蘇州小擺件“五路財(cái)神出巡儀仗”的民俗特色

◎孔 欣

（蘇州博物館，江蘇蘇州215000）

蘇州博物館展出有一套民國(guó)時(shí)期的五路財(cái)神出巡儀仗民俗小擺件，表現(xiàn)的是農(nóng)歷正月初五五路財(cái)神出巡儀仗的場(chǎng)景。民俗小擺件，舊時(shí)蘇州人稱小擺設(shè)。清顧祿《清嘉錄》：“好事者供小財(cái)神，大不逾尺，而臺(tái)閣幾案、盤匜衣冠、鹵薄樂(lè)器、博弈戲具什物，亦縮至徑寸，無(wú)不稱之，俗呼小擺設(shè)。士女縱觀，門欄如市。蔡云《吳歈》云：耗材供奉小財(cái)神，擺設(shè)爭(zhēng)看縮本新。底事清宵作兒戲，門欄好駐冶容人。案，《正勛》：擺，排而振之也。馬融《廣成頌》：擺牲班禽。吳俗謂陳設(shè)為擺設(shè)，其義本此?！盵1]V8:165在與顧祿同時(shí)代的袁景瀾在《吳郡歲華紀(jì)麗》中也提到：“豪家門首，供列小擺設(shè)于幾案。凡盤匜臺(tái)桌、鹵薄儀仗、博具樂(lè)器，一切人間應(yīng)用之物，無(wú)不縮至徑寸，精巧異常，盈千累百件，無(wú)不稱之。門欄士女縱觀，闐聒成市，以為笑樂(lè)，名小擺設(shè)。其物非數(shù)百金不能辦……”[2]由此而知，民俗小擺件就是將一些體現(xiàn)民俗場(chǎng)景的實(shí)物按一定比例縮小，并按照傳統(tǒng)儀仗有序陳列的精美工藝品，由此形成了清代蘇州民間八月中秋看小擺件的習(xí)俗，且十分興盛。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》記載，蘇州民間有八月半去觀前街稻香村購(gòu)買月餅的習(xí)俗，而觀賞店中陳列的五路財(cái)神出巡儀仗也是買月餅之余的審美享受。

