湯斌理學(xué)思想與廉政實(shí)踐

王永燦

(中共蘇州市委黨校 馬克思主義理論教研室，江蘇 蘇州 215011)

湯斌是清初理學(xué)名臣，曾從學(xué)孫夏峰，是夏峰北學(xué)的重要代表人物。近人對(duì)湯斌的理學(xué)思想多有研究，如史革新《“廉吏”湯斌理學(xué)思想略議》，雖冠以廉吏，但主要論述湯斌理學(xué)思想，認(rèn)為湯斌兼綜程朱、陸王，強(qiáng)調(diào)“躬行實(shí)踐”[1]。鄭穎貞認(rèn)為湯斌學(xué)術(shù)雖源于陽(yáng)明心學(xué)，但他試圖調(diào)和程朱陸王，于是從理道、知行等方面對(duì)湯斌理學(xué)思想作了系統(tǒng)梳理[2]。湯斌不僅是理學(xué)家，更是清初著名政治家。湯斌主政陜西、江西、江蘇等地，也曾主持工部，可謂政績(jī)斐然，深得康熙皇帝器重，因此對(duì)于湯斌政治實(shí)踐也多有研究。如吳建華《湯斌毀“淫祠”事件》、吳子勝《“三湯”巡撫湯斌》等，從相關(guān)史料中可以勾畫(huà)出一位清初廉吏的形象。但上述研究缺乏湯斌由廉政實(shí)踐到廉政思想的概括與分析，少有湯斌學(xué)術(shù)與廉政實(shí)踐之間的必然性分析，其理學(xué)思想與廉政實(shí)踐之間存在明顯的學(xué)術(shù)斷裂，即湯斌的理學(xué)思想，具體到政治實(shí)踐中，究竟起到何種影響，何種作用？這需要我們深入分析湯斌理學(xué)思想與廉政實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能深刻把握湯斌廉政思想的內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。

湯斌學(xué)術(shù)，師承孫夏峰。夏峰之學(xué)雖以王學(xué)為根底，但不薄程朱，終歸之于躬行實(shí)踐。這對(duì)于湯斌思想有著直接影響。湯斌多次述及自身曾從學(xué)夏峰的經(jīng)歷，并與夏峰有書(shū)信來(lái)往，探討理學(xué)，因此夏峰之學(xué)對(duì)湯斌學(xué)術(shù)影響甚大。但夏峰與湯斌不同之處在于，夏峰未曾有入仕經(jīng)歷，倡導(dǎo)躬行實(shí)踐更多是從朱王末流與時(shí)代風(fēng)氣層面而言，湯斌則不僅在學(xué)理層面和時(shí)代風(fēng)氣層面接受夏峰躬行思想，更是在政治實(shí)踐中注重躬行。對(duì)于湯斌而言，歸本躬行實(shí)踐正是在政治上的經(jīng)世濟(jì)民，而理學(xué)則是其經(jīng)世實(shí)踐的思想淵源和行為依據(jù)。這也是湯斌自己總結(jié)的：“本官研究先儒性理之學(xué)，淡泊自甘，砥礪行誼。又留心經(jīng)濟(jì)，如水利農(nóng)田，興除因革，皆能悉其原委，確有實(shí)學(xué)?！盵3]66因此無(wú)論是對(duì)湯斌理學(xué)思想的研究還是其從政實(shí)踐研究，都需要把兩者結(jié)合起來(lái)。

湯斌理學(xué)，仍然是宋明理學(xué)余緒，討論主題仍然是上達(dá)天理心性，下及人欲，在工夫論上表現(xiàn)為修身克己，注重躬行。具體到理學(xué)思想與廉政實(shí)踐層面，天理觀上重天理、明事理，心本體中明仁心、重民本，修身觀上重修身、明操守。這三個(gè)方面，統(tǒng)一到其經(jīng)世觀念與經(jīng)世實(shí)踐當(dāng)中，構(gòu)成了湯斌思想與行為的統(tǒng)一，內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。

