從《顏氏家訓(xùn)》看顏之推的文質(zhì)觀

張靖瑤

內(nèi)容摘要：論文共分為三個(gè)部分：第一部分是文質(zhì)觀的背景。主要介紹了文質(zhì)觀的發(fā)源和南北朝文質(zhì)觀的發(fā)展。第二部分是對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的分析。從《顏氏家訓(xùn)》的背景及內(nèi)涵，分析《顏氏家訓(xùn)》中的尚質(zhì)和兼文的主張的體現(xiàn)，顏之推認(rèn)為，寫文章要注重內(nèi)容實(shí)質(zhì)，還要兼顧文章的聲律和辭藻。第三部分是對(duì)顏之推的文質(zhì)觀的分析。前人的研究?jī)H局限于某部作品中文和質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，本文通過(guò)對(duì)顏之推的歷史經(jīng)歷和顏之推的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)，來(lái)分析顏之推文質(zhì)并重的影響，即推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革，昭示出了自漢至唐文學(xué)發(fā)展的正確走向，唐宋文學(xué)正是在經(jīng)歷了文質(zhì)調(diào)適后顯示出來(lái)的成果，走向文質(zhì)彬彬，盡善盡美，而如何將其與顏之推的思想貫徹起來(lái)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還有待于進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞：顏之推 《顏氏家訓(xùn)》 文質(zhì)觀 尚質(zhì)兼文

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝到隋朝年間著名的文學(xué)家和教育家所著家書(shū)。是顏之推技術(shù)個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)識(shí)已告戒子孫的著作。文質(zhì)觀在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中由來(lái)已久，從最初孔子提出的“文質(zhì)彬彬”到魏晉時(shí)期文質(zhì)觀念的確立。在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的“兼文”觀，形成了“尚質(zhì)兼文”統(tǒng)一的辭章學(xué)主張。這一觀點(diǎn)的提出，是對(duì)文學(xué)特質(zhì)的深刻體認(rèn)。對(duì)內(nèi)容與形式的重視，是顏之推深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì)的結(jié)果。

一.文質(zhì)觀的源起

“文質(zhì)”是中國(guó)文學(xué)理論中重要的文學(xué)范疇。文質(zhì)彬彬，文質(zhì)兼?zhèn)洌袷俏馁|(zhì)觀在歷史發(fā)展中的地平線，不同朝代的文學(xué)風(fēng)格，有的傾向于重文，有的傾向于重質(zhì)，如白天和黑夜相互交替，在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有時(shí)有的文學(xué)流派提倡復(fù)古質(zhì)樸，有時(shí)有的流派提倡華麗綺靡，兩者相互交流，相互影響。

文質(zhì)包含著“文”和“質(zhì)”兩個(gè)不同的方面?？鬃釉f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）“文”是說(shuō)一個(gè)人的華美外表，“質(zhì)”則是說(shuō)人的內(nèi)在品格。這是一種解釋方式。但以后的文論中所說(shuō)的“文”和“質(zhì)”，一方面是說(shuō)人內(nèi)在外在的質(zhì)樸和華美。還有另一個(gè)方面的意思。即“文”指修辭、文采，是外在修飾的表達(dá)，即我們現(xiàn)在所講的文章的形式;“質(zhì)”則是指文章內(nèi)在所蘊(yùn)含的特點(diǎn)，即文章內(nèi)容和形式的質(zhì)樸。由此可以聯(lián)系到文學(xué)風(fēng)格的質(zhì)樸和華美，是和文章的形式和內(nèi)容緊密相聯(lián)系的[1]。