一、關(guān)于五路財(cái)神出巡儀仗

蘇州博物館這套民俗小擺件所展示的五路財(cái)神出巡儀仗，是按照古代儀仗規(guī)制設(shè)置的。最先映入眼簾的是一泥塑衙役手持開道鑼作鳴鑼開道狀，其后是寫有“肅靜”“回避”字樣的虎頭牌以此展現(xiàn)五路財(cái)神的威嚴(yán)神圣不可侵犯，并將其作為整個(gè)儀仗的開頭部分。之后是寫有“金鼓”字樣的黃色金鼓旗，并與銅鑼綁在一起，據(jù)《欽定大清會(huì)典圖》（卷五十八皇帝鹵?。┯涊d：“門旗，紅緞，中繡金門字清漢文。金鼓旗，黃緞，中繡金鼓字清漢文，皆斜幅不加緣，尺寸如青龍旗，桿如八旗驍騎纛之制?！本o接著的是寫有“五路大將軍”“敕封關(guān)西侯”等字樣的官銜牌，隨后是寫著“五路財(cái)神”“永盈庫(kù)監(jiān)督”“執(zhí)掌天下財(cái)源”的牌子，“永盈庫(kù)監(jiān)督”“執(zhí)掌天下財(cái)源”道出了五路財(cái)神的職能。再后是縮小版的臺(tái)閣（現(xiàn)寫成“抬閣”）。明張岱《陶庵夢(mèng)憶》載：“楓橋楊神廟，九月迎臺(tái)閣……扮馬上故事二三十騎，扮傳奇一本，年年換，三日亦三換之……四方來(lái)觀者數(shù)十萬(wàn)人?！盵3]由此可知，抬閣在明代是蘇州民間出會(huì)常有的文藝節(jié)目，蘇州市東山鎮(zhèn)至今還保留春天出會(huì)抬閣的習(xí)俗。抬閣的臺(tái)座大多用木料制成，八角形，四周雕刻精美圖案。臺(tái)座之上站立一人，裝扮成戲劇人物的形象，表演戲劇中的某個(gè)場(chǎng)面。抬閣由四人合抬，緩步而行。[4]抬閣之后的是寫有“護(hù)國(guó)公”字樣的龍旗，左右兩側(cè)共八面。排在龍旗之后的是諸多大小不一的萬(wàn)民傘，以此彰顯五路財(cái)神的功德。萬(wàn)民傘之后是一泥塑人物，服裝華麗，在其身后的是一匹泥塑白色駿馬，雕鞍金勒，與民間廟會(huì)的“看馬”甚為相似。所謂“看馬”，是把一匹駿逸的馬，配上華麗精美的鞍轡，讓人觀賞，裝扮這匹馬的人所費(fèi)不菲，而馬并不騎乘，只是牽著它緩步前行，意味是神的坐騎，這多少有點(diǎn)炫富的意味。緊隨其后的是幾面令旗和一副抬閣，抬閣之后便是分立兩側(cè)的惟妙惟肖的十八般武器。接在十八般兵器后的是貼有“五路財(cái)神”及“?！弊謽拥挠裰拼贬ΑＦ浜笫顷惲兄鵂T臺(tái)與香爐的供桌，供桌兩側(cè)分立寫有“仁、義、禮、智、信”的旗子共十面。供桌的后面是一頂紅木轎輦，其上半部分用流蘇點(diǎn)綴，下半部分刻有精美花紋。在轎輦的側(cè)面有10個(gè)泥塑人物，有文官、屠夫等形象。緊隨轎輦的是一幾案，后面又是一供桌，桌上所陳什物儼然如前。供桌后面有5個(gè)泥塑人物，其中一個(gè)神情威武，右手持銀錠，左腳踩猛虎，與民間流傳的財(cái)神趙公明右手執(zhí)鞭，左手持寶，身跨黑虎的形象甚有出入。其后是一木質(zhì)步輿，上面飾以方傘，最后以令旗作為儀仗的結(jié)尾。

擺件圖（孔 欣 供圖）

關(guān)于儀仗，最先的稱呼為“鹵薄”?！胞u薄”指的是帝王出駕時(shí)扈從的儀仗隊(duì)?！丢?dú)斷》中記載“天子出，車駕次第謂之鹵薄”。[7]以前鹵薄只能是帝王專用，其他人不能僭越使用。自漢以后鹵薄亦可用于后妃、太子、王公大臣，只不過(guò)鹵薄的等級(jí)和規(guī)模不能超過(guò)帝王。宋葉夢(mèng)得在《石林燕語(yǔ)》中提到：“唐人謂鹵，櫓也，甲楯之別名。凡兵衛(wèi)以甲楯居外為前導(dǎo)，捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰‘鹵簿’。因舉南朝御史中丞、建康令皆有‘鹵簿’，為君臣通稱，二字別無(wú)義，此說(shuō)為差近?！盵8]

民國(guó)時(shí)期的蘇州工匠未必見(jiàn)過(guò)王公大臣的鹵薄，但前清知府縣令的出巡儀仗倒可能見(jiàn)過(guò)，因此在制作小擺件的過(guò)程中不可避免地會(huì)加入自己的主觀臆測(cè)。如添加了古代衙門寫有“肅靜”“回避”的虎頭牌，陳列的十八般武器等元素。于是就用本城官吏出巡“肅靜”“回避”的虎頭牌來(lái)表現(xiàn)五路財(cái)神的神圣不可侵犯。五路財(cái)神出巡儀仗畢竟是虛幻抽象的，所以要依托實(shí)際的、具象的事物來(lái)表現(xiàn)它。