一、重天理，明事理

天理是宋明理學(xué)討論的重要問(wèn)題。本體論層面的天理，一是作為萬(wàn)物存在的根據(jù)，既超越于萬(wàn)物又內(nèi)在于萬(wàn)物，如程朱講“性即理”，萬(wàn)物賦予理而成其為性，因此性理一源；二是作為宇宙存在的法則、秩序，既包含自然秩序，又包含道德秩序。所以朱熹認(rèn)為：“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一原，所居之位不同，則其理之用不一?！盵4]398

理在湯斌思想中具有超越性和遍在性。他認(rèn)為宇宙之間無(wú)不是理的存在：“理流行于天地間，不有此身，虛而無(wú)著?！盵3]6“陰陽(yáng)盈虛，一定之理?！盵3]806“物雖萬(wàn)有不齊，然各有自然之定理，故能處物得宜而不相妨害?！盵3]807陰陽(yáng)盈虛之理，雖為超越和普遍之理，但是散于萬(wàn)物而為特殊之理。因此體察天理，就是體察物之理、事之理。物之理，即是天地自然之理；而事之理，則為道德之理。相對(duì)于物理，湯斌更加重視事理，也就是人倫道德之理。人在社會(huì)關(guān)系中受到各種規(guī)則秩序的約束，這就是道德之理：“何謂理？即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，五者之天理是也?！盵3]737理的超越性內(nèi)在于人成為至善之性：“凡人為一善事，則心安而體舒；可見(jiàn)人一身之內(nèi)渾是天理，于此便見(jiàn)人性皆善。人能隨事體察，勿虧此心本體，無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，這便是盡心復(fù)性的真實(shí)工夫。”[3]4所謂隨處體認(rèn)，正是在各種關(guān)系中認(rèn)識(shí)到具體的原則規(guī)范，既作為立身之本，又作為做事之則。

理落實(shí)于物而成為物之理，落實(shí)于人而為至善之性。對(duì)于理的認(rèn)識(shí)則需要心的作用。心作為靈明覺(jué)知，具有認(rèn)識(shí)理、堅(jiān)守理和區(qū)分理的作用。因此湯斌說(shuō)：“心者氣之靈，而理之樞也?！盵5]1586“天理浩浩無(wú)窮，惟心足以管之?！盵5]1586

心識(shí)理，其目的在于明理、守理。人要在世界上生存，協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，首先要通過(guò)隨處體認(rèn)的方式來(lái)明理。因此湯斌說(shuō)：“無(wú)事而非理，無(wú)事而非學(xué)?！盵3]747通過(guò)明理一方面實(shí)現(xiàn)本心本性對(duì)天理的復(fù)歸，防止各種不合理的事件發(fā)生；另一方面則更好處理和調(diào)節(jié)人與自然、人與人及人與社會(huì)之間的各種關(guān)系，包括社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系等。

