《文心雕龍·原道》中的教育思想

吳丹斐

內(nèi)容摘要：劉勰在《文心雕龍·原道》中指出文本于道，文是至高無(wú)上的道的體現(xiàn)。山川綺月、花鳥(niǎo)木石皆為自然之紋飾，人為“有心之器”，理應(yīng)有文采。天文、地文、人文均為“道”之體現(xiàn)?！暗馈蓖ㄟ^(guò)圣人的文章得以體現(xiàn)，教師應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“圣”的角色通過(guò)締造要約寫(xiě)真的課堂向?qū)W生明道。

關(guān)鍵詞：《原道》 自然之道 教育

劉勰在《文心雕龍》中提到人作為“有心之器”，發(fā)為語(yǔ)言文章，應(yīng)當(dāng)富有文采。在教育中，教師作為傳道者則應(yīng)肩負(fù)起教育使命，遵循教育之道，讓教育回歸大地。一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生切近自然，讓學(xué)生從大自然中獲得啟示，從而為情造文;另一方面，教育的生發(fā)需要追求自然而然的境界，教師應(yīng)雕琢性情，憑借自己的情感智慧對(duì)學(xué)生施以教育，從而實(shí)現(xiàn)課堂情韻的流轉(zhuǎn)。教師還應(yīng)當(dāng)“旁通而無(wú)涯”，廣泛閱讀經(jīng)典，繼而對(duì)學(xué)生施以教化。教師需情采兼?zhèn)?，在課堂上傾吐詩(shī)性語(yǔ)言，以心中的詩(shī)情喚起學(xué)生對(duì)詩(shī)意的追尋。教育追求“賁象窮白”的至高境界，如此一來(lái)便能實(shí)現(xiàn)師生在教育世界中的詩(shī)意棲居和詩(shī)性成長(zhǎng)。

一.有心之器，文以載道

劉勰以為“文之為德也大矣，與天地并生?！蔽谋居诘溃臑橹粮邿o(wú)上的道的體現(xiàn)。天地間所有的文采都來(lái)自“道”。此“道”一方面指大自然。大自然是道的體現(xiàn)，所以學(xué)生要做文章必須加強(qiáng)與自然的勾連。教師要施以體驗(yàn)教育，讓學(xué)生回歸自然，從日月山川、花草木石中獲得靈感，如此一來(lái)學(xué)生的詩(shī)性思維便能得以生發(fā)。兒童是天生的詩(shī)人，有著詩(shī)畫(huà)般的想象和哲思，但如果兒童得不到正確的引導(dǎo)，這種哲思便無(wú)法持存和綿延。因此，教師需要引導(dǎo)學(xué)生更多地切近自然，從自然中獲得啟示，找尋精神的家園。

“道”的另一方面為自然而然。大自然有其獨(dú)特的文采，“山川煥綺”“云霞雕色”無(wú)不體現(xiàn)著自然的鐘靈毓秀，這些“無(wú)識(shí)之物”都“郁然有采”。人作為“有心之器”，應(yīng)當(dāng)有自己的文采，但此種文采并非是一種為文造情，矯揉造作的文采。人的文采應(yīng)是本己情志的自然流淌。如今教育中，許多學(xué)生追求為文造情，一味追求華麗的辭藻，但其實(shí)質(zhì)是空洞的情感與見(jiàn)解。文學(xué)創(chuàng)作貴在“真”，需要作者內(nèi)心真實(shí)情感的自然涌現(xiàn)，如此方能引起讀者的共鳴，因此，為文造情的文章完全不可能“載道”。對(duì)此，教師應(yīng)通過(guò)模仿圣人之法來(lái)引導(dǎo)兒童，做好行為示范，讓教育回歸大地，實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命的整全。寫(xiě)作的自然并非隨心所欲的自然，教師應(yīng)該率先引導(dǎo)學(xué)生“設(shè)?！薄皵M地”，以追求“形立”為先，形立之后再讓情感自然流淌其中，這一過(guò)程是學(xué)生情感自然流動(dòng)的過(guò)程，也是情采交融，不斷涌升的過(guò)程。此外，教師在進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以提前讓學(xué)生閱讀與寫(xiě)作主題相關(guān)的材料，取法于經(jīng)典，再根據(jù)自己的情志和意向進(jìn)行遣詞造句。教學(xué)應(yīng)將閱讀教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)相勾連，引導(dǎo)學(xué)生建立前理解，從而自然地為情造文。此外，在寫(xiě)作教學(xué)中，不僅要關(guān)注學(xué)生情感的表達(dá)，還要關(guān)注學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文辭的錘煉和雕琢，二者不可偏廢。做到了情感的真切動(dòng)人和語(yǔ)言的精煉俊朗，那么便可以達(dá)到“篇體光華”，也就是整篇文章光彩煥發(fā)的境界。