孔子的“文質(zhì)彬彬”思想提出以后，莊子、韓非子、劉安、劉勰等都提出了“尚質(zhì)”的思想。而顏之推則在前人思想的繼承與發(fā)展中，闡述了他的“尚質(zhì)”思想，他認(rèn)為文章是以質(zhì)為主，先有質(zhì)，后有文，即文章先有內(nèi)容，后有形式。他的思想觀點(diǎn)在《顏氏家訓(xùn)》中就有體現(xiàn)，如書(shū)中的的追求典正、避難求易、兼取古今、以意為主等內(nèi)容，顏之推的“尚質(zhì)”思想是修辭觀的一種，是修辭理論的表達(dá)。顏之推不但有“尚質(zhì)”思想，還在繼承了孔子、劉勰、劉向等人的“兼文”觀的基礎(chǔ)上， 形成了自己的“兼文”思想，提出了“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡霓o章學(xué)思想[2]。

二.《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容探析

（一）《顏氏家訓(xùn)》的尚質(zhì)

尚質(zhì)的思想很久以前就有了，最初的尚質(zhì)觀是針對(duì)人的外在行為和內(nèi)在品質(zhì)而言，是古人認(rèn)為的一個(gè)君子處世的準(zhǔn)則。

魏晉南北朝時(shí)期是辭章學(xué)的發(fā)展走向成熟的時(shí)期，顏之推在繼承前人的基礎(chǔ)上，對(duì)文質(zhì)觀點(diǎn)進(jìn)行了更深入的發(fā)展。直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)明：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！保ā额伿霞矣?xùn)·文章》）顏之推將文質(zhì)的修辭思想，用比喻的方式表述為：“理致”指條理道義，“氣調(diào)”指氣韻情調(diào)，“事義”指恰當(dāng)運(yùn)用典故，“華麗”指華美辭藻，理致和氣調(diào)主要是指文章的內(nèi)容方面，是講“質(zhì)”的，事義和華麗講的是文辭方面，文辭為內(nèi)容服務(wù)，文質(zhì)兼?zhèn)涞闹鲝?。顏之推認(rèn)為創(chuàng)作作品應(yīng)以條理道義、氣韻情調(diào)的內(nèi)容為主，因此他把內(nèi)容比作“心腎”，“筋骨”，把質(zhì)當(dāng)做文章的本質(zhì)屬性，而形式則是次要的，但這四者缺一不可，因而把文辭喻為“皮膚”“冠冕”。顏之推的尚質(zhì)思想概括來(lái)說(shuō)就是“以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨”，他在《顏氏家訓(xùn)》中就貫徹落實(shí)了他的尚質(zhì)修辭思想。

《說(shuō)文解字》中釋“理”為：“理，治玉也”，本義是加工雕刻玉石，引申義為玉的紋理，進(jìn)一步引申為事物有條理，有紋理，最后是引申為道理，義理等。

作家創(chuàng)作作品，無(wú)論是敘事，議論，應(yīng)用還是抒情，其文章風(fēng)格，結(jié)構(gòu)，題材可能不盡相同，但都離不開(kāi)義理情致，因?yàn)槊總€(gè)人創(chuàng)作的作品，都蘊(yùn)含著普遍皆宜的道理，或講求文理的學(xué)問(wèn)。顏之推“理致為心腎”即以文章的條理道義為核心，是作家所寫的作品最重要的動(dòng)力源泉和根本內(nèi)容，顏之推將它比作一個(gè)人最最重要的臟器：心腎，充分說(shuō)明了其重要性。顏之推認(rèn)為如果文章沒(méi)有義理情致的深刻表達(dá)，文章也就沒(méi)有了“靈魂”[3]。

顏之推認(rèn)為，“理致”是作品內(nèi)在的精神思想的體現(xiàn)，不同文章的特點(diǎn)性質(zhì)也都不同，因此修辭作品中的內(nèi)容也各具特色。深刻的，優(yōu)秀的主旨會(huì)歷久彌新，給文章注入靈魂的力量，使其深刻性倍增。顏之推的尚質(zhì)思想不僅有義理情致，而且還有氣韻情調(diào)。

“氣”在中國(guó)蘊(yùn)含廣泛，不僅是哲學(xué)中的意識(shí)，醫(yī)學(xué)中的發(fā)揮機(jī)能的動(dòng)力，在文學(xué)批評(píng)中也運(yùn)用廣泛，本義是“云氣”，引申義為“氣質(zhì)”，指作家的氣質(zhì)或作品的氣韻風(fēng)格，是文章生命力的內(nèi)在基礎(chǔ)。