湯斌對(duì)天理的認(rèn)知與追求到廉政實(shí)踐是一以貫之的。他從26歲中進(jìn)士，到63歲卒于任上，一生大多數(shù)時(shí)間都是在政治實(shí)踐中度過(guò)，需要對(duì)各種物理、事理、關(guān)系人情等做到客觀、公正的評(píng)價(jià)，需要對(duì)理的認(rèn)知、體驗(yàn)和堅(jiān)守。具體到湯斌的廉政實(shí)踐中，一是注重隨事體認(rèn)天理，也就是根據(jù)事情的是非曲直進(jìn)行判斷。湯斌門(mén)人問(wèn)為政是否要以順民情為第一義，湯斌第一次回答“然”。這實(shí)際上是傳統(tǒng)儒家所提倡的民本主義，作為治理之臣對(duì)民情民意的尊重。思忖良久后湯斌又補(bǔ)充了一句：“也有順不得的存在?！盵3]21湯斌33歲時(shí)任江西嶺北道參政，當(dāng)時(shí)海盜猖獗，竟然有海盜持偽檄到軍營(yíng)，當(dāng)時(shí)部隊(duì)和本地百姓均有所顧忌，不敢殺掉，怕有后患，湯斌卻力排眾議，主張立即斬首，一舉震懾海盜。在湯斌看來(lái)，如果順民情，容易使海盜認(rèn)為地方政府軟弱，助長(zhǎng)海盜的士氣，對(duì)我方不利，通過(guò)斬首反而能震懾海盜：“使是時(shí)稍順民情，不斷然斬之，奸宄生心，保無(wú)意外之變乎？此豈不是順不得處？非是當(dāng)初年少氣壯，只是明理耳。”[3]22這體現(xiàn)了湯斌對(duì)事情的判斷，是隨事本身曲直而定，情則在理之后。湯斌政治實(shí)踐中，一方面是治民，需要順民情民意，另一方面也要根據(jù)事情實(shí)際情況來(lái)作決策。因此湯斌的隨處體認(rèn)天理，實(shí)際上是根據(jù)事物本身的是非曲直而定，而非一味盲從民情。這實(shí)際上既體現(xiàn)了湯斌情理統(tǒng)一的思想，也體現(xiàn)了他經(jīng)權(quán)一致的原則。二是尊理而行，以理而定。理是湯斌廉政實(shí)踐的基礎(chǔ)。體現(xiàn)在廉政實(shí)踐層面，理一方面表現(xiàn)為事理，即具體事物中的基本原則規(guī)范；另一方面表現(xiàn)為道德之理，即道德規(guī)范與道德評(píng)價(jià)。這兩者統(tǒng)一于湯斌的政治實(shí)踐中。在事理層面，主要是興水利、救水災(zāi)、嚴(yán)緝盜、理營(yíng)伍、禁賭博等。如治理淮陽(yáng)水患，要治理下河，湯斌認(rèn)為應(yīng)以“閘壩之水開(kāi)引河以歸之，再有湖歸河，以入新開(kāi)海口”[3]200。反對(duì)“一開(kāi)?？冢焓瓜潞颖M為平陸焉，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)此理也”[3]201。這就是順事理而定，而心無(wú)私念。在情理層面，主要是治民。包括訴訟、刑獄、教化等。湯斌在治理關(guān)中時(shí)，嚴(yán)禁邪教、推行教化，提倡鄉(xiāng)約。當(dāng)時(shí)關(guān)中旱災(zāi)較多，民風(fēng)“鷙悍而薄倫”，所以有“嗜利而輕骨肉”的習(xí)俗，違背人倫天理：“竊惟人類(lèi)莫親于父子，父子之親本于天性”[3]443。所以他發(fā)出通告，嚴(yán)禁溺殺子女，以全天性、厚風(fēng)俗：“夫觀人者見(jiàn)善可以得其情，而見(jiàn)不善可以知其守。能好能惡，所謂獨(dú)行之士，名教之所宗也。置之鄉(xiāng)閭，可以標(biāo)人倫而示之則；用之邦國(guó)，可以激末俗而使之清?！盵3]783

從湯斌理學(xué)與廉政實(shí)踐關(guān)系中我們可以看到，事理主要遵循主客觀相一致原則，根據(jù)事物本身的性質(zhì)或發(fā)展規(guī)律而定，而情理則根據(jù)社會(huì)關(guān)系中的基本規(guī)則而定，主要是道德規(guī)范。這兩種理在根本上是一致的，順事理而歸情理。這正是湯斌所總結(jié)的：“合情與理，胥歸于渾穆之天。”[3]779

二、明仁體，重民本

“仁”是孔子思想的核心。它在孔子思想中已經(jīng)具備了超越意義。但是由于孔子思想的圓融性，仁學(xué)的超越性并未得到彰顯。真正把孔子的仁學(xué)思想發(fā)展到極致，實(shí)現(xiàn)其超越性的，是宋代朱熹。朱熹將仁解釋為“愛(ài)之德，心之理”[6]201。將之提升到理的高度，成為道德情感與道德實(shí)踐的依據(jù)。同時(shí)他將仁的屬性擴(kuò)大化，提出“仁者天地生物之心”[7]50。使仁成為天地萬(wàn)物得以生成的根據(jù)。

湯斌承自朱子，把仁作為愛(ài)之德、心之理，作為人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)，作為生物之心、萬(wàn)善之源和知覺(jué)之根。