二.文字始炳，斧藻群言

文字始炳，文字的到場(chǎng)讓人們的思想得以記載流傳。對(duì)于語(yǔ)文教師，情和采兩者不可偏廢，只有情采合一才能創(chuàng)設(shè)出要約寫(xiě)真的課堂。因?yàn)橛辛宋淖?，古代先賢們的佳作得以流傳于世。因此，教師應(yīng)廣泛閱讀古代的經(jīng)典著作，取法于經(jīng)書(shū)、史書(shū)等，在“明道”之后通過(guò)教學(xué)將“道”傳授給學(xué)生，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字的熱愛(ài)之情。學(xué)生對(duì)文字產(chǎn)生熱愛(ài)之情后，便會(huì)渴望將自己的情志通過(guò)文字抒發(fā)表達(dá)。劉勰說(shuō)：“庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終”，學(xué)生的寫(xiě)作也并不是一蹴而就的過(guò)程，需要不斷地打磨，雕琢，這是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程。寫(xiě)作要堅(jiān)持情感先行，以情為本，但只有學(xué)生情感到位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有“采”的在場(chǎng)。如果只靠真情的嶄露，沒(méi)有文采的修飾，也只能稱(chēng)得上是一般的創(chuàng)作。就如“虎豹無(wú)文，鞟同犬羊”，虎豹沒(méi)有好看的花紋就會(huì)如同犬羊。質(zhì)也待文，文章需要有情感和文采。經(jīng)典的作品必定是情采兼?zhèn)涞模炎约簝?nèi)心的情志通過(guò)絕妙的文采表達(dá)出來(lái)，這樣的作品不但有品味的價(jià)值，還有鑒賞的價(jià)值，讓人意味無(wú)窮。文章如同一潭靜水，若水一直不流動(dòng)則會(huì)變成一灘死水，然而當(dāng)微風(fēng)拂過(guò)水面，水面泛起陣陣漣漪，還發(fā)出潺潺的水聲，兼具了形美和聲美，這才是情采兼?zhèn)涞奈恼隆?/p>

教師的教學(xué)也是同樣的道理，教師需要不斷打磨和潤(rùn)色自己的教學(xué)設(shè)計(jì)。教師對(duì)文本的解讀只是教學(xué)的其中一個(gè)階段，即使教師的文本解讀已細(xì)致入微，教師依舊需要不斷修飾自己的教案和教學(xué)設(shè)計(jì)，以達(dá)到意新而不亂，辭奇而不黷的境界。教師的課堂需要“疾偽”，這里的“偽”是指沒(méi)有以情感為本，沒(méi)有情志的指引，純粹只是文采的鋪陳排比。但是這并不意味著“棄美”，我們依舊追求教學(xué)和課堂中美與辭采的存在。語(yǔ)文本就是一門(mén)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的學(xué)科，沒(méi)有了美，我們的課堂便會(huì)“鞟同犬羊”。教師應(yīng)持守課堂的氣韻，實(shí)現(xiàn)師生情韻的流轉(zhuǎn)。教師在紙上寫(xiě)下的每一個(gè)字，口中說(shuō)出的每一句話(huà)都應(yīng)如同詩(shī)一般閃耀和美麗。如果教師能夠給予學(xué)生語(yǔ)詞如花、情采圓融的示范，學(xué)生豈能不熱愛(ài)文字，不熱愛(ài)閱讀，不熱愛(ài)寫(xiě)作？