所謂“氣調(diào)”指的是文學(xué)或藝術(shù)上的獨(dú)特風(fēng)格，文章的意境或韻味，指文章整體的內(nèi)在精神狀態(tài)和外在生命力的表現(xiàn)，是作家自身的氣質(zhì)，不同氣質(zhì)的作家在表達(dá)方式，體裁，修辭上也是大有不同，因此不同的文人所寫文章的氣韻風(fēng)格額都不同，即寫出不同“氣調(diào)”的文學(xué)作品。

顏之推將“氣調(diào)”比作筋骨，是支撐一個(gè)人身體的必要條件。文章應(yīng)具有氣韻品格，即當(dāng)文章展現(xiàn)作家的意境、性格、精神特質(zhì)，才能有文章獨(dú)特的品格，意境和韻味。顏之推還十分推崇“三易說(shuō)”，并在《顏世家訓(xùn)》中得到深刻體現(xiàn)，二十篇文章都通俗易懂、朗朗上口。

“吾家世文章，甚為典正，不從流俗?！保ā额伿霞矣?xùn)·文章》）

顏之推的修辭風(fēng)格是“典正”，即典雅而正規(guī)，“典”，本義指文獻(xiàn)，典籍，引申義為文辭典正。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)“典正”的具體要求”就是要有《尚書(shū)》的詞嚴(yán)義正，《禮記》的引經(jīng)稽古，《詩(shī)經(jīng)》的和諧委婉，以及《春秋》的敘錄婉言。應(yīng)注意“不偶于世，無(wú)鄭、衛(wèi)之音故也”，也要力避“鄭、衛(wèi)”之音的奢靡之風(fēng)。

由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”，他對(duì)南北朝社會(huì)、政治、文化都有深入的了解。他對(duì)北朝士族的諂媚之風(fēng)，十分不滿，他通過(guò)插敘的手法，描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情事故。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！卑咽看蠓虻男睦砻枥L的淋漓盡致，這就是“尚質(zhì)”在書(shū)中的體現(xiàn)。

顏之推針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)作品重辭巧的風(fēng)氣作出揭露和批判：“今世相承，趨本棄末，率多浮艷。辭與理競(jìng)，辭勝而理伏;事與才爭(zhēng)，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足?！保ā额伿霞矣?xùn)·文章》）

顏之推認(rèn)為現(xiàn)在的文章，都大多浮艷，用典繁，使才思受損，穿鑿補(bǔ)綴不足，他希望對(duì)這種體裁有所改革，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)尚質(zhì)的修辭思想，希望改變當(dāng)時(shí)奢靡無(wú)質(zhì)的文風(fēng)。

（二）《顏氏家訓(xùn)》的兼文

顏之推不僅主張“尚質(zhì)”思想，而且還有“兼文”思想?！拔摹北疽庵富y，紋理。引申為文飾，作者寫文以發(fā)議論，表達(dá)情感，之所以能吸引讀者閱讀，靠的是豐富多樣的文采，手法?！拔摹痹谶@里也表示聲律美和修辭美。理義為心腎，即人之本源，即文章之所以為文的核心，氣韻則為筋骨，即為文章搭好結(jié)構(gòu)，樹(shù)起支架，而用典和語(yǔ)言則為外表，吸引人去閱讀，使文字更動(dòng)人。

