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    從《顏氏家訓(xùn)》看顏之推的文質(zhì)觀

    2022-02-19 05:25:43張靖瑤
    文學(xué)教育下半月 2022年1期
    關(guān)鍵詞:顏之推顏氏家訓(xùn)

    張靖瑤

    內(nèi)容摘要:論文共分為三個(gè)部分:第一部分是文質(zhì)觀的背景。主要介紹了文質(zhì)觀的發(fā)源和南北朝文質(zhì)觀的發(fā)展。第二部分是對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的分析。從《顏氏家訓(xùn)》的背景及內(nèi)涵,分析《顏氏家訓(xùn)》中的尚質(zhì)和兼文的主張的體現(xiàn),顏之推認(rèn)為,寫文章要注重內(nèi)容實(shí)質(zhì),還要兼顧文章的聲律和辭藻。第三部分是對(duì)顏之推的文質(zhì)觀的分析。前人的研究?jī)H局限于某部作品中文和質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,本文通過(guò)對(duì)顏之推的歷史經(jīng)歷和顏之推的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn),來(lái)分析顏之推文質(zhì)并重的影響,即推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革,昭示出了自漢至唐文學(xué)發(fā)展的正確走向,唐宋文學(xué)正是在經(jīng)歷了文質(zhì)調(diào)適后顯示出來(lái)的成果,走向文質(zhì)彬彬,盡善盡美,而如何將其與顏之推的思想貫徹起來(lái)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì),還有待于進(jìn)一步研究。

    關(guān)鍵詞:顏之推 《顏氏家訓(xùn)》 文質(zhì)觀 尚質(zhì)兼文

    《顏氏家訓(xùn)》是南北朝到隋朝年間著名的文學(xué)家和教育家所著家書(shū)。是顏之推技術(shù)個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)識(shí)已告戒子孫的著作。文質(zhì)觀在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中由來(lái)已久,從最初孔子提出的“文質(zhì)彬彬”到魏晉時(shí)期文質(zhì)觀念的確立。在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的“兼文”觀,形成了“尚質(zhì)兼文”統(tǒng)一的辭章學(xué)主張。這一觀點(diǎn)的提出,是對(duì)文學(xué)特質(zhì)的深刻體認(rèn)。對(duì)內(nèi)容與形式的重視,是顏之推深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì)的結(jié)果。

    一.文質(zhì)觀的源起

    “文質(zhì)”是中國(guó)文學(xué)理論中重要的文學(xué)范疇。文質(zhì)彬彬,文質(zhì)兼?zhèn)洌袷俏馁|(zhì)觀在歷史發(fā)展中的地平線,不同朝代的文學(xué)風(fēng)格,有的傾向于重文,有的傾向于重質(zhì),如白天和黑夜相互交替,在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中,有時(shí)有的文學(xué)流派提倡復(fù)古質(zhì)樸,有時(shí)有的流派提倡華麗綺靡,兩者相互交流,相互影響。

    文質(zhì)包含著“文”和“質(zhì)”兩個(gè)不同的方面??鬃釉f(shuō):“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)“文”是說(shuō)一個(gè)人的華美外表,“質(zhì)”則是說(shuō)人的內(nèi)在品格。這是一種解釋方式。但以后的文論中所說(shuō)的“文”和“質(zhì)”,一方面是說(shuō)人內(nèi)在外在的質(zhì)樸和華美。還有另一個(gè)方面的意思。即“文”指修辭、文采,是外在修飾的表達(dá),即我們現(xiàn)在所講的文章的形式;“質(zhì)”則是指文章內(nèi)在所蘊(yùn)含的特點(diǎn),即文章內(nèi)容和形式的質(zhì)樸。由此可以聯(lián)系到文學(xué)風(fēng)格的質(zhì)樸和華美,是和文章的形式和內(nèi)容緊密相聯(lián)系的[1]。

    孔子的“文質(zhì)彬彬”思想提出以后,莊子、韓非子、劉安、劉勰等都提出了“尚質(zhì)”的思想。而顏之推則在前人思想的繼承與發(fā)展中,闡述了他的“尚質(zhì)”思想,他認(rèn)為文章是以質(zhì)為主,先有質(zhì),后有文,即文章先有內(nèi)容,后有形式。他的思想觀點(diǎn)在《顏氏家訓(xùn)》中就有體現(xiàn),如書(shū)中的的追求典正、避難求易、兼取古今、以意為主等內(nèi)容,顏之推的“尚質(zhì)”思想是修辭觀的一種,是修辭理論的表達(dá)。顏之推不但有“尚質(zhì)”思想,還在繼承了孔子、劉勰、劉向等人的“兼文”觀的基礎(chǔ)上, 形成了自己的“兼文”思想,提出了“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡霓o章學(xué)思想[2]。