文字讓經(jīng)典萬(wàn)世流傳，教師也要擔(dān)當(dāng)起教育使命，將自己的實(shí)踐智慧轉(zhuǎn)變成文字智慧。教師在教學(xué)生命成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)解、智慧，教師要做的不是講自己的教育智慧放在無(wú)人知曉的一隅，而是要通過(guò)文字將自己的教育之道傳遞給同僚或青年教師，讓教育智慧得以傳播。此外，教師還需要終身學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，教師應(yīng)熱愛(ài)并投身于教育事業(yè)，完成文字傳承的使命。如果教師只停留在教好書(shū)這一層面，那面臨的將會(huì)是教育的晦暗與沉淪。教師的教學(xué)沒(méi)有進(jìn)步與創(chuàng)新，那么學(xué)生的發(fā)展也將停滯不前。人類(lèi)的教育一直在經(jīng)歷從“畫(huà)其始”走向“翼其終”的過(guò)程，只是教育的發(fā)展并沒(méi)有盡頭。教師作為“此在”存在于教育的世界之中，必將發(fā)揮自己的價(jià)值。教師與學(xué)生在教育中的共在共棲也需要兩者的合力，教師需引導(dǎo)學(xué)生“讓學(xué)”，把學(xué)的空間讓渡給學(xué)生，用“教”去應(yīng)和學(xué)生“學(xué)”的召喚，從而實(shí)現(xiàn)師生之間更高層次的對(duì)話(huà)。[1]教師的良知呼喚教師肩負(fù)起“圣”的使命，不僅要把“道”傳授給學(xué)生，還要把自己的教學(xué)之道傳給其他教師。如此，道道相傳，教育的火焰將生生不息。

三.雕琢性情，愛(ài)之優(yōu)位

作為教師，需要雕琢性情。教師的勞動(dòng)具有極強(qiáng)的復(fù)雜性，不僅要處理教學(xué)的問(wèn)題，還要兼顧學(xué)生的各種生活問(wèn)題，學(xué)校的任務(wù)等瑣碎的事物。面對(duì)如山的壓力和事物，教師需會(huì)雕琢自己的性情，以平和的心態(tài)面對(duì)教學(xué)中的各種瑣事。儒家的中庸，佛教中的“中道觀(guān)”對(duì)教師的情緒調(diào)節(jié)也能起到啟示作用。教師要避免情緒的極端性，取中道而行，保持平和的心態(tài)，不偏不倚。此外，教師的教育愛(ài)可以幫助教師雕琢自己的性情。愛(ài)是激發(fā)意識(shí)的催醒女[2]，愛(ài)也是教育的原動(dòng)力，可以讓教師看到學(xué)生身上的較高價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)教育從較低價(jià)值向較高價(jià)值的超越。教師對(duì)學(xué)生的操勞不應(yīng)該是“日日萬(wàn)事叢生，其實(shí)本無(wú)一事”的狀態(tài)。[3]教師的操心其實(shí)是教師對(duì)學(xué)生施以一種有度的愛(ài)，是對(duì)教育愛(ài)本己的澄明和解蔽。教師與學(xué)生是一種“我與你”的關(guān)系，是純粹的對(duì)話(huà)，是教師向?qū)W生的完全敞開(kāi)。教師通過(guò)教育愛(ài)召喚、邀請(qǐng)，也就是“讓”學(xué)生進(jìn)入到這種本真、純粹的你——我關(guān)系之中。

教師若要雕琢自己的性情，就要意識(shí)到教育愛(ài)的優(yōu)先地位。教師在教學(xué)中綻露的愛(ài)是一種源初、本真的教育愛(ài)。教師施于學(xué)生的愛(ài)不應(yīng)是控制-占有式的愛(ài)，這是一種令人窒息的愛(ài)，這種愛(ài)將學(xué)生當(dāng)做了一件物品，將自己的意志強(qiáng)行加在了學(xué)生的身上，忽視了學(xué)生作為人的主體地位，從而造成師生情感空?qǐng)觥＝處熃o予學(xué)生的也不應(yīng)是嬰兒-依附式的愛(ài)，這種愛(ài)讓教師包辦一切，力不從心，偏離了操心的本位。學(xué)生是發(fā)展的人，他們必須經(jīng)歷磨練才能成長(zhǎng)。教師的教育愛(ài)更不該是平庸-放縱式的愛(ài)，讓學(xué)生自然成長(zhǎng)并不是對(duì)學(xué)生不聞不問(wèn)，不管不顧，教師需要將自由平等的教育理念正確歸置到教育愛(ài)之中。[4]教師要為學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)，雕琢自己的性情，對(duì)學(xué)生施以正確的教育愛(ài)，在平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生進(jìn)行情感對(duì)話(huà)，從而實(shí)現(xiàn)師生生命的詩(shī)意成長(zhǎng)。