至于儀仗中出現(xiàn)寫有“加封護(hù)國(guó)公”字樣的類似官銜牌，護(hù)國(guó)公并非是一種官職。清黃本驥所編的《歷代職官表》以清朝官制為綱，又涵蓋夏商周至明朝歷代官制建制，對(duì)于歷代官職敘述較為詳盡，然而其中并未找到關(guān)于“護(hù)國(guó)公”的只言片語(yǔ)。有一種說(shuō)法是將胡國(guó)公秦叔寶訛傳為護(hù)國(guó)公（照此說(shuō)法護(hù)國(guó)公便是一種爵位）?！杜f唐書·秦叔寶列傳》載：“太宗特令所司就其塋內(nèi)立石人馬，以旌戰(zhàn)陳之功焉。十三年，改封胡國(guó)公?！盵9]秦叔寶是李世民的股肱之臣，戰(zhàn)績(jī)斐然，用心守護(hù)著大唐江山，從這個(gè)角度看，把胡國(guó)公訛傳為護(hù)國(guó)公也無(wú)可厚非。此外，在民間，除了將神荼和郁壘作為門神外，還將秦叔寶和尉遲恭視為門神，五路財(cái)神和門神都屬于道家神仙序列。

二、蘇州民俗小擺件出現(xiàn)的歷史原因及民俗傳統(tǒng)

（一）與明清后期吳人奢靡的社會(huì)風(fēng)俗有關(guān)

明清時(shí)期，蘇州商業(yè)繁榮，“閶胥兩門，夙稱萬(wàn)商云集，客貨到埠，均投行出售”。[10]發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)衍生出諸多市場(chǎng)主體，這為民俗小擺件進(jìn)入市場(chǎng)提供了生存空間。明張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷四說(shuō)到：“自昔吳俗習(xí)奢華，樂(lè)奇異，人情皆觀赴焉，吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴于吳者，又安能挽而之儉乎?！盵11]

無(wú)獨(dú)有偶，清顧公燮在《消夏閑記摘抄》“蘇俗奢靡”一篇中也說(shuō)：“蘇郡俗尚奢靡，文過(guò)其質(zhì)……即以吾蘇而論，洋貨、皮貨、綢緞、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪，戲園、游船、酒肆、茶店，如山如林，不知幾千萬(wàn)人，有千萬(wàn)人之奢華，即有千萬(wàn)人之生理，若欲變千萬(wàn)人之奢華而返于淳，必將使千萬(wàn)人之生理亦幾于絕?！盵12]隨后，范金民在《蘇州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》（明清卷）中提到：“蘇州作為全國(guó)的富庶之區(qū)，歷來(lái)是開風(fēng)氣之先，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，長(zhǎng)期以來(lái)一直是全國(guó)風(fēng)尚取向的典范，經(jīng)過(guò)乾隆鼎盛之后，風(fēng)氣之奢日盛一日。林則徐曾在道光三年（1823）七月在《致楊國(guó)翰》的書信中痛斥風(fēng)氣之弊：‘吳中有不治之癥二：在官曰疲，在民曰奢’。”[13]“其物非數(shù)百金不能辦”這句話出自《吳郡歲華紀(jì)麗》，道出了民俗小擺件的價(jià)值不菲，這是吳人奢靡最生動(dòng)的佐證。因此，蘇州民俗小擺件的出現(xiàn)與明清及后期吳人奢靡的社會(huì)風(fēng)俗有一定關(guān)聯(lián)。

（二）和歷代民間信仰相關(guān)