    二.《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容探析

    (一)《顏氏家訓(xùn)》的尚質(zhì)

    尚質(zhì)的思想很久以前就有了,最初的尚質(zhì)觀是針對(duì)人的外在行為和內(nèi)在品質(zhì)而言,是古人認(rèn)為的一個(gè)君子處世的準(zhǔn)則。

    魏晉南北朝時(shí)期是辭章學(xué)的發(fā)展走向成熟的時(shí)期,顏之推在繼承前人的基礎(chǔ)上,對(duì)文質(zhì)觀點(diǎn)進(jìn)行了更深入的發(fā)展。直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)明:“文章當(dāng)以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚,華麗為冠冕?!保ā额伿霞矣?xùn)·文章》)顏之推將文質(zhì)的修辭思想,用比喻的方式表述為:“理致”指條理道義,“氣調(diào)”指氣韻情調(diào),“事義”指恰當(dāng)運(yùn)用典故,“華麗”指華美辭藻,理致和氣調(diào)主要是指文章的內(nèi)容方面,是講“質(zhì)”的,事義和華麗講的是文辭方面,文辭為內(nèi)容服務(wù),文質(zhì)兼?zhèn)涞闹鲝?。顏之推認(rèn)為創(chuàng)作作品應(yīng)以條理道義、氣韻情調(diào)的內(nèi)容為主,因此他把內(nèi)容比作“心腎”,“筋骨”,把質(zhì)當(dāng)做文章的本質(zhì)屬性,而形式則是次要的,但這四者缺一不可,因而把文辭喻為“皮膚”“冠冕”。顏之推的尚質(zhì)思想概括來(lái)說(shuō)就是“以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨”,他在《顏氏家訓(xùn)》中就貫徹落實(shí)了他的尚質(zhì)修辭思想。

    《說(shuō)文解字》中釋“理”為:“理,治玉也”,本義是加工雕刻玉石,引申義為玉的紋理,進(jìn)一步引申為事物有條理,有紋理,最后是引申為道理,義理等。

    作家創(chuàng)作作品,無(wú)論是敘事,議論,應(yīng)用還是抒情,其文章風(fēng)格,結(jié)構(gòu),題材可能不盡相同,但都離不開(kāi)義理情致,因?yàn)槊總€(gè)人創(chuàng)作的作品,都蘊(yùn)含著普遍皆宜的道理,或講求文理的學(xué)問(wèn)。顏之推“理致為心腎”即以文章的條理道義為核心,是作家所寫的作品最重要的動(dòng)力源泉和根本內(nèi)容,顏之推將它比作一個(gè)人最最重要的臟器:心腎,充分說(shuō)明了其重要性。顏之推認(rèn)為如果文章沒(méi)有義理情致的深刻表達(dá),文章也就沒(méi)有了“靈魂”[3]。

    顏之推認(rèn)為,“理致”是作品內(nèi)在的精神思想的體現(xiàn),不同文章的特點(diǎn)性質(zhì)也都不同,因此修辭作品中的內(nèi)容也各具特色。深刻的,優(yōu)秀的主旨會(huì)歷久彌新,給文章注入靈魂的力量,使其深刻性倍增。顏之推的尚質(zhì)思想不僅有義理情致,而且還有氣韻情調(diào)。

    “氣”在中國(guó)蘊(yùn)含廣泛,不僅是哲學(xué)中的意識(shí),醫(yī)學(xué)中的發(fā)揮機(jī)能的動(dòng)力,在文學(xué)批評(píng)中也運(yùn)用廣泛,本義是“云氣”,引申義為“氣質(zhì)”,指作家的氣質(zhì)或作品的氣韻風(fēng)格,是文章生命力的內(nèi)在基礎(chǔ)。