“文”與“質(zhì)”相對(duì)，是外在形式的文采。顏之推認(rèn)為，寫文章不僅要注重內(nèi)容實(shí)質(zhì)，還要兼顧文章的聲律和辭藻。即在尚質(zhì)的同時(shí)，盡可能適度地運(yùn)用修辭手段，使文章的辭藻更華麗。顏之推指出：“事義為皮膚，華麗為冠冕?！?（《顏氏家訓(xùn)·文章》）“事義”是指恰當(dāng)運(yùn)用典故，指以典故比喻意義?！叭A麗”指華美辭藻?！捌つw”是包裹著人內(nèi)臟骨骼的，說(shuō)明其為質(zhì)服務(wù)，給內(nèi)容加上一層保護(hù)，把事義比作成“皮膚”，說(shuō)明修辭手法是必不可少的;“冠冕”是冠帽的總稱，只有身份高貴的人才能佩戴，把辭藻比作冠冕，是指辭藻會(huì)使文章更華美，更高大上，所以要兼文。

在《顏氏家訓(xùn)》中顏之推多用典故和修辭，對(duì)于那些眾所周知的，則會(huì)略說(shuō)，對(duì)于有些他想加以強(qiáng)調(diào)的，則會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。比如在《教子》篇，用齊武成帝三兒子瑯邪王的典故：“齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛(ài)之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)?！奔疤蛹次?，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等;太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無(wú)節(jié)，器服玩好，必?cái)M乘輿;常朝南殿，見(jiàn)典御進(jìn)新冰，鉤盾獻(xiàn)早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無(wú)？不知分齊，率皆如此。既無(wú)反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子》）

他敘述典故以后，還提出了自己的觀點(diǎn)，“人之愛(ài)子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣”。即在教育子女方面，人們溺愛(ài)子女，很難做到公平，從古至今便是如此，這個(gè)舉動(dòng)是十分有害的。隨后他又輔以四個(gè)典故“共叔之死，母實(shí)為之”“趙王之戮，父實(shí)使之”“劉表之傾宗覆族”“袁紹之地裂兵亡”，即共叔段、趙隱王趙如意、劉表、袁紹的故事來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。

三.顏之推文質(zhì)觀的影響

自南北朝以來(lái)，歷代統(tǒng)治者都對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，認(rèn)為此書(shū)是“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，歷經(jīng)千余年而不佚，這不僅是一部致力于家庭教育的讀物，也有顏之推的文學(xué)思想的集中表達(dá)，在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上產(chǎn)生了重大影響。

1.文的抒情審美作用的影響

文以致用和實(shí)用主義的重質(zhì)思想，在魏晉南北朝以前的文論中就有人提及，然而鮮有人提到文學(xué)的抒情審美作用。顏之推對(duì)文章的價(jià)值和作用作了具體說(shuō)明，不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性，還強(qiáng)調(diào)了審美作用，觀點(diǎn)更為進(jìn)步。顏之推在《文章》篇中集中同樣強(qiáng)調(diào)了他的文學(xué)思想，認(rèn)為文章能夠“敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途”，即具有彰顯仁義，發(fā)揚(yáng)功德，治理百姓，建設(shè)國(guó)家等多種作用。這一強(qiáng)調(diào)文章“經(jīng)世致用”的思想和他所處的時(shí)代背景有很大的關(guān)系。顏氏還提出“至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂(lè)事也”，他認(rèn)為文章能夠陶冶情操，增加審美感受，也是一件快樂(lè)的事情，顏之推真正注意到文學(xué)的審美作用，因此觀念更為先進(jìn)成熟。

2.實(shí)用主義影響

南北朝時(shí)期多數(shù)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)士族寫文章多抒發(fā)富貴閑愁，顏之推在朝為官，目睹這一現(xiàn)象，十分不滿，欲“辨正時(shí)俗之謬”，變革這種不良之風(fēng)，因此他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)寫文章必須為社會(huì)政治服務(wù)，重實(shí)用性為主，他的這一主張，不僅使他的仕途長(zhǎng)久，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和文壇也產(chǎn)生了很大影響，他的尚質(zhì)思想在隨后的時(shí)代中一直流傳了下去。

3.對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響

可以說(shuō)，顏之推的文質(zhì)兼?zhèn)渲鲝垼蔀槟媳蔽膶W(xué)融合的取法標(biāo)準(zhǔn)，也昭示了漢唐文學(xué)發(fā)展的正確走向。

