生命教育在高師文學(xué)課教學(xué)的滲透及實(shí)踐

邱冬梅

內(nèi)容摘要：地方高師院校的漢語言文學(xué)專業(yè)師范生是中小學(xué)語文課程未來的執(zhí)教者，其生命觀直接影響未來中小學(xué)的教育發(fā)展。高師文學(xué)課程因其深厚的人文精神、執(zhí)著的哲學(xué)探尋和靈動(dòng)的生命氣息，解構(gòu)逐利利己的生命觀念，并在教學(xué)模式的探索與實(shí)踐中強(qiáng)化生命教育，加強(qiáng)師范生的師德培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教學(xué) 師范生 生命教育 師德培養(yǎng)

近年來，生命教育引起教育界高度關(guān)注，各級(jí)各類學(xué)校都在深入探討體現(xiàn)時(shí)代精神，符合國情的生命教育的內(nèi)容和途徑。地方高師院校是基礎(chǔ)教育的母體，其培養(yǎng)的師范生兼具雙重角色：當(dāng)下的受教育者和未來的教育者。師范生的生命觀念如何，不僅影響自身的生命質(zhì)量，更是直接影響其未來的教育行為，從而影響國家的教育事業(yè)。因此，師范生必須理解和接受生命教育，形成正確的生命意識(shí)，培養(yǎng)樂觀向上、生機(jī)勃勃、充滿朝氣的精神品格，方能承擔(dān)未來的教育重任。生命教育因而成為地方高師院?！罢n程思政”內(nèi)容的重要組成部分。

漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生（以下簡稱師范生）是中小學(xué)語文課程的未來執(zhí)教者。而語文學(xué)科作為基礎(chǔ)教育課程體系中的重點(diǎn)教學(xué)科目，將工具性與人文性有效結(jié)合，具有濃厚的人文氣息，對于指導(dǎo)中小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義，形成健全的人格品質(zhì)具有深遠(yuǎn)意義。因此，師范生必須磨煉自身，砥礪前行，樹立正確生命觀?！墩撜Z·子路》曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從[1]。從教者品行高，立身正，方為榜樣。地方高師院校必須深化“三全育人”改革，在教學(xué)中灌注生命意識(shí)，實(shí)施生命教育，真正落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

一.文學(xué)課程內(nèi)容的哲思與逐利利己生命觀的解構(gòu)

在社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的今天，一部分年輕人和青少年（包括部分師范生及中小學(xué)生）生活渾渾噩噩，毫無目標(biāo)。他們對自然界生命體，包括對自身生命皆是漠視和冷酷，呈現(xiàn)一種逐利拜金，冷漠利己的生命觀。

生命觀則是文學(xué)的永恒主題，是文學(xué)的精神風(fēng)骨所呈現(xiàn)的基質(zhì)。因此，文學(xué)課程的內(nèi)容自然而然就充溢著蘊(yùn)含豐富、靈動(dòng)活潑、生氣灌注的生命氣息，是不同形式生命觀的呈現(xiàn)。地方高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)課程有核心課程“中國古代文學(xué)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“中國當(dāng)代文學(xué)”，基礎(chǔ)課程有“外國文學(xué)”、“比較文學(xué)”，以及選修課程“詩經(jīng)·楚辭導(dǎo)讀”、“先秦諸子選讀”、“中國現(xiàn)當(dāng)代小說專題”、“中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究”和地方特色文學(xué)課程等等。這些課程承載著深厚的人文精神，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，對于消解和解構(gòu)逐利利己的生命觀，樹立正確的生命觀有一定的指導(dǎo)意義。

中國古代神話和傳說是古代先民對自然界生命意識(shí)起源的探尋。譬如，盤古開天地、夸父逐日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、刑天舞干戚、鯀禹治水……這些故事中的原始生命個(gè)體具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性，讓人們感受到人類原始生命的歡悅起舞——富于激情，充滿活力，無私無畏，蘊(yùn)涵樸素的智慧和人本思想。