生物之心。在湯斌看來(lái)，天地之所以能生養(yǎng)萬(wàn)物，靠的是天地間流行的“仁”。仁貫通天地人，成為天地萬(wàn)物生長(zhǎng)和發(fā)育的依據(jù)：“仁道至大，即天地生物之心也?！盵5]1586他把仁與氣結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為仁道的落實(shí)離不開(kāi)氣。仁在元?dú)饬餍羞^(guò)程中成就萬(wàn)物、實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物：“充滿天地皆元?dú)饬餍?，此仁道，所以為大。”[5]1586這里的仁，具有形上性、主宰性，正是仁道的生生不已，才創(chuàng)生萬(wàn)物、成就萬(wàn)物：“果中有核曰仁，仁具有生生不已之妙。故仁全而天地人之道歸焉矣?！盵5]1574因此，仁貫通天、地、人，是創(chuàng)生之道，是實(shí)現(xiàn)之道。

萬(wàn)善之源。湯斌認(rèn)為“元者，生物之始”。萬(wàn)物都有一個(gè)起點(diǎn)和開(kāi)始。仁就是萬(wàn)物的起點(diǎn)和開(kāi)始。對(duì)于人而言，仁則是人之元。并且人性本善，本具有仁義禮智信等道德之性，義禮智信則以仁為根本，并且都是由仁所生發(fā)而來(lái)：“而在人則為仁，是仁者，人身之元也，仁義禮智皆善也。仁則為萬(wàn)善之所從出，故為善之長(zhǎng)?！盵3]806

知覺(jué)之根。在仁與知覺(jué)的關(guān)系上，湯斌認(rèn)為：“知覺(jué)不可以訓(xùn)仁，所以能知覺(jué)者仁也?！盵5]1586這不僅僅體現(xiàn)了仁與知覺(jué)的區(qū)別，更體現(xiàn)出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。人之所以具有惻隱之心，就在于天之德性所賦予人的仁。所以仁是人之所以為人的本質(zhì)。而知覺(jué)既包括人的認(rèn)識(shí)能力，也包括對(duì)“仁”能夠感通的“覺(jué)”。因此，知覺(jué)的作用是認(rèn)識(shí)仁、實(shí)現(xiàn)仁。仁的實(shí)現(xiàn)要靠知覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)知覺(jué)就等于仁德的喪失，便會(huì)導(dǎo)致麻木不仁，也就是失去最基本的道德心、同情心。所以湯斌強(qiáng)調(diào)仁就是惻隱之心，有惻隱之心則有知覺(jué)，無(wú)知覺(jué)則為不仁：“知?jiǎng)t滿腔子惻隱之心，故有知覺(jué)，不仁則此心頑然無(wú)知覺(jué)矣?！盵5]1586

從本體層面看，湯斌思想中的仁與理是同一層面的概念。所不同的是，理雖然需要體認(rèn)，但更多是理性行為，表現(xiàn)為事之合理性；而仁為人之本性，發(fā)之于外而為善性、善行，更加注重情感原則。對(duì)仁的重視是儒家民本思想的主要根據(jù)之一，也是湯斌之所以重視仁體的根本原因，自然也是湯斌從事廉政實(shí)踐的內(nèi)在根源。

湯斌的仁學(xué)思想反映到具體的廉政實(shí)踐當(dāng)中，表現(xiàn)為內(nèi)在的道德感情與外在的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。仁是內(nèi)在的心性之源，是人之所以為人最內(nèi)在的根據(jù)，表現(xiàn)在內(nèi)是不忍人之心；同時(shí)，仁雖然不是知覺(jué)，但需要通過(guò)知覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種不忍人之心，這就需要仁的感通性，即推己及人的心理與行為。落實(shí)到政治實(shí)踐中，就是一種使命擔(dān)當(dāng)，是清政為民的廉政實(shí)踐，具體表現(xiàn)則是同情民眾和勤政為民。