    所謂“氣調(diào)”指的是文學(xué)或藝術(shù)上的獨(dú)特風(fēng)格,文章的意境或韻味,指文章整體的內(nèi)在精神狀態(tài)和外在生命力的表現(xiàn),是作家自身的氣質(zhì),不同氣質(zhì)的作家在表達(dá)方式,體裁,修辭上也是大有不同,因此不同的文人所寫文章的氣韻風(fēng)格額都不同,即寫出不同“氣調(diào)”的文學(xué)作品。

    顏之推將“氣調(diào)”比作筋骨,是支撐一個(gè)人身體的必要條件。文章應(yīng)具有氣韻品格,即當(dāng)文章展現(xiàn)作家的意境、性格、精神特質(zhì),才能有文章獨(dú)特的品格,意境和韻味。顏之推還十分推崇“三易說(shuō)”,并在《顏世家訓(xùn)》中得到深刻體現(xiàn),二十篇文章都通俗易懂、朗朗上口。

    “吾家世文章,甚為典正,不從流俗?!保ā额伿霞矣?xùn)·文章》)

    顏之推的修辭風(fēng)格是“典正”,即典雅而正規(guī),“典”,本義指文獻(xiàn),典籍,引申義為文辭典正。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)“典正”的具體要求”就是要有《尚書(shū)》的詞嚴(yán)義正,《禮記》的引經(jīng)稽古,《詩(shī)經(jīng)》的和諧委婉,以及《春秋》的敘錄婉言。應(yīng)注意“不偶于世,無(wú)鄭、衛(wèi)之音故也”,也要力避“鄭、衛(wèi)”之音的奢靡之風(fēng)。

    由于顏之推“生于亂世,長(zhǎng)于戎馬,流離播越,聞見(jiàn)已多”,他對(duì)南北朝社會(huì)、政治、文化都有深入的了解。他對(duì)北朝士族的諂媚之風(fēng),十分不滿,他通過(guò)插敘的手法,描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情事故。如《教子》篇云:“齊朝有一士大夫,嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書(shū)疏,教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無(wú)不寵愛(ài),亦要事也?!釙r(shí)俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相,亦不愿汝曹為之?!卑咽看蠓虻男睦砻枥L的淋漓盡致,這就是“尚質(zhì)”在書(shū)中的體現(xiàn)。

    顏之推針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)作品重辭巧的風(fēng)氣作出揭露和批判:“今世相承,趨本棄末,率多浮艷。辭與理競(jìng),辭勝而理伏;事與才爭(zhēng),事繁而才損。放逸者流宕而忘歸,穿鑿者補(bǔ)綴而不足?!保ā额伿霞矣?xùn)·文章》)

    顏之推認(rèn)為現(xiàn)在的文章,都大多浮艷,用典繁,使才思受損,穿鑿補(bǔ)綴不足,他希望對(duì)這種體裁有所改革,顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)尚質(zhì)的修辭思想,希望改變當(dāng)時(shí)奢靡無(wú)質(zhì)的文風(fēng)。

    (二)《顏氏家訓(xùn)》的兼文

    顏之推不僅主張“尚質(zhì)”思想,而且還有“兼文”思想?!拔摹北疽庵富y,紋理。引申為文飾,作者寫文以發(fā)議論,表達(dá)情感,之所以能吸引讀者閱讀,靠的是豐富多樣的文采,手法?!拔摹痹谶@里也表示聲律美和修辭美。理義為心腎,即人之本源,即文章之所以為文的核心,氣韻則為筋骨,即為文章搭好結(jié)構(gòu),樹(shù)起支架,而用典和語(yǔ)言則為外表,吸引人去閱讀,使文字更動(dòng)人。

    “文”與“質(zhì)”相對(duì),是外在形式的文采。顏之推認(rèn)為,寫文章不僅要注重內(nèi)容實(shí)質(zhì),還要兼顧文章的聲律和辭藻。即在尚質(zhì)的同時(shí),盡可能適度地運(yùn)用修辭手段,使文章的辭藻更華麗。顏之推指出:“事義為皮膚,華麗為冠冕?!?(《顏氏家訓(xùn)·文章》)“事義”是指恰當(dāng)運(yùn)用典故,指以典故比喻意義?!叭A麗”指華美辭藻?!捌つw”是包裹著人內(nèi)臟骨骼的,說(shuō)明其為質(zhì)服務(wù),給內(nèi)容加上一層保護(hù),把事義比作成“皮膚”,說(shuō)明修辭手法是必不可少的;“冠冕”是冠帽的總稱,只有身份高貴的人才能佩戴,把辭藻比作冠冕,是指辭藻會(huì)使文章更華美,更高大上,所以要兼文。

