藏彝走廊氐羌民族住屋主室“中柱-火塘”空間原型衍化研究＊

陳蔚 戴月 郭宏楠 劉晨

1 原型與空間

有關(guān)建筑起源和原型的理論探討在很長(zhǎng)的時(shí)間里被不斷批判、審視又重建，是關(guān)于建筑本原的基礎(chǔ)話題之一?！霸寂镂荨钡挠懻撛诰S特魯威時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，在他的描述中“火”的發(fā)明是帶來人的集聚和共居的基礎(chǔ)，雖然他關(guān)注的重點(diǎn)很快轉(zhuǎn)移到了房屋的建造問題。森佩爾在其具有人類學(xué)視野的建筑原型理論中也將精神要素“火（爐）（hearth）”作為建筑4要素之首，基座（mould）、屋面（roof）和圍合（encbsure）要素以其為中心存在——4要素不僅合構(gòu)而成建筑的基本形式，也提供了從空間結(jié)構(gòu)展開的建筑原型討論基礎(chǔ)。20世紀(jì)隨著結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和空間生產(chǎn)理論引入原型研究，關(guān)于建筑本質(zhì)意義的研究進(jìn)入新的階段，在人類文明萌芽時(shí)期，整體建構(gòu)的世界觀使“秩序化空間”的概念成為建筑空間起源問題的有力補(bǔ)充。進(jìn)入21世紀(jì)，結(jié)構(gòu)主義熱潮減退，但是對(duì)于那些在不久之前還處于“冷社會(huì)”殘留形態(tài)的邊地民族空間生產(chǎn)研究而言，基于結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究視角的原型分析使我們可以在超個(gè)人的集體心理中去探索建筑活動(dòng)的主體根源，解釋人類行為中的非自覺性現(xiàn)象。

藏彝走廊地區(qū)氐羌族群共同的最深層的集體無意識(shí)，來源于遠(yuǎn)古氐羌先民高原生活經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)基本形成的宇宙認(rèn)知模型和原始信仰。在氐羌系民族的神話體系、宗教信仰和祭祀活動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的“原始意象（榮格原型概念的另一種表述形式）①”大都與“萬物有靈論”相關(guān)，對(duì)自然和神靈的敬畏是主要內(nèi)容，且多以“石、樹、胡蘆、山、洞”等為原型和形象依據(jù)②。比較大量的文化研究成果發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)段歷史的演化組構(gòu)之后，“火塘、白石、中柱（宇宙樹）和重屋”是氐羌系民族普遍認(rèn)同的影響范圍和影響力較大的幾種共享文化原型，也是影響地區(qū)住屋文化的4個(gè)重要因素（圖1）。從今天來看雖然各個(gè)民族對(duì)這些原型的文化解釋有不同側(cè)重和交疊，但是都可以視為基于同源文化的結(jié)構(gòu)性衍化。其中氐羌民族傳統(tǒng)住屋中布置著火塘與中柱的主室空間是氐羌人膜拜信仰的神靈世界和世俗生活的交接點(diǎn)，這里不僅實(shí)現(xiàn)了氐羌民族信仰的“中柱通天，火塘駐祖”象征意義的空間化（形成了類似列斐伏爾的“表征空間”），同時(shí)攜帶著豐富文化信息的主室空間也是氐羌民族傳統(tǒng)住屋空間與形態(tài)分支演變的核心和基礎(chǔ)。

2 藏彝走廊氐羌民族住屋主室“中柱-火塘”原型空間的建構(gòu)

當(dāng)我們追問這種寓意著人們?cè)谌粘Ｊ澜缗c未知世界（天神與祖先）之間建立穩(wěn)定關(guān)聯(lián)的空間形式是如何產(chǎn)生的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)“文化意義形成—身體及行為儀式強(qiáng)化—空間形態(tài)建構(gòu)”的完整的結(jié)構(gòu)化過程，也是一個(gè)“社會(huì)化空間細(xì)胞”的產(chǎn)生過程。當(dāng)日常物（品）轉(zhuǎn)化為“神物”使核心得以確立，它們是廣袤大地上最初由人類定義和共同“認(rèn)同（信仰）”的；圍繞神物建立的空間認(rèn)知關(guān)系，比如方位觀念，以及那些圍繞和依附于神物開展的儀式活動(dòng)，比如“繞柱儀式”，它們作為增強(qiáng)神力和培育集體認(rèn)同感的重要社會(huì)生活內(nèi)容逐步固化，形成“身體記憶”和程式化動(dòng)作與神物合而構(gòu)成場(chǎng)域③，與神圣信仰相匹配；最后，由“圍合”④空間所要求的建造技術(shù)、工藝手段與這些固定的“空間—行為”模式結(jié)合在一起，“自內(nèi)而外”⑤逐步構(gòu)成了氐羌民族住屋體系空間邏輯和建造邏輯的出發(fā)點(diǎn)，在隱性的文化原型模式基礎(chǔ)上創(chuàng)生出藏彝走廊地區(qū)氐羌民族住屋的共享空間原型。論其本質(zhì)是神的存在、物的存在和人的存在的“被意識(shí)”和“被建構(gòu)”，才導(dǎo)致有意識(shí)和有意義的空間被建構(gòu)（圖2）。

2.1 從物到神物——象征符號(hào)體系中的“中柱與火塘”

人類學(xué)家列維·斯特勞斯提出利用神話作為結(jié)構(gòu)化人類早期社會(huì)的重要依據(jù)，“神話作為有很強(qiáng)結(jié)構(gòu)性的重要故事，可以幫助我們揭示他們內(nèi)部的運(yùn)行，弄清信仰、風(fēng)俗存在的原因⑥”。藏彝走廊地區(qū)氐羌民族豐富的神話傳說敘述了生活中普通的物品被擇選和敬奉成為神物、圣物的最初過程。

