人格魅力的征服與轉(zhuǎn)化

在旅政治部主任眼里“傻頭呆腦的一個(gè)小農(nóng)民，男女關(guān)系上拉拉扯扯”iii的曹水兒風(fēng)流韻事不斷，而汪可逾作為軍營(yíng)里鮮少的女性，身材姣好、年輕漂亮，理應(yīng)是曹水兒新的“狩獵對(duì)象”，但曹水兒對(duì)汪可逾非但沒有半點(diǎn)非分之想，并且對(duì)其格外尊重敬畏愛護(hù)。追根溯源，曹水兒的改變是源于汪可逾人格魅力影響下其目的受約束的性本能沖動(dòng)。

小說中曹水兒雖是笑稱汪可逾“毫無心計(jì)”是繼平板腳、夜盲癥后的又一生理“缺陷”，實(shí)則贊許她善良純真的品格。汪可逾就像是戰(zhàn)火罡風(fēng)里的一朵白百合，潔白明媚，徹底讓曹水兒為之折服并心生敬慕畏怯。這是自居作用在起作用，修煉自我，在現(xiàn)實(shí)中逐步產(chǎn)生價(jià)值和道德觀念。

而曹水兒的“轉(zhuǎn)化”指的是“本我”向“自我”的轉(zhuǎn)化?！氨疚摇敝灰笞约旱男枨蟊涣⒖虧M足，不考慮現(xiàn)實(shí)情況。而“自我”則會(huì)考慮現(xiàn)實(shí)因素的條件下滿足自己的需求。對(duì)于風(fēng)流成性的曹水兒而言，他本可以有多次占便宜的機(jī)會(huì)，但是對(duì)自己發(fā)出嚴(yán)正警告，因此有了幫助汪可逾上馬避開肢體接觸，送毛巾的勾腰、雨后行軍看到裸睡的汪可逾的止步的非禮勿視。“避”使兩人間形成一道天然屏障，保持距離也使其克服了“唯樂”和“非理性”的本我，本能沖動(dòng)得到抑制。

核心情節(jié)上，曹水兒沒有選擇溶水洞作為兩人的最后永久棲身地，這是欲望面對(duì)現(xiàn)實(shí)理性在發(fā)揮作用，他深知兩人身份地位懸殊，不可能結(jié)合。他不能違反社會(huì)道德規(guī)范，不能讓汪可逾名譽(yù)受損，而目的是受抑制的性本能，尤其適合于建立永久性的聯(lián)系，構(gòu)建了一種的超越愛情的“騎士—公主”相處模式。兩人始終保持道德的距離，曹水兒轉(zhuǎn)變成一個(gè)坐懷不亂的君子，為了汪可逾盡心盡力，別無所求，調(diào)節(jié)了本我和外界關(guān)系，迂回的滿足個(gè)人的欲望。

二.自我的束縛與反省

自我是本我的基礎(chǔ)上分化、通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸不斷發(fā)展起來的、介于本我和超我間具有緩沖和調(diào)節(jié)功能的層次。自我的主要代表是齊竟，文化、權(quán)力使得他作繭自縛終釀悲劇。

1.文化隔閡與捆綁

徐懷中創(chuàng)作深受孫犁影響，稱孫犁對(duì)英雄主義的理解很深?！八P下的人物，大多普普通通的，甚至帶著性格和思想上的缺點(diǎn)。iv”齊竟正是這樣一個(gè)讓人又愛又恨的人物。他是留學(xué)知識(shí)分子出身，主修莎士比亞，兼學(xué)人體藝術(shù)攝影，此外齊竟還是發(fā)表具有進(jìn)步思想的文學(xué)作品的文藝雜志《東流》的經(jīng)常撰稿人之一。但這樣新潮先進(jìn)的精英人才卻親手葬送了自己的愛情，郁郁終生。根源問題在于他受自我束縛，與汪可逾產(chǎn)生文化隔閡。