    在《顏氏家訓(xùn)》中顏之推多用典故和修辭,對(duì)于那些眾所周知的,則會(huì)略說(shuō),對(duì)于有些他想加以強(qiáng)調(diào)的,則會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。比如在《教子》篇,用齊武成帝三兒子瑯邪王的典故:“齊武成帝子瑯邪王,太子母弟也,生而聰慧,帝及后并篤愛(ài)之,衣服飲食,與東宮相準(zhǔn)?!奔疤蛹次?,王居別宮,禮數(shù)優(yōu)僭,不與諸王等;太后猶謂不足,常以為言。年十許歲,驕恣無(wú)節(jié),器服玩好,必?cái)M乘輿;常朝南殿,見(jiàn)典御進(jìn)新冰,鉤盾獻(xiàn)早李,還索不得,遂大怒,詬曰:“至尊已有,我何意無(wú)?不知分齊,率皆如此。既無(wú)反心,受勞而罷,后竟坐此幽薨?!保ā额伿霞矣?xùn)·教子》)

    他敘述典故以后,還提出了自己的觀點(diǎn),“人之愛(ài)子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣”。即在教育子女方面,人們溺愛(ài)子女,很難做到公平,從古至今便是如此,這個(gè)舉動(dòng)是十分有害的。隨后他又輔以四個(gè)典故“共叔之死,母實(shí)為之”“趙王之戮,父實(shí)使之”“劉表之傾宗覆族”“袁紹之地裂兵亡”,即共叔段、趙隱王趙如意、劉表、袁紹的故事來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。

    三.顏之推文質(zhì)觀的影響

    自南北朝以來(lái),歷代統(tǒng)治者都對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇,認(rèn)為此書(shū)是“古今家訓(xùn),以此為祖”,被后世廣為征引,反復(fù)刊刻,歷經(jīng)千余年而不佚,這不僅是一部致力于家庭教育的讀物,也有顏之推的文學(xué)思想的集中表達(dá),在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上產(chǎn)生了重大影響。

    1.文的抒情審美作用的影響

    文以致用和實(shí)用主義的重質(zhì)思想,在魏晉南北朝以前的文論中就有人提及,然而鮮有人提到文學(xué)的抒情審美作用。顏之推對(duì)文章的價(jià)值和作用作了具體說(shuō)明,不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性,還強(qiáng)調(diào)了審美作用,觀點(diǎn)更為進(jìn)步。顏之推在《文章》篇中集中同樣強(qiáng)調(diào)了他的文學(xué)思想,認(rèn)為文章能夠“敷顯仁義,發(fā)明功德,牧民建國(guó),施用多途”,即具有彰顯仁義,發(fā)揚(yáng)功德,治理百姓,建設(shè)國(guó)家等多種作用。這一強(qiáng)調(diào)文章“經(jīng)世致用”的思想和他所處的時(shí)代背景有很大的關(guān)系。顏氏還提出“至于陶冶性靈,從容諷諫,入其滋味,亦樂(lè)事也”,他認(rèn)為文章能夠陶冶情操,增加審美感受,也是一件快樂(lè)的事情,顏之推真正注意到文學(xué)的審美作用,因此觀念更為先進(jìn)成熟。

    2.實(shí)用主義影響

    南北朝時(shí)期多數(shù)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)士族寫文章多抒發(fā)富貴閑愁,顏之推在朝為官,目睹這一現(xiàn)象,十分不滿,欲“辨正時(shí)俗之謬”,變革這種不良之風(fēng),因此他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)寫文章必須為社會(huì)政治服務(wù),重實(shí)用性為主,他的這一主張,不僅使他的仕途長(zhǎng)久,而且對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和文壇也產(chǎn)生了很大影響,他的尚質(zhì)思想在隨后的時(shí)代中一直流傳了下去。

    3.對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響

    可以說(shuō),顏之推的文質(zhì)兼?zhèn)渲鲝垼蔀槟媳蔽膶W(xué)融合的取法標(biāo)準(zhǔn),也昭示了漢唐文學(xué)發(fā)展的正確走向。