《詩經(jīng)》中對生命本體的探尋與感悟進(jìn)一步深入。譬如《小雅·何草不黃》：“何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營四方。何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨(dú)為匪民”[2]，征夫們由草木枯黃聯(lián)想到自身生命，表達(dá)對生命的珍惜及對和平生活的渴望。古代先民不僅追求個(gè)體生命獨(dú)特性存在的幸福，也致力于個(gè)體生命超越性存在的價(jià)值和意義的探索。如《小雅·采薇》：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故” [2]，戍邊者既有對自身生命無能為力的嘆息，又有保家衛(wèi)國的執(zhí)著追求。因此，樂生厚生卻又不斷超越的生命觀已然形成。

其后的春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子生命哲學(xué)花開百家，再到漢樂府詩對個(gè)體生命的關(guān)注，魏晉文學(xué)對生命意識(shí)的深層思考與超越，佛教弘傳的南北朝的生命探索，唐宋文學(xué)對生命璀璨極致的表達(dá)，明清文學(xué)在俗文化的勃興中對生命意識(shí)的深刻反思和重新建構(gòu)……這是中國古典文學(xué)對生命意識(shí)的哲學(xué)詮釋。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一種充滿了人文情懷和歷史意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，其精神內(nèi)核是“人文精神”，因而對生命體驗(yàn)的呈現(xiàn)更為鮮明濃烈。五四新文化運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)的精神內(nèi)涵和愛國情懷，是對社會(huì)、群體和個(gè)體生命充滿人文關(guān)懷的深刻表達(dá)。優(yōu)秀作家在作品中，展示倔強(qiáng)而痛苦的靈魂，表現(xiàn)對人生、對自由生命的向往。三四十年代革命文學(xué)成為主流，但蘊(yùn)含人文關(guān)懷，表現(xiàn)生命活力的作品仍層出不窮。十七年文學(xué)政治目的性太強(qiáng)，文學(xué)的工具性壓到了人文性，自由展現(xiàn)生命強(qiáng)力的作品系列較少。但進(jìn)入八十年代之后，對人性的關(guān)懷以及人文精神的高揚(yáng)，一個(gè)個(gè)自由、鮮活的生命個(gè)體閃耀在我國文學(xué)藝術(shù)畫廊?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)的生命本體，沖破封建禮教禮法，突破傳統(tǒng)文明束縛，展現(xiàn)生命的覺醒和反抗，以及對真善美的探索和追尋，煥發(fā)出民族昂揚(yáng)勃發(fā)的生命活力……這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人文精神內(nèi)涵，更是對生命意識(shí)的哲學(xué)解讀。

西方的古希臘神話與英雄傳說，是人類最初認(rèn)識(shí)世界的方式，是原始初民憑借旺盛的想象建構(gòu)的話語體系，被馬克思稱之為“不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”[3]，神話與傳說中的眾神與英雄，大都有著最美的形態(tài)，但為所欲為、恣肆放縱的行為模式卻完全是人的生命欲望的展現(xiàn)。古希臘戲劇則是希臘人的原初生命意識(shí)和希臘神話結(jié)合的產(chǎn)物，也是古希臘生命熱情和理性精神結(jié)合的產(chǎn)物，原始生命力的張揚(yáng)和人類童年時(shí)期的天真爛漫體現(xiàn)的是一種世俗人本意識(shí)。

希伯來——基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的又一源頭，尊重理性，群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識(shí)，成為西方文化內(nèi)核的又一層面，也是西方理性生命觀的成熟。這之后文藝復(fù)興時(shí)期“人”的觀念發(fā)生重大變化，頌揚(yáng)人具有的高貴理性，是“宇宙之精華，萬物之靈長”，新古典主義對理性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)著“我思故我在”，18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)期，追尋著“民主、平等、自由、建立理性王國”的生命意識(shí)，19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)對個(gè)性自由、情感自由的理性追求，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在強(qiáng)烈的社會(huì)批判中對生命存在和意義的思考，以及20世紀(jì)文學(xué)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史背景下探索著人本意識(shí)更高層面的回歸……這些都是西方文學(xué)對生命意識(shí)的哲學(xué)詮釋。