他所倡導(dǎo)的文質(zhì)并重的文質(zhì)觀，是對(duì)文學(xué)本質(zhì)及其基本特征做出的理論上的概括和總結(jié)，直接推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革。說(shuō)推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革，揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)規(guī)律，在理論上對(duì)六朝文學(xué)的發(fā)展，甚至對(duì)唐代詩(shī)歌和宋代詞的發(fā)展都做了直接或間接的準(zhǔn)備。

由此可見(jiàn)，南北朝文論中文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)理念，其實(shí)昭示出了自漢至唐文學(xué)發(fā)展的正確走向。 以南朝作為基點(diǎn)上溯下延，自漢至唐這一段時(shí)期的文學(xué)，就是在質(zhì)文互變的發(fā)展歷程中不斷地在質(zhì)文間求平衡，作調(diào)劑，最終走向文質(zhì)彬彬，盡善盡美。唐代文學(xué)高峰正是在經(jīng)歷了縱向的文質(zhì)互變和橫向的文質(zhì)調(diào)適后顯示出來(lái)的輝煌成果。

4.文質(zhì)融合的影響

顏之推認(rèn)為在內(nèi)容氣度層面，古文是勝于今文的。古人的文章，氣勢(shì)宏大，瀟灑超脫，給讀者以生機(jī)勃勃、個(gè)性鮮明、才調(diào)縱橫之感，“氣調(diào)”高雅，其體度風(fēng)格和現(xiàn)今文章差別很大。但古人文章也并非十全十美，如在遣詞造句、過(guò)渡鉤連等方面還很粗疏質(zhì)樸，不夠周密細(xì)致。而顏之推所處南北朝時(shí)代的文學(xué)作品，音律和諧押韻，辭句工整對(duì)稱，避諱精細(xì)詳密，形式之美躍然紙上?；谀媳蔽幕诤虾驼谓y(tǒng)一的歷史趨勢(shì)，面對(duì)南方趨新——文風(fēng)浮靡華麗，北方守舊——文風(fēng)氣質(zhì)理深的現(xiàn)實(shí)狀況，輾轉(zhuǎn)于南北兩朝的顏之推主張南北文風(fēng)對(duì)話與調(diào)和，而不是沖突與對(duì)抗，兼顧古文內(nèi)容之長(zhǎng)和時(shí)文形式之美，調(diào)和古今兼綜南北，對(duì)修辭研究作出了承上啟下的理論貢獻(xiàn)。

可見(jiàn)，顏之推的最高審美理想是文質(zhì)相稱，他既重“事”而又重“辭”，既重“質(zhì)”而又重“文”的。顏之推的“文質(zhì)”論雖是對(duì)孔子的“文質(zhì)”兼?zhèn)涞拿缹W(xué)思想的直接繼承和發(fā)揮，但中國(guó)古代美學(xué)史發(fā)展到魏晉時(shí)期，象他這樣系統(tǒng)而較全面地論述“文”與“質(zhì)”關(guān)系的問(wèn)題，并體現(xiàn)在其著作里，還從沒(méi)有過(guò)。這可以說(shuō)是揚(yáng)雄對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)理論發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

在顏之推之前，從孔子開(kāi)始，歷朝歷代都有人做文質(zhì)的研究，但是，都沒(méi)有顏之推所提出的清晰。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中運(yùn)用的“心腎”“筋骨”“皮膚”“冠冕”做了四個(gè)比喻，不但凸顯出來(lái)了質(zhì)的核心，同時(shí)也注重文的重要性。顏之推的尚質(zhì)兼文主張的形成主要是由于儒家思想的熏陶、南北朝社會(huì)風(fēng)氣的影響，也有糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)文風(fēng)不正的責(zé)任感的原因。直接推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革。揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)規(guī)律，在理論上對(duì)六朝文學(xué)的發(fā)展，甚至對(duì)唐代詩(shī)歌和宋代詞的發(fā)展都做了直接或間接的準(zhǔn)備。

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（作者單位：大連大學(xué)）