自我的束縛使得齊竟個(gè)人矛盾貫穿始終。例如汪可逾去留問題，避嫌與偷拍、強(qiáng)吻的矛盾，對(duì)曹水兒處置的淡漠與關(guān)心的矛盾等等，既滿足需求，又講究現(xiàn)實(shí)理性，反應(yīng)了齊竟復(fù)雜虛偽的人格。自我的束縛使得齊竟和汪可逾的矛盾也日益深化。音樂上，爭(zhēng)論曲目、空弦音的問題，充分暴露了齊竟自以為是、自高自大的性格。工作上，例如劉春壺事件，汪可逾明知被利用，仍然心甘情愿去盡力幫助他。而齊竟會(huì)考慮種種利益，相比較于汪可逾的空弦音般的本色、純粹顯得狹隘。兩人最大的矛盾沖突是關(guān)于女性貞操的問題。齊竟將初夜落“紅”作為女性潔凈神圣的代名詞，以陰道貞操作為愛情存續(xù)標(biāo)準(zhǔn)，而汪可逾平靜、憤懣、克制到驚愕的變化以及充滿憤懣的五連問，表達(dá)了了對(duì)此標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)烈不認(rèn)同。

自我是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上滿足個(gè)人需求。齊竟縱使受過西方文明熏陶，領(lǐng)略過中國(guó)進(jìn)步思想，仍被自我束縛，難改為我所用的精致利己主義，難改傳統(tǒng)保守內(nèi)斂的愛情觀，難改骨子里的關(guān)于女子貞操的傳統(tǒng)文化理念。是否和她在一起這個(gè)命題經(jīng)歷上下級(jí)不宜結(jié)合、不完整不宜結(jié)合兩座“大山”，欲望向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，一塊“永久性瘡疤”始終橫亙?cè)趦扇酥虚g，形成一條文化隔閡的深淵裂縫，造成了無法挽回的愛情悲劇。

2.愛情倫理觀的再造與自贖

自我正視事實(shí)和社會(huì)需要，并對(duì)本我進(jìn)行壓抑和控制，力圖避苦趨樂，迂回唯樂。來自異性的欲望使得齊竟喜歡汪可逾，享受由汪可逾帶來的一切歡愉。但現(xiàn)實(shí)使他理智，紀(jì)律森嚴(yán)的軍區(qū)紀(jì)律不支持上下級(jí)戀愛，失身女性不適合婚姻。從警惕到淪陷再到分手，一邊滿足本我需要維持著曖昧關(guān)系，另一邊又制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則的行為選擇保持距離。

《中庸》里談及“五倫”包括夫婦的人倫關(guān)系，“貞潔”作為夫婦人倫最重要的一環(huán)，貫穿了齊、汪的整個(gè)愛情悲劇。齊竟對(duì)汪可逾的貞操的審訊其實(shí)是源于男性對(duì)女性的占有欲，這受傳統(tǒng)禮教道德觀影響。但汪可逾遭受奸污是被動(dòng)而非自愿的，而齊竟只在乎結(jié)果，仿佛透過那薄薄的一層膜裝下的就是一整個(gè)人品的否定——失貞。因此齊竟肯定了“要么是一個(gè)完好的女人，要么干脆就是一具女尸”的言論，這也折射出他極端的價(jià)值判斷——失貞的女性無價(jià)值。這也直接導(dǎo)致了汪可逾的死亡，汪可逾只能是“枉可遇”。而得知汪可逾病故的消息，他“似信非信”的詢問其實(shí)內(nèi)心深處開始了懷疑、心虛、懺悔。找到遺體后的一系列動(dòng)作乃至而后的心灰意冷、直至死亡表現(xiàn)出來的內(nèi)疚、罪惡、自責(zé)就是自我對(duì)于道德觀念的束縛的質(zhì)疑和自贖。