這些文學(xué)課程的內(nèi)容在在說明：人類從鴻蒙時(shí)代開始，就產(chǎn)生對生命問題的廣泛思考，追索著生命的起源，生存的困惑。中國古典文學(xué)或從純真濃郁、靈動(dòng)活潑的歌詠吟唱，或從禮樂文化的黃鐘大呂聲中展開生命叩問和價(jià)值追求?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則以人文精神為精神內(nèi)核，刻畫了不同時(shí)代的價(jià)值追求，弘揚(yáng)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，體現(xiàn)了對人性的客觀審視和拷問。西方文學(xué)則在古希臘-羅馬文學(xué)和希伯來——基督教文學(xué)的兩大源頭相融相匯、相互激蕩中展開對生命的終極思考和精神自由的追求。中西文學(xué)對生命觀的思考真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思辨上的體系建構(gòu)。

這些文學(xué)課程蘊(yùn)含著對生命價(jià)值的哲學(xué)探尋，在潛移默化中影響著師范生的生命觀，讓他們在文學(xué)的浸潤中感受生命存在的價(jià)值與意義，理解生命的生存狀態(tài)和生存方法，引導(dǎo)他們在技術(shù)化與商業(yè)化時(shí)代找到生命價(jià)值的依戀。這些文學(xué)課程的哲學(xué)思辨逐步消解和解構(gòu)逐利利己的生命觀，也喚醒師范生的生命意識(shí)，即珍愛珍惜自己生命，尊重?zé)釔鬯松?，認(rèn)識(shí)生命的可貴，生命的有限性和不可逆轉(zhuǎn)性，學(xué)會(huì)感恩，勇于承擔(dān)責(zé)任，追求生命的超越價(jià)值和幸福生活。

二.文學(xué)教學(xué)模式的改革與師范生生命意識(shí)的培養(yǎng)

基于文學(xué)對生命意識(shí)的哲學(xué)探索，高師文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)該成為改造和提升師范生生命境界的實(shí)踐活動(dòng)，真正實(shí)踐以文化人，以文育人。文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)不僅是培養(yǎng)師范生具有一定的文本感悟能力與理論分析能力，以及一定的審美能力和文學(xué)史眼光，更需要師范生形成對生命的自覺認(rèn)識(shí)，將守護(hù)、尊重、熱愛自己以及他人生命，作為自己的使命與責(zé)任。文學(xué)課程的教學(xué)要更新教學(xué)理念，轉(zhuǎn)換教學(xué)方式，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，落實(shí)“以人為本”理念，加強(qiáng)對師范生的人性關(guān)懷，構(gòu)建生命教育的載體。

而長期以來，教育目標(biāo)的工具本位，使文學(xué)教育的人文特征、生命精神淡化、消解。中小學(xué)語文教育過于強(qiáng)調(diào)工具性和實(shí)用性，使教學(xué)過程簡化為統(tǒng)一模式，即識(shí)記、抄錄、分析段落大意、概括中心思想……對豐富的文學(xué)韻味缺少應(yīng)有的感悟，文學(xué)對于人性熏染及生命意識(shí)培養(yǎng)的功能基本消弭。這也相應(yīng)影響了地方高師文學(xué)課程的教學(xué)，使高師文學(xué)課程成為一種“物性化”的教育，文學(xué)課程式化為：作家生平創(chuàng)作簡析、代表作簡介、思想主題解讀、人物形象鑒賞、藝術(shù)特色分析等等。靈動(dòng)鮮活的文學(xué)成為吸納灌輸?shù)摹拔铩?，而非生氣灌注的心靈感受和生命體悟。因此，高師文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)該由“物性化”向“人性化”轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文學(xué)課程教學(xué)與師范生現(xiàn)實(shí)生活的對接，走進(jìn)他們的生存環(huán)境，貼近他們的生活，強(qiáng)化對生命本體的關(guān)照。