中國(guó)的民俗信仰具有一定的功利性和雜糅性。其祭祀活動(dòng)，往往是從民眾的現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)的，具有功利的一面。民俗信仰其目的多為求吉、禳災(zāi)。無(wú)論是預(yù)知俗信、祭祀活動(dòng)，還是巫術(shù)占卜，萬(wàn)變不離其宗，都是從日常生活的期望出發(fā)。[14]顧頡剛在《蘇州史志筆記》中寫到：“按《月令》五祀，春祀戶，夏祀灶，秋祀門，冬祀行，皆民生所必需，故祀之以為報(bào)。戶、門、中溜皆在居屋，后世或因得屋不難，故淡然忘之。灶則賴以食者，行則賴以活動(dòng)者，不能忘也，而封建社會(huì)中最需要者為財(cái)，財(cái)不自來(lái)，必奔走四方而得之，行與財(cái)之結(jié)合殆以此乎？”[15]143祭祀屬于民間信仰的范疇。先人住過(guò)的屋子，無(wú)論是巢居還是穴居，即使在條件很艱苦的環(huán)境下，也能擁有容身之所，容易得到的東西，人們往往會(huì)忘記。俗話說(shuō)，民以食為天，處于靠天吃飯的年代，人們渴望風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收，填飽肚子，于是就把這種愿望寄托給灶神。人們希望出入平安，就向行神祈禱。要想成為腰纏萬(wàn)貫的富人，就得祭拜掌管天下財(cái)源的財(cái)神，想發(fā)財(cái)必當(dāng)勞苦奔波，因此又要將行神和財(cái)神結(jié)合起來(lái)祭祀。長(zhǎng)洲、元和、吳縣的志書皆云：“五日，祀五路神，始開市，以祈利達(dá)?！盵1]24追求財(cái)富是蘇州商人最實(shí)際的愿望，將愿望寄托于財(cái)神，從而獲得一種精神上的慰藉。而這種殷切的期望也會(huì)引發(fā)內(nèi)卷現(xiàn)象，故而出現(xiàn)“提防別處迎財(cái)神，隔夜匆匆搶路頭”的境況。蘇州工匠就把人們正月初五迎財(cái)神以期財(cái)源滾進(jìn)的愿望通過(guò)這套民俗小擺件給展示出來(lái)，這也是五路財(cái)神出巡儀仗小擺件出現(xiàn)的民俗基礎(chǔ)之一。

（三）與當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)有關(guān)

清嘉慶十三年（1808）四月，蘇城玉器琢造業(yè)在周王廟弄?jiǎng)?chuàng)建了周宣靈王廟，簡(jiǎn)稱周王廟。該廟香火鼎盛，并逐漸形成骨董、珠寶、玉器等商市。[16]珠晶玉業(yè)同人奉周宣靈王為祖師，故從前每年九月十三日到十五日，廟門前扎起五色彩樓，大殿前堆起菊花山，熱鬧三日三夜，為“周王老爺”慶祝壽誕。珠業(yè)巨子徐覺(jué)伯亦會(huì)在九月十五日“周王老爺”正生日這一天，把家藏?cái)?shù)十盆文班暗戲的小擺件，陳列在壽桌上面。那些小擺件，都是用五色寶石、白玉、水晶、瑪瑙、翡翠等琢成，極其名貴 。前后三天的廟會(huì)中，還有“周王出巡”，其儀仗一如五路財(cái)神出巡儀仗，這說(shuō)明了民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的蘇州小擺件還與當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)有一定關(guān)系。

三、民俗小擺件的地方特色

（一）展現(xiàn)的是祭祀本土特色的神靈——五路財(cái)神

關(guān)于五路財(cái)神的原型，雖然莫衷一是，但多和吳地有關(guān)。顧頡剛先生在《蘇州史志筆記》中有過(guò)記載：“《吳門表隱》卷十一云‘五路財(cái)神廟在芝草營(yíng)橋……神姓杜名平，唐初人，兄弟五人掌天下財(cái)源（正月初五日神誕），即五祀中行神（《清嘉錄》）。亦作陳黃門顧野王之子盛南、鴻南、夏南、周南、允南（《小知錄》）。亦作姓何，名五路，元末御寇死（《無(wú)錫志》）。亦作姓杜名定，元時(shí)人（其屬有財(cái)帛、財(cái)庫(kù)、寒山、拾得、催杠諸神，左右有招財(cái)喬有明、利市姚從益二神）?！次宸接^念，殷代已有，五祀中行神主行五方，五路神職與此正同，《清嘉錄》說(shuō)自合。惟一般人對(duì)于空洞之神，其崇拜力不強(qiáng)，故必具體定其姓名與時(shí)代、史跡，于是有杜平、杜定、何五路及顧野王五子之說(shuō)。其后，更演變而為五通神焉?！盵15]芝草營(yíng)橋在蘇州，點(diǎn)明了五路財(cái)神廟的具體位置，此廟建于明初，規(guī)模較小。按《陳書》記載：“顧希馮，名野王，蘇州人?！彼哉f(shuō)五路財(cái)神和吳地有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。清姚福均《鑄鼎余聞》中說(shuō)到：“五路神俗稱為財(cái)神，其實(shí)即五祀門行中溜之行神，出門五路皆得財(cái)也。明姚宗儀《常熟私志》云，正月五日祀五路神（均案今以是日為神誕）。”[17]引文中提到的五祀，宋高承《事物紀(jì)原》有相應(yīng)的解釋：“世本曰：商湯作五祀，戶、井、灶、中溜、行，至周而七，曰門、行、歷、戶、灶、司命、中霤也?！盵18]引文中的“行”就是“行神”。清顧祿《清嘉錄》中提到：“五日為路頭神誕辰，金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。蔡云《吳歈》云：五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬。堤防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭……予謂今之路頭是五祀中之行神，所謂五路，當(dāng)是東西南北中耳。黎里汝秋士，亦為是行神，嘗有詩(shī)云：人為利所昏，所見(jiàn)無(wú)非利。路頭古行神，今作財(cái)神例……”[1]22-23按照姚宗儀所撰〔萬(wàn)歷〕《常熟縣私志》，大致可推斷明以來(lái)江南有五路神之祀。由顧祿所撰《清嘉錄》可知，大體上清代以來(lái)則稱之為財(cái)神。