湯斌主政陜西、江西和江蘇等地，始終以下層民眾為重。陜西、江西多匪患、旱災(zāi)，江蘇雖然較為富饒，但是多水災(zāi)。因此湯斌無(wú)論是談學(xué)、奏疏還是在治理方面都對(duì)下層民眾念茲在茲。他在《請(qǐng)旨行取疏》中總結(jié)自己“撫吳以來(lái)，首以察吏安民為念”[3]72，不僅在江蘇以察吏安民為任，在陜西、江西也是如此。他一方面整飭吏治，防止官吏對(duì)百姓的剝削和騷擾；另一方面注重社會(huì)治理，尤其是在安民、保民上。任陜西潼關(guān)道兵備副使時(shí)，湯斌嚴(yán)肅軍紀(jì)，嚴(yán)禁擾民。他看到兵丁過(guò)處有強(qiáng)入人室、索酒索肉、索討娼妓、調(diào)戲婦女、搶毀財(cái)物等行為，就告誡士兵：“兵以衛(wèi)民，民以養(yǎng)兵。營(yíng)中銀一絲，米一粒，孰非小民胼胝血汗？營(yíng)中步伍，誰(shuí)非田間子弟出身？”[3]331人同此心，心同此理。民與兵在人格上是平等的，在作用上是相互扶持而不是對(duì)立的。對(duì)于士兵而言，應(yīng)當(dāng)是在情感上同情民眾，在行為上自我約束，否則便與禽獸無(wú)異。湯斌的仁愛(ài)精神不僅體現(xiàn)在關(guān)愛(ài)百姓，還體現(xiàn)在對(duì)于士兵的關(guān)愛(ài)和幫扶。他對(duì)于軍隊(duì)中一些有特殊情況的，都準(zhǔn)許免于出戰(zhàn)：“軍中孤身無(wú)妻子者而家有八十老親者，不使戰(zhàn)；孤身有妻而無(wú)子者，不使戰(zhàn)；大病新起，久有勞怯者，不使戰(zhàn)?！盵3]332對(duì)另外一些情況，如“軍士貧不能娶，喪不能葬者”[3]332，則會(huì)在經(jīng)濟(jì)上給予幫扶。此外，對(duì)一些地方的不良習(xí)俗，湯斌嚴(yán)厲禁止，如禁溺殺子女、禁宰牛等。這源自其不忍人之心，而這種不忍人之心正是人內(nèi)在的仁心良知。對(duì)于耕牛，湯斌認(rèn)為“照的六畜之內(nèi)，惟牛最有功于人”[3]445，若再棄其身而食其肉，便是“甚為不仁”[3]445。因此，“理所必至者也，合行嚴(yán)禁”[3]445。

湯斌對(duì)于下層百姓的同情和關(guān)愛(ài)不僅僅是在感情上，更重要的是落實(shí)到具體的政治實(shí)踐中。他在治理陜西、江西、江蘇等地時(shí)，無(wú)論是旱災(zāi)賑濟(jì)災(zāi)民、施舍粥米,還是治理河道、捉拿盜賊、興建書(shū)院、推行教化，都是為了保民、愛(ài)民，這正是仁心仁德的表現(xiàn)。如江南歷來(lái)繁華，生活奢靡，好浮屠，一些寺廟假借佛教，實(shí)為斂財(cái)和欺詐百姓。蘇州上方山建五通祠，供奉五通神，搜刮民財(cái)，奸淫婦女，反而吸引了大批信眾，導(dǎo)致世風(fēng)日下、民生日蹙。湯斌請(qǐng)旨康熙帝后，“將淫祠塑像盡行撤毀，或改作社學(xué)義倉(cāng)，或改作先賢祠宇”[3]659，以正風(fēng)俗。蘇州開(kāi)元寺，有妖僧以報(bào)母恩之說(shuō)煽惑婦女脫衣，裸體燃燭肩臂，俗名“點(diǎn)肉燈”。這種行為被湯斌所嚴(yán)禁：“親恩當(dāng)報(bào)，生養(yǎng)死葬，自有定禮。違禮辱身，是謂不孝，何名報(bào)恩？”[3]558

湯斌在政治實(shí)踐中的愛(ài)民、利民、保民、安民，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的人本主義精神。這種精神的來(lái)源，正是理學(xué)中的仁學(xué)思想。這種思想，以德為本，以感通為途徑，以愛(ài)民利民為目的。湯斌的廉政實(shí)踐，正是其仁心仁德的具體實(shí)現(xiàn)。