高師文學(xué)教學(xué)理念的更新，帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)換，教學(xué)實(shí)施必須在認(rèn)知——體驗(yàn)——實(shí)踐——提升的過程中滲透生命意識(shí)教育，從而培養(yǎng)師能，養(yǎng)成師德。具體體現(xiàn)在教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)平等對話、情感體驗(yàn)以及審美實(shí)踐，通過翻轉(zhuǎn)式課堂教學(xué)以及探究式學(xué)習(xí)，使師范生專注于充盈著人文精神和生命意識(shí)的文學(xué)研究項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，共同研究解決所面對的挑戰(zhàn)以及現(xiàn)實(shí)世界面臨的問題，從而獲得更深層次的理解。

因此，高師文學(xué)課教學(xué)必須要堅(jiān)持實(shí)踐第一的教學(xué)原則，強(qiáng)化師范生鑒賞、評(píng)論、研究作家作品的實(shí)踐能力。在實(shí)踐過程中，鼓勵(lì)他們運(yùn)用自己的知識(shí)素養(yǎng)和人生經(jīng)歷判斷文學(xué)作品，尊重他們的第一感覺及其審美判斷，引導(dǎo)他們以其生命感悟來進(jìn)入文學(xué)作品，進(jìn)入揭示人類生命存在價(jià)值及意義的文學(xué)世界。

廣西民族大學(xué)文學(xué)院開展的“讀研寫演”審美體驗(yàn)工程是對文學(xué)教學(xué)改革的一種探索和創(chuàng)新，也是高師文學(xué)課教學(xué)進(jìn)行生命意識(shí)教育的可嘉途徑。譬如，師范生學(xué)習(xí)塞萬提斯《堂吉訶德》時(shí)，教師可以在教學(xué)中做到：一是給他們提供必讀書目和參考書目，引導(dǎo)他們動(dòng)手查找必要的資料，不必限定于理論性強(qiáng)的文獻(xiàn)資料，可以是相關(guān)雕塑、繪畫、影視劇、舞臺(tái)劇等其他藝術(shù)資料，將當(dāng)代學(xué)生的讀圖思維與文學(xué)文本的精細(xì)研讀相結(jié)合;二是給他們創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)情境，設(shè)疑討論：堂吉訶德形象為何具有悲喜劇二重性？為何堂吉訶德精神是一種悲劇性的荒謬？如何理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主思想？堂吉訶德的信仰追求及結(jié)果，對現(xiàn)代社會(huì)及人們精神追求有何觀照？引導(dǎo)他們就作家作品發(fā)表各自不同觀點(diǎn)，在思考——發(fā)現(xiàn)——辯論——再思考的探究過程中培養(yǎng)審美個(gè)性，提升精神境界，形成有突出個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人格;三是組織他們動(dòng)筆，及時(shí)將自己的理解認(rèn)識(shí)形成文字，可以是學(xué)科論文，也可是讀后感，或創(chuàng)作相關(guān)的詩歌和小說等等。師范生在課后查找資料分析問題的過程中，加深對課堂所引發(fā)的理性思考，擴(kuò)大知識(shí)面和加強(qiáng)理性思索的深度，獲得生命價(jià)值的感悟;四是組織作品演示會(huì)，師范生通過舞臺(tái)劇或朗誦會(huì)的形式，激發(fā)他們對文本的興趣，與文學(xué)經(jīng)典更好的交流與對話，并從中提高審美能力，提升精神層次，完成對個(gè)體精神和個(gè)性意志的熏陶，培養(yǎng)朝氣蓬勃，健康向上的生命意識(shí)。

在教學(xué)過程中，文學(xué)課程教師由傳統(tǒng)單向的傳道授業(yè)解惑轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的參與者、組織者和引導(dǎo)者，和師范生一起閱讀經(jīng)典，探究未知，平等交流，又要靈活轉(zhuǎn)換角色及時(shí)表達(dá)意見和建議，引導(dǎo)師范生主動(dòng)參與，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)情感體驗(yàn)，開闊視野，深化思維。同時(shí)，師范生的思想觀念也相應(yīng)轉(zhuǎn)變，以自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心，建構(gòu)自己的知識(shí)體系，在主體精神的提升和個(gè)性意志的加強(qiáng)中形成自己的審美個(gè)性，在“生命化”、“個(gè)性化”的教育中感受自己的存在和價(jià)值，在學(xué)習(xí)的合作探究中收獲鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，培養(yǎng)責(zé)任心和榮譽(yù)感，從而理解生命的創(chuàng)造性價(jià)值和超越性價(jià)值，達(dá)成文學(xué)教育的終極功效。