教師也應(yīng)該雕琢學(xué)生的情感。課堂教學(xué)固然需要激發(fā)學(xué)生情志，但是不需要泛濫的情志。教師在激發(fā)學(xué)生的情志之后，還要雕琢學(xué)生的情志，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出情感自然的文章，實(shí)現(xiàn)情和采的自然圓融。學(xué)生完成創(chuàng)作之后，教師還要幫助學(xué)生雕琢文字，修情筑采。因此，教師必須在前期培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字的熱愛(ài)之情，如此一來(lái)學(xué)生才會(huì)對(duì)文字敏感，進(jìn)而更好地雕琢文字。教師要在課堂融入自己的真情實(shí)感，吐露如花的語(yǔ)詞，在一次又一次的磨課中拋去毫無(wú)意義的閑言，創(chuàng)造充滿(mǎn)詩(shī)、美、情的課堂，實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生的詩(shī)意在場(chǎng)。

四.彪炳之辭，回返自然

道心惟微，自然之道的本心是精微的。教師首先要“旁通無(wú)涯”，教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，并不是只精通自己所教的內(nèi)容即可，而是要多讀先哲的經(jīng)典，廣泛涉獵，借助圣人的幫助來(lái)明道，體會(huì)自然之道。然后教師再扮演“圣”的角色通過(guò)要約寫(xiě)真的課堂來(lái)向?qū)W生明道、傳道解惑。比如課程思政，教師將道自然而然地歸置到課堂之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)接受自然之道的教化，在自然課堂中進(jìn)行悟道。此外，教師要有廣闊的視域。就如同道有顯隱性，教師也要看到教育的顯隱性，不只看到教育外在的問(wèn)題，還要看到教育內(nèi)在的問(wèn)題和矛盾。教師向外要尋找情感的自然之道。一些名師在公開(kāi)課上總能自然地施教，他們的情感總能自然而然流淌，但這背后都是教師無(wú)數(shù)次的練習(xí)、磨課，練得多了上課也就自然了。所以，教師不但要在理論方面充實(shí)自己，還要不斷實(shí)踐操練，一堂好課的背后是無(wú)數(shù)次精心的磨礪。

讓學(xué)生明白“道心”，最重要的是讓學(xué)生回歸自然，加強(qiáng)與自然的勾連，從而回返精神的家園。兒童尚處在生命的開(kāi)端，不應(yīng)該割裂兒童與自然的關(guān)系，教師要幫助兒童持守源初的本心。人作為自然的一部分不能跳脫出自然而行其事，人應(yīng)該意識(shí)到自身與自然的密切聯(lián)系。教育家盧梭認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中接受教育。兒童應(yīng)多與自然進(jìn)行對(duì)話(huà)，也就是去體悟“道”的存在。如今的兒童越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，無(wú)法傾聽(tīng)自然的“聲文”，無(wú)法看到自然的“形文”。山川綺煥，云霞雕色，這些都是大自然的文采，都能帶給人以心靈上的啟迪與凈化。天地自然帶給人美的享受，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)不能讓自然缺位。只有呵護(hù)自然，切近自然，才能從中體悟自然之道，獲得啟示，從而實(shí)現(xiàn)為情造文。