（二）體現(xiàn)的是蘇州工藝品巧奪天工的技藝

蘇州自古手工業(yè)發(fā)達(dá)，且工藝精湛。據(jù)〔乾隆〕《元和縣志》記載：“吳中男子多工藝事，各有專家，雖尋常器物出其手制精工必倍于他所。女子善操作織纴、刺繡，工巧百出他處，效之者莫能及也?！盵19]蘇州精湛的技藝被稱之為“蘇作”。清納蘭常安在《受宜堂宦游筆記》中提到：“天下匠役非規(guī)矩不能成方圓，而有神明于規(guī)矩之中，變化于運(yùn)斤之外，殆亦性成之也。蘇州專諸巷，自琢玉雕金鏤木刓竹，與夫髹漆裝潢像生針繡，咸類聚而列肆焉。其曰鬼工者，以顯微鏡燭之，方施刀錯(cuò)。其曰水盤者，以砂水滌濾，泯其痕紋。凡金銀琉璃綺彩錦繡之屬，無(wú)不極其精巧，概之曰‘蘇作’?！盵20]蘇州博物館展出的民俗小擺件，集紅木小件、泥塑、玉石雕刻、刺繡等多種蘇州傳統(tǒng)工藝于一體，是蘇州良工巧匠的重要詮釋。就拿泥塑來(lái)舉例，據(jù)《清稗類鈔》記載：“高宗南巡，駕至無(wú)錫惠泉山，山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技巧萬(wàn)端。至此，命作泥孩兒數(shù)盤，飾以錦片金葉之類，進(jìn)御時(shí)，大稱賞，賜金帛甚豐。其物至光緒時(shí)尚存頤和園之佛香閣中，庚子之亂為西人攜去矣。乾隆時(shí)，蘇州虎丘有捏泥人者，老少男女惟妙惟肖，不必借徑于繪事也。光、宣間，惠泉山所出售者，實(shí)遠(yuǎn)遜蘇州矣?！盵21]引文中以無(wú)錫泥塑和蘇州泥塑作比，“工作精妙，技巧萬(wàn)端”的無(wú)錫泥塑“實(shí)遠(yuǎn)遜蘇州矣”，突出了蘇州泥塑的精湛技藝。窺一斑而知全豹，從蘇州泥塑的精湛技藝可看出民俗小擺件的精巧。蘇州民俗小擺件作為本土特有的工藝品，所蘊(yùn)含的巧奪天工的技藝亦是當(dāng)代手工藝從業(yè)者孜孜不倦的追求目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

蘇州博物館展出的五路財(cái)神出巡儀仗小擺件，是蘇州工藝美術(shù)的杰出代表之一。蘇州民俗小擺件的出現(xiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果。它依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，根植于歷史文化，涵養(yǎng)于民俗傳統(tǒng)，與吳人性奢又有極大的關(guān)聯(lián)。蘇州民俗小擺件的出現(xiàn)體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗信仰，突顯著卓越的手工技藝，是江南文化不容忽視的一部分。