    他所倡導(dǎo)的文質(zhì)并重的文質(zhì)觀,是對(duì)文學(xué)本質(zhì)及其基本特征做出的理論上的概括和總結(jié),直接推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革。說(shuō)推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革,揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)規(guī)律,在理論上對(duì)六朝文學(xué)的發(fā)展,甚至對(duì)唐代詩(shī)歌和宋代詞的發(fā)展都做了直接或間接的準(zhǔn)備。

    由此可見(jiàn),南北朝文論中文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)理念,其實(shí)昭示出了自漢至唐文學(xué)發(fā)展的正確走向。 以南朝作為基點(diǎn)上溯下延,自漢至唐這一段時(shí)期的文學(xué),就是在質(zhì)文互變的發(fā)展歷程中不斷地在質(zhì)文間求平衡,作調(diào)劑,最終走向文質(zhì)彬彬,盡善盡美。唐代文學(xué)高峰正是在經(jīng)歷了縱向的文質(zhì)互變和橫向的文質(zhì)調(diào)適后顯示出來(lái)的輝煌成果。

    4.文質(zhì)融合的影響

    顏之推認(rèn)為在內(nèi)容氣度層面,古文是勝于今文的。古人的文章,氣勢(shì)宏大,瀟灑超脫,給讀者以生機(jī)勃勃、個(gè)性鮮明、才調(diào)縱橫之感,“氣調(diào)”高雅,其體度風(fēng)格和現(xiàn)今文章差別很大。但古人文章也并非十全十美,如在遣詞造句、過(guò)渡鉤連等方面還很粗疏質(zhì)樸,不夠周密細(xì)致。而顏之推所處南北朝時(shí)代的文學(xué)作品,音律和諧押韻,辭句工整對(duì)稱,避諱精細(xì)詳密,形式之美躍然紙上?;谀媳蔽幕诤虾驼谓y(tǒng)一的歷史趨勢(shì),面對(duì)南方趨新——文風(fēng)浮靡華麗,北方守舊——文風(fēng)氣質(zhì)理深的現(xiàn)實(shí)狀況,輾轉(zhuǎn)于南北兩朝的顏之推主張南北文風(fēng)對(duì)話與調(diào)和,而不是沖突與對(duì)抗,兼顧古文內(nèi)容之長(zhǎng)和時(shí)文形式之美,調(diào)和古今兼綜南北,對(duì)修辭研究作出了承上啟下的理論貢獻(xiàn)。

    可見(jiàn),顏之推的最高審美理想是文質(zhì)相稱,他既重“事”而又重“辭”,既重“質(zhì)”而又重“文”的。顏之推的“文質(zhì)”論雖是對(duì)孔子的“文質(zhì)”兼?zhèn)涞拿缹W(xué)思想的直接繼承和發(fā)揮,但中國(guó)古代美學(xué)史發(fā)展到魏晉時(shí)期,象他這樣系統(tǒng)而較全面地論述“文”與“質(zhì)”關(guān)系的問(wèn)題,并體現(xiàn)在其著作里,還從沒(méi)有過(guò)。這可以說(shuō)是揚(yáng)雄對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)理論發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

    在顏之推之前,從孔子開(kāi)始,歷朝歷代都有人做文質(zhì)的研究,但是,都沒(méi)有顏之推所提出的清晰。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中運(yùn)用的“心腎”“筋骨”“皮膚”“冠冕”做了四個(gè)比喻,不但凸顯出來(lái)了質(zhì)的核心,同時(shí)也注重文的重要性。顏之推的尚質(zhì)兼文主張的形成主要是由于儒家思想的熏陶、南北朝社會(huì)風(fēng)氣的影響,也有糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)文風(fēng)不正的責(zé)任感的原因。直接推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革。揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)規(guī)律,在理論上對(duì)六朝文學(xué)的發(fā)展,甚至對(duì)唐代詩(shī)歌和宋代詞的發(fā)展都做了直接或間接的準(zhǔn)備。

    參考文獻(xiàn)

    [1]王運(yùn)熙.文質(zhì)論與中國(guó)中古文學(xué)批評(píng)[J].文學(xué)遺產(chǎn),2002(5).

    [2]劉凡羽.論《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容與文體風(fēng)格[D].東北師范大學(xué),2007.

    [3]顧向明,王大建.《顏氏家訓(xùn)》中南北朝士族風(fēng)俗文化現(xiàn)象探析[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(04).

    (作者單位:大連大學(xué))

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