教育不僅要有自然，還要有人文的存在?！兑住吩唬骸肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭。”教師只有感情是不夠的，還需要有辭采。劉勰在情采篇中說(shuō)過(guò)：“質(zhì)待文”，質(zhì)是需要文的，文章的內(nèi)容為第一位，但同時(shí)也需要文的修飾，二者不可偏廢。同樣，教師的情志也需要文采來(lái)修飾。尤其是語(yǔ)文教師，每位語(yǔ)文教師的心中都應(yīng)該有一縷詩(shī)魂，都應(yīng)該心懷詩(shī)意。教師傾吐的應(yīng)是詩(shī)性語(yǔ)言，這種詩(shī)性語(yǔ)言有一種隱喻價(jià)值，可以塑造學(xué)生的心靈，培養(yǎng)兒童的審美情感。教師不僅要注意自己語(yǔ)詞的美性，還要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生口中的如花語(yǔ)詞。學(xué)生不經(jīng)意說(shuō)出來(lái)的話(huà)語(yǔ)反而是最自然、最本真、最質(zhì)樸的。學(xué)生還處在生命的源初階段，他們的語(yǔ)言沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)度的藻飾和雕琢，是充滿(mǎn)自然之美的語(yǔ)言。每個(gè)兒童都是天生的哲學(xué)家和詩(shī)人，只是在成長(zhǎng)的過(guò)程中因?yàn)榉N種外部因素的影響導(dǎo)致其詩(shī)性思維被遮蔽，教師的使命就是要以自身的詩(shī)情喚醒兒童內(nèi)心深處的詩(shī)意，讓兒童的哲思自然的流淌。學(xué)生的詩(shī)性思維是對(duì)教育的一種饋贈(zèng)，教師應(yīng)持守學(xué)生的詩(shī)性思維。如此，學(xué)生才能夠自然而然地為情造文，學(xué)生的情感是自然的，學(xué)生的辭采也是自然的。作為教師，應(yīng)該營(yíng)造課堂意境，關(guān)注課堂的詩(shī)性，最大限度地敞開(kāi)文本世界，召喚學(xué)生進(jìn)入課堂，與學(xué)生一同“作詩(shī)”。在詩(shī)、美、情的熏陶下，學(xué)生的生命情感被高度喚醒，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的情感共屬。如此一來(lái)，教師和學(xué)生便能共同締造情采圓融的課堂，實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文課堂中的詩(shī)意棲居。

人文的最高境界為自然。老子曾說(shuō)過(guò)：“大音希聲，大象無(wú)形?！痹胶玫囊魳?lè)越悠遠(yuǎn)潛低，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)。老子提出的這一美學(xué)觀(guān)念提倡自然的，非人為的美，是洗凈鉛華后的自然、本真之態(tài)。陶淵明的詩(shī)就有著極為自然平和的沖淡之美，沒(méi)有刻意的雕飾，也沒(méi)有浮華之氣，是一種褪去綺靡之后的窮白之美?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”二句體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系以及詩(shī)人恬淡閑適的心態(tài)。讀陶淵明的詩(shī)能增添一份心中的寧?kù)o、平和，這就是一種返本的自然之美，也是人文的最高境界。文與天地并生，這是文最原初的樣態(tài)。人“性靈所鐘，是為三才”，人鐘聚性情智慧，與天地并稱(chēng)為“三才”，有心智的人類(lèi)當(dāng)然要有文采。教師也要效仿先哲“觀(guān)天文，察人文”，體悟自然之道，旁通無(wú)涯，而后再向?qū)W生傳道授業(yè)。教師通過(guò)閱讀圣人經(jīng)典體悟自然之道，再通過(guò)課堂將道傳給學(xué)生，最后教師和學(xué)生一起走向自然之境，這是一個(gè)不斷向上涌升與超越的過(guò)程，師生的辭采在這一過(guò)程中得到顯現(xiàn)與升華。

文本于道，人之文采從天地中獲得啟示。人文最終還是會(huì)走向自然，返本的境界。圣人通過(guò)撰寫(xiě)經(jīng)典來(lái)闡明自然之道，教師則應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“圣”的角色，通過(guò)締造要約寫(xiě)真的課堂來(lái)向?qū)W生傳道。教師應(yīng)雕琢性情，通過(guò)教育愛(ài)看到學(xué)生身上的較高價(jià)值，尊重學(xué)生作為“他者”的主體地位，與學(xué)生建立真正的“我——你”之關(guān)系，對(duì)學(xué)生施以自然教育，呵護(hù)學(xué)生的哲思，實(shí)現(xiàn)師生的情感共屬和師生生命的詩(shī)性成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思·舍勒.愛(ài)的秩序[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.

[3]馬丁·海德格爾.存在時(shí)間[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2012.

[4]馬進(jìn).教育愛(ài)的優(yōu)位及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)[J].基礎(chǔ)教育，2020，17（01）：11-18.

基金項(xiàng)目：2020年湖州師范學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中‘詩(shī)性語(yǔ)言’的價(jià)值引領(lǐng)及其實(shí)現(xiàn)策略研究”（2020KYCX04）

（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院）