三.文學(xué)課程的考核與評(píng)價(jià)與師范生生命教育的生態(tài)化發(fā)展

教育的本質(zhì)對生命關(guān)懷提出了呼喚，助長生命力發(fā)展的高師文學(xué)教育還必須走向生態(tài)化軌跡，即從課程內(nèi)容、教學(xué)模式和考核評(píng)價(jià)各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)形成良性互動(dòng)與良性循環(huán)，最終使師范生的生理、心理及靈性全面均衡發(fā)展，并且個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)和諧。

傳統(tǒng)的高師文學(xué)課程考核與評(píng)價(jià)只注重知識(shí)層面的考核，大多以課堂提問、作業(yè)完成等過程性評(píng)價(jià)及期末卷面考核綜合評(píng)定成績，即“以分?jǐn)?shù)為中心”為評(píng)價(jià)依據(jù)。考核與評(píng)價(jià)方式的窄化、單一及失衡導(dǎo)致文學(xué)課程教育忽略文學(xué)自身極大的靈活性，忽視師范生個(gè)體差異及個(gè)性發(fā)展，與文學(xué)教育價(jià)值取向出現(xiàn)偏差，不利于師范生生命教育的良性發(fā)展。

改進(jìn)考核與評(píng)價(jià)的機(jī)制，不僅要從教師與師范生兩方面入手，還要建立一個(gè)合理科學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，體現(xiàn)包括知識(shí)與技能、過程與發(fā)展、情感態(tài)度與價(jià)值觀等在內(nèi)的評(píng)價(jià)內(nèi)容。要完成這些評(píng)價(jià)內(nèi)容并達(dá)到預(yù)期效果，評(píng)價(jià)的方式是豐富多元的，師范生可將獨(dú)立完成的作業(yè)和協(xié)作學(xué)習(xí)后形成的學(xué)習(xí)成果，以及在學(xué)習(xí)過程中解決或尚未解決的問題，全部展示出來，形式可以是討論發(fā)言、講演展示、讀書報(bào)告、戲劇表演、教學(xué)設(shè)計(jì)、卷面考核等等。成果展示及問題提出的過程中，師生對每位師范生或?qū)W習(xí)小組從不同的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，都可發(fā)表不同意見及看法。通過相互評(píng)價(jià)，示范性展示，以及演編或創(chuàng)編的舞臺(tái)劇表演，師范生就能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)及不足，得到教師的及時(shí)指導(dǎo)，從而形成自己的審美個(gè)性，在團(tuán)體協(xié)作配合中學(xué)會(huì)相互尊重，相互學(xué)習(xí)，體會(huì)到生命的價(jià)值感、責(zé)任感和幸福感。

意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾深刻指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為?！盵4]而現(xiàn)代教育表明，純粹以“科學(xué)知識(shí)守護(hù)生命”的理論在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前只是凌空高蹈，蒼白無力的構(gòu)想。高師文學(xué)課程內(nèi)容背離現(xiàn)實(shí)的多樣性，偏于抽象化、理想化，也只能造成師范生生命教育的空場。因此，文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)充分尊重和發(fā)展師范生生命個(gè)體，將教學(xué)實(shí)踐視為一種生命實(shí)踐，并采用豐富多元、科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，讓師范生從中得到生命認(rèn)識(shí)教育、價(jià)值教育、感恩教育、責(zé)任教育和幸福教育，從而提高師能，培養(yǎng)高尚師德。只有這樣，高師院校的文學(xué)教育才真正實(shí)現(xiàn)幫助和助長生命力發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。

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基金項(xiàng)目：2019年廣西民族師范學(xué)院漢語言文學(xué)特色專業(yè)教師能力提升項(xiàng)目“課程思政改革要求下師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019HYKY15）

（作者單位：廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）