三、明修身，重操守

宋明理學(xué)明本體、重工夫，乃本體論與工夫論的統(tǒng)一。本體是萬(wàn)物生成和存在的根據(jù)，工夫則是復(fù)歸本體的途徑。如程朱指出“性即理”，在工夫論上，需要通過(guò)格物窮理的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)天理的復(fù)歸。陸王提出“心即理”，在工夫論上，則需要通過(guò)“致良知”和“知行合一”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)本體之心的復(fù)歸。

湯斌理學(xué)思想和會(huì)程朱陸王，在本體論層面，注重天理與仁體，實(shí)際上是程朱與陸王兼而采之。這反映在工夫論上，既包含了外在的隨事體察，也包含了內(nèi)在的涵養(yǎng)主敬，而這兩種工夫論，最終歸本于湯斌的躬行實(shí)踐工夫。

天理是普遍的客觀存在，也是萬(wàn)善之源。因此對(duì)于天理的追求、落實(shí)與內(nèi)化，是湯斌工夫論的重要內(nèi)容。湯斌對(duì)于理的認(rèn)識(shí)與堅(jiān)守，不同于朱子。朱子強(qiáng)調(diào)格物窮理，而湯斌則主張隨處體認(rèn)和事上磨練的方式，達(dá)到認(rèn)識(shí)上明理，修養(yǎng)上存理。

明天理，主要是認(rèn)識(shí)天理。天理遍在，需要隨處體認(rèn)，隨處體察：“天理二字，不可不時(shí)時(shí)體察，用力既久，愈見(jiàn)親切，從此行將去，自然仰不愧，俯不怍。”[3]19所謂體察，就是隨事而察識(shí)，隨物而察識(shí)，反身內(nèi)省，上達(dá)天理，歸于至善之心體。所以湯斌指出：“由孔顏曾孟，而證諸堯舜湯文，得其所以同者，返而求之人倫日用之間，實(shí)實(shí)省察克制，實(shí)實(shí)體驗(yàn)擴(kuò)充，使此心渾然天理，而返諸純粹。”[3]90

明天理最終要落實(shí)到守天理和存天理。這就需要涵養(yǎng)主敬的工夫。敬本意是“不茍”：“敬者，不茍之謂也?！盵3]23敬從形式上看，是一個(gè)人在為人處事上，要規(guī)規(guī)矩矩、堂堂正正，既符合理，又符合義。所以湯斌說(shuō)：“戒慎恐懼，心體不茍；中規(guī)中矩，步履不茍；無(wú)淫視，無(wú)側(cè)聽(tīng)，耳目不茍也?！盵3]23敬表現(xiàn)為心靈的真誠(chéng)與莊重。這種真誠(chéng)來(lái)自對(duì)天理的深刻認(rèn)識(shí)和敬畏，表現(xiàn)為對(duì)道德認(rèn)知的高度重視，表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)就是做事情中規(guī)中矩，行為符合倫理道德的要求。

如何做到敬？主要是通過(guò)內(nèi)心體認(rèn)的方式，包括自我提點(diǎn)、自我反省、自我省察：“敬字不是恁容易說(shuō)，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，方是敬字原本?！盵5]1593具體而言，就是“定、靜、安、慮，方是敬字工夫”[5]1593。通過(guò)上述引文，我們可以看到：第一，所謂敬，就是要在無(wú)人或獨(dú)處時(shí)處處提防不合理的欲望和要求，使自己的內(nèi)心符合天理，保持本心本性守而勿失；第二，湯斌之所以把敬提到如此高的地位，就在于他認(rèn)為心主敬，則天理自然存，而為善去惡則正在于天理的操存；第三，敬，不是懸空的，不是流于光景的，而是有具體內(nèi)容的。這一內(nèi)容就是個(gè)人自我反思的過(guò)程。如果聲色貨利之念起，不能懸空說(shuō)敬，而是“便就此思索他個(gè)到地，窮得他個(gè)惡狀盡，永不再來(lái)”[5]1594。即利用個(gè)體道德意識(shí)與道德理性，將妨礙人心本真狀態(tài)的聲色貨利一步步從內(nèi)心剔除出去，從而恢復(fù)心體的至善本性。