齊竟的愛情倫理觀與其所受教育背景文化價(jià)值觀矛盾沖突，深刻表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念對(duì)個(gè)體影響，但是接受了西方自由平等主義思想使得他對(duì)傳統(tǒng)倫理觀又不完全等同于古人，于個(gè)體而言，婚姻無法接受對(duì)方的不完美，但是愛情中又不能放棄，于是選擇死亡作為一種方式調(diào)和，同時(shí)傳統(tǒng)倫理觀作為其中一部分，體現(xiàn)了特殊時(shí)代背景下文化交融的新中國(guó)青年群體愛情觀的改變和重塑。此時(shí)的安樂死其實(shí)更多是對(duì)自我的另一種救贖，從傳統(tǒng)的各種貞操觀、愛情觀、利益觀解脫出來，快意人生，跳脫自我，收獲了洗凈鉛華的靈魂。

三.超我的堅(jiān)持及流傳

超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，是個(gè)體在其生活中接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成。而汪可逾正是超我的突出代表，純潔善良，是自然和美的象征。

1.生命至善的大地之母

諾依曼繼承發(fā)展榮格觀點(diǎn)在《大母神—原型分析》中指出“大地之母”是指具有庇護(hù)、包容、生殖、哺育、歸屬等特質(zhì)的事物。汪可逾作為一名十九歲少女，以其寬容博大的胸懷，書寫了超越時(shí)空的生命至善的美的贊歌，表現(xiàn)出了人格化的大地之母文學(xué)形象，兼具大地般博大包容特性和類同于母親偉大無私的愛的品質(zhì)。

作者好友高平曾在兩人通信中建議將小說改名《空弦音》，音樂在女主人公的生命中是極重要的一環(huán)。汪可逾極喜空弦音，認(rèn)為這是最本質(zhì)、最古老的單音。汪可逾也一如空弦音，是人類歷史長(zhǎng)河里最純潔的美好。汪可逾身上有一種強(qiáng)烈的無條件的尊重生命、善待生命的人道主義的品質(zhì)。明知是受人利用仍然選擇幫助劉春壺;國(guó)民黨軍士兵、俘虜兵、四個(gè)巡邏兵的共同身份均是敵人，但汪可逾堅(jiān)決拒軋尸體、堅(jiān)持加飯加菜、排斥殺敵奪命，無謂慰問意義重大、無懼被稱為投降主義、無視殺敵自保利益，表現(xiàn)出超越階級(jí)超越一切的對(duì)生命的尊重。汪可逾精心喂馬，贈(zèng)曲《關(guān)山月》，完全把馬當(dāng)成一位人看待，甚至是情同手足般的存在，超越物種的尊重、關(guān)懷。拒回后方，對(duì)革命充滿熱切和渴望，為了廣大人民的利益充滿激情，例如從跳懸崖受傷最重也可以總結(jié)出其靈魂的純潔、無心計(jì)，重傷后打草鞋、堅(jiān)持拒絕擔(dān)架，處處為人著想，其善良博愛也由此可見一斑。

核心情節(jié)上三次裸體，超越了世俗觀念，無懼流言，裸只是為了自在、為了安全、為了藝術(shù)，就像作者在文中說的那樣“女八路，灰鴿，蒲公英沒有什么不一樣，晶瑩純凈，由外及里”，頗具有現(xiàn)代主義色彩，仿佛汪可逾不僅僅是汪可逾，作為人類縮影的一個(gè)代表，同其他動(dòng)植物是平等的存在在地球上，是超越一切的純粹善良。對(duì)待愛情，一句“從內(nèi)心看不起你”，結(jié)束了兩人的愛情，也彰顯了她同齊竟截然不同的三觀。面對(duì)齊竟的審查式詢問，她表現(xiàn)的極為冷靜克制，不委曲求全依附他人，也不壓抑自己承受質(zhì)問，而是提出自己的控訴，合情合理，表達(dá)自己作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體需要的自由、平等和尊重。并非出于本意遭受了奸污，但潔凈的靈魂受不得侮辱，美好善良的人格不能被踐踏，雖善而有原則，彰顯了個(gè)人尊嚴(yán)和高貴的精神氣質(zhì)。