理的體認(rèn)是外在的，主敬工夫是內(nèi)在的，二者卻是一致的。認(rèn)識(shí)天理最主要是明性善之理，主敬最主要的是收斂身心，使之符合天理的要求。隨處體察天理側(cè)重于外，有逐物遺心之弊，故應(yīng)以涵養(yǎng)主敬為本：“慎獨(dú)方是吾心渾然之天理，以此作主，是主敬工夫。由此方能隨時(shí)隨處逐物而體認(rèn)之?！盵5]1591只有做到對(duì)內(nèi)用主敬工夫，對(duì)外集義，才能“內(nèi)外交養(yǎng)，體用成備”[3]821。

天理與主敬都是湯斌工夫論的重要內(nèi)容，最終都?xì)w本于躬行實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，躬行實(shí)踐是湯斌思想的宗旨，既是對(duì)治當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流弊的需要，也是湯斌自身的學(xué)術(shù)指向和行為之本。因?yàn)樵谒磥?lái)：“學(xué)者讀書(shū)，不務(wù)身體力行，專(zhuān)為先儒辯同異，亦是玩物喪志?！盵3]1所以對(duì)于學(xué)者而言，應(yīng)當(dāng)“先識(shí)孔孟之真，身體而力行之，久之徐有見(jiàn)焉，未嘗不殊途同歸”[3]93。對(duì)于湯斌而言，明道德之理、明心之本體皆需要力行才能真正做到知行合一，而讀書(shū)修身的最終目的仍然要主于經(jīng)世。所以他說(shuō)：“竊謂學(xué)者為文，必本于道德而外足以經(jīng)世，始不徒為空言，可以法今而傳后?！盵3]106但是道德與經(jīng)世之間的關(guān)系已經(jīng)與宋明理學(xué)有所差異：宋明理學(xué)側(cè)重于道德修養(yǎng)，把道德作為經(jīng)濟(jì)之本，而湯斌則把道德作為經(jīng)濟(jì)之前提，把經(jīng)濟(jì)作為道德的最終指謂。其學(xué)術(shù)旨?xì)w可見(jiàn)一斑。

湯斌的工夫論是其廉政實(shí)踐的直接來(lái)源。明理需要湯斌不斷認(rèn)識(shí)物之理與事之理，這樣才能使他在從政實(shí)踐中做到合情合理。守理需要他在政治實(shí)踐中做到堅(jiān)守道義，廉潔秉公。主敬使湯斌在政治實(shí)踐中一方面兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍；另一方面則使他堅(jiān)守內(nèi)心，自我克制。湯斌正是在工夫論層面上實(shí)現(xiàn)了理學(xué)與廉政的統(tǒng)一，躬行實(shí)踐則正是湯斌注重修身與政治實(shí)踐的統(tǒng)一，也是他最終的現(xiàn)實(shí)指謂。