2.向死而生的精神洗禮

汪可逾小名“汪紙團(tuán)兒”來自于父親對(duì)新生命的大喜過望，頗有情趣，而齊竟發(fā)現(xiàn)的空白頁(yè)寄語幾乎是對(duì)此的續(xù)文，汪可逾的“汪”是汪洋恣意，寂然平靜的水，從水中來到水中去，經(jīng)歷了人生的“揉搓”，還原為潔白的紙張，保持她人生自有的姿態(tài)，富有象征意味。由生及死，似水一般寧?kù)o而又默默自己給自己撫平“褶皺”，回到了生命的原貌，循環(huán)間找到了最本質(zhì)的最原始的善。

汪可逾的死很具有神話色彩。她的生命是慢慢枯竭的，這個(gè)死因很奇特，主動(dòng)長(zhǎng)時(shí)間拒絕進(jìn)食是件很難的事情，沒有堅(jiān)定的意志很難完成，對(duì)于這個(gè)死的選擇，帶有一種“寧為玉碎，不求瓦全”的極端偏執(zhí)的堅(jiān)決，不能簡(jiǎn)單理解為愛情悲劇的殉身，而是由此引發(fā)的對(duì)女性人格的血色呼號(hào)。汪可逾異常的飲水、嘔吐，咳痰、漱口，排便，以及擦洗全身在內(nèi)的這一系列的具體潔凈過程也帶有夸張色彩，是真正意義上的由內(nèi)而外的潔凈。同時(shí)包括遺體變化，成了一尊永不腐朽的女性人體雕塑，創(chuàng)造性地化不可能為可能，朽和不朽的對(duì)比間，無疑為對(duì)齊竟作為世俗代表的貞操觀念的反諷。彈無弦琴，本是美談，但卻真實(shí)的引來了灘棗，馬兒對(duì)遺體的處置，包括她死后以站立背靠樹干，欲邁步前行的姿態(tài)也迥異于人，動(dòng)態(tài)之中充滿了似“生”的神秘驚奇。由生到死，是一個(gè)普通人的一生，而汪可逾由死煥發(fā)新生，完成了由人到神的升華，肉體和銀杏樹融為一體回到自然中去，而超我的至善的精神永不滅絕。

《牽風(fēng)記》是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品，既融入戰(zhàn)爭(zhēng)背景，打撈遺忘的歷史，又在作品中灌入詩(shī)意的清新，尤其注重時(shí)空概念，時(shí)空是無限開放的。集體裸身，不穿衣服，感受無拘無束的初始記憶，精神得以解脫;只彈空弦音，不摁弦取音，體會(huì)古樸原始的聽覺盛宴，靈魂得以凈化;軍馬飛奔，為奔跑而奔跑，不受羈絆，感受狂野隨意的輕快歡愉;還有銀杏樹、溶洞、石筍甚至是小小一滴水珠都隱喻著時(shí)空的超越，帶有豐富的象征色彩，在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，人類的一切行為都顯得渺小，而“萬物有盛衰，唯音聲無變化”，汪可逾死后留琴也象征了她美好的初始的人性的流傳。

人性是復(fù)雜的，小說中的三個(gè)主要人物曹水兒、汪可逾、齊竟代表三類人，本我、自我、超我也正是人類社會(huì)的三類主要代表人格，三人即人類社會(huì)的縮影。人性是多變的，人格層次結(jié)構(gòu)也在不停的變化發(fā)展當(dāng)中，本能讓曹水兒放飛生理釋放真我，而道德讓他成為了守護(hù)善的柳下惠。傳統(tǒng)觀念使齊竟失去了愛情，而反省又完成自我的救贖。當(dāng)超我的至善遭遇滑鐵盧，汪可逾便選擇了本我的死本能，但善不會(huì)終止，伴隨著空弦音追隨百萬年前的原始純凈向后流傳。人格層次達(dá)到平衡人才會(huì)完整健康，當(dāng)外部或內(nèi)部的環(huán)境導(dǎo)致某一部分缺失或不完整時(shí)，就會(huì)形成主導(dǎo)人格?，F(xiàn)實(shí)和個(gè)人的不斷較量中，每個(gè)人都會(huì)有自己的選擇，小說《牽風(fēng)記》的人物就為我們做出了范例，書寫為人的明亮或匪色。

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（作者單位：吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）