清廉貫穿了湯斌一生的政治實(shí)踐。一是克己。湯斌一生清廉，并嚴(yán)于律己。湯斌在寫(xiě)給其子湯溥的信中提及自己到江蘇任上時(shí)：“上下交際，進(jìn)行斷絕。一切陋規(guī)，徹底厘剔。即過(guò)往奉差，滿漢大小官員，絲毫無(wú)所饋遺?！盵3]758-759新官員上任，一般親朋與地方官場(chǎng)，都有相應(yīng)饋贈(zèng)，但是湯斌卻一文不收，既防止人情網(wǎng)、關(guān)系網(wǎng)對(duì)地方治理的干預(yù)，也體現(xiàn)了湯斌嚴(yán)于律己的一面。湯斌不僅嚴(yán)格要求自己，而且還嚴(yán)格約束家人，他在家信中提醒家人“江南官員鄉(xiāng)紳，萬(wàn)一有至家相拜，或送禮者，萬(wàn)萬(wàn)不可會(huì)面，萬(wàn)萬(wàn)不可受絲毫，亦萬(wàn)萬(wàn)不可與他一字?！睆?qiáng)調(diào)“此身家性命所關(guān)，非止名節(jié)”[3]217。二是清貧。湯斌雖然官至江蘇巡撫、工部尚書(shū)、內(nèi)閣學(xué)士等，俸祿不菲，卻十分克制和節(jié)儉，生活上清貧簡(jiǎn)樸。湯斌任江蘇巡撫時(shí)，因?yàn)樘^(guò)清貧而無(wú)多余錢(qián)財(cái)聘取幕僚，只能一個(gè)人盡心竭力，操辦公務(wù)，加上身體狀況每況愈下，便多次乞恩還鄉(xiāng)。他在給其子的信中寫(xiě)道：“欲聘取一二幕賓相助，而家無(wú)蓄積，數(shù)椽茅屋，幾頃薄田，不足供糊粥，幕賓束脩，從何處出？”[3]759湯斌在任上，每日三餐多以野菜和豆腐湯為主食，后被稱之為“三湯巡撫”。其清貧程度可見(jiàn)一斑。三是勤政。湯斌每到一地，皆事無(wú)巨細(xì)，勤勉為官。如在潼關(guān)任上，“一日晚上，將一日行過(guò)之事件細(xì)想一番”[3]743。這種細(xì)想工夫，一方面是自我反省，如有不妥，則立即改正；另一方面是反思還有哪些事情沒(méi)有做到位。所以他每到一處，總是先把要做的事情一一列出，如在潼關(guān)署中記錄要做之事達(dá)30多條，在江蘇任上羅列要做之事達(dá)40余條，其內(nèi)容包括減糧、興水利、舉義倉(cāng)、立社學(xué)、治水患、嚴(yán)官場(chǎng)等。四是奉公。湯斌在任上，一心為公、律己為民。他告誡自己：“寬一分則民受一分之賜?！盵3]744所以他在嚴(yán)格要求自己、約束地方官員的前提下盡可能給民眾以實(shí)惠，包括治水、教化、減稅負(fù)等，舉薦人才也不遺余力。他舉薦了多名有政聲、有德行的官吏。官不論大小，只要品行政績(jī)卓越，多在他舉薦之列，一方面是為了承蒙圣恩，另一方面也是為了更好的社會(huì)治理。

四、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)圣外王是儒家一以貫之的精神追求，但在現(xiàn)實(shí)世界中，內(nèi)圣之道有章可循，可通過(guò)不斷的修身內(nèi)省來(lái)實(shí)現(xiàn)，外王之道則主要通過(guò)政治實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。湯斌把傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣之道融入具體的政治實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了理學(xué)與廉政的統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。

湯斌的廉政實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)前的廉政建設(shè)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義：一是注重明理、守理，做到客觀公正、不偏不倚?！耙晃锊恢?，深以為恥?！睂?duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，要掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，深入了解黨的建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的道德品質(zhì)，才能做到心中有黨，心中有戒，恪守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，守好道德底線。二是注重自我修養(yǎng)，做到明大德、嚴(yán)私德。“為政以德，譬如北辰?！睂?duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，要注重修身，堅(jiān)持“嚴(yán)以修身，正心明道”“要慎獨(dú)慎初慎微慎欲，培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力，做到‘心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑’”[7]。通過(guò)恪守天理、正心誠(chéng)意、涵養(yǎng)主敬、慎獨(dú)自省的工夫加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)，在工作中才能做到反身內(nèi)省、廉潔自律，守住底線，切實(shí)提高防腐拒變能力。三是堅(jiān)持以人民為中心，做到愛(ài)民、利民。“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！比嗣袷菤v史的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。人民至上是共產(chǎn)黨人崇高的價(jià)值追求。只有做到愛(ài)護(hù)人民、尊重人民，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，才能得到人民的支持和擁護(hù)。要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為我們黨衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。

總之，湯斌的廉政實(shí)踐，既包含了傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用的價(jià)值追求，也包含了儒家成賢成圣的人生理想。他的政治實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了修齊治平的統(tǒng)一。其廉政實(shí)踐中所滲透的理學(xué)思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)廉政文化建設(shè)，從內(nèi)容到路徑，仍然具有重要的啟發(fā)意義。