火作為整個(gè)人類文明建立的基石首先受到關(guān)注，與法國(guó)詩(shī)學(xué)家加斯東·巴什拉《火的精神分析》中的西方文化中的火是“普羅米修斯情節(jié)、恩培多克勒情結(jié)”等的混合物不同，藏彝走廊地區(qū)普遍認(rèn)同火與民族誕生聯(lián)系緊密。四川涼山彝族典籍《勒俄特依》神話、羌族《燃比娃取火》等神話都表達(dá)了這一點(diǎn)，直到今天“火神和火塘”仍然是這些民族家庭存在繁衍的重要標(biāo)志。這從火塘不能滅和新家庭成立必須從老火塘引火種，有著隆重的立新火塘儀式中都可以看出。

除了功能性的作為石器時(shí)代的半地穴居頂棚支撐柱、游牧?xí)r期氐羌先民帳篷結(jié)構(gòu)的支撐構(gòu)件，神柱通天信仰在早期神話中廣泛出現(xiàn)在藏族創(chuàng)世的“天梯神話、天繩神話”、彝族《梅葛》、《查姆》的“擎天柱神話”和羌族《羌族釋比經(jīng)典》的“天柱”神話等。立柱與溝通人神的神秘力量結(jié)合起來，柱崇拜以及“柱通天”觀念，賦予了原始神物以文化和空間雙重權(quán)威性⑦。

2.2 圍繞“中柱—火塘”建立的主室空間方位秩序

2.2.1 “上—中—下”方位：中柱神話中的空間意象

柱崇拜以及“中柱通天”直接產(chǎn)生了空間“中位”意識(shí)和“上—中—下”意識(shí)。以立柱所代表的空間建構(gòu)意識(shí)出現(xiàn)在柱子作為擎天神物的氐羌民族的系列神話中。包括納西族東巴創(chuàng)世神話《崇搬圖》⑧、彝族長(zhǎng)篇神話史詩(shī)《阿細(xì)的先基》⑨和羌族《釋比經(jīng)典〈造天地〉篇》⑩都有“四方位”與柱支撐說；拉祜族創(chuàng)世神話《牡帕密帕》?不僅有同樣的四方立柱支撐還有了“天梁地梁、天椽地椽”的建造概念。除了方位和中心意識(shí)，中柱還隱喻了古老的空間層級(jí)和路徑意識(shí)。在藏族、彝族神話里“柱神”的作用在于溝通不同的空間層次，傳達(dá)神靈的天意；大地中央的撐天柱正是通天的路徑，循著這樣的路徑，人們可以抵達(dá)神界。藏族神話《七兄弟星》直接記載了宇宙空間“三界觀”和住屋空間“牲畜居下，人居中，神（龕）居上”的觀念（圖3）。

2.2.2 “三、四向方位”：火塘方位涵義的空間秩序

與中柱所代表的神性權(quán)力“中心化”和“溝通上下”的寓意不同，火塘空間主要由火塘、鍋莊石（指擺放在火塘上用以支承鍋的三塊石頭）或鐵三腳，以及火神位共同構(gòu)成。火塘多數(shù)方形，與火塘相關(guān)的“三、四向方位”更多與家庭長(zhǎng)幼尊卑及性別區(qū)分有關(guān)（圖4,5），表現(xiàn)出神性崇拜。當(dāng)社會(huì)發(fā)展出更加復(fù)雜的組織關(guān)系與形態(tài)時(shí)，社會(huì)倫理也會(huì)對(duì)神性空間秩序產(chǎn)生影響，例如，涼山彝族就由火塘三方位次序決定整個(gè)住屋空間的布局關(guān)系（圖6,7）。

2.3 圍繞“中柱—火塘”建立的主室空間的儀式性

1 按照民族分布和文化原型影響區(qū)域進(jìn)行的不同分區(qū)圖

2 原型空間的“結(jié)構(gòu)”化過程示意圖

3 藏族住宅中的“三界”空間格局

4 羌族住屋主室火塘方位關(guān)系圖

5 嘉絨藏族住屋主室火塘方位關(guān)系圖

6 彝族住屋主室火塘方位關(guān)系圖

7 彝族住屋典型平面案例

神物的崇高地位和核心性特征使藏彝走廊氐羌民族與之建立的身體—儀式關(guān)聯(lián)主要包括兩種：其一，固定路徑的圍繞式行為。氐羌民族住屋主室中柱的神性普遍通過時(shí)間、方向、特定人員程序化的繞行活動(dòng)獲得體現(xiàn)和強(qiáng)化。主要包括氐羌民族住屋“繞中柱”儀式與“轉(zhuǎn)山”“繞洞（怒族）”“繞三靈（白族）”儀式等歌舞行進(jìn)動(dòng)作中隱含的“路徑”（圖8）。其二，靠近行為。即靠近神物舉行儀式，以求獲得神允。摩梭人、普米人的“成人禮”儀式表現(xiàn)尤為明顯。摩梭人住屋主室有男女柱，孩子在滿13歲舉行成人儀式時(shí)女孩由母親主持，站在女柱旁邊舉行“穿裙禮”；男孩由舅舅主持，站在男柱旁邊舉行“穿褲禮”（圖9）。成人禮之后女子便有資格住進(jìn)花樓?，男子不再有固定居所。這些具有遠(yuǎn)古祭祀遺風(fēng)的活動(dòng)使得中柱周圍的空間具備了特殊的場(chǎng)所意義（圖10），從最初的祭神儀式逐步拓展到社會(huì)家庭生活禮俗的各個(gè)領(lǐng)域。

2.4 圍繞“中柱—火塘”建立的主室空間建造秩序

2.4.1 “中柱—火塘”所主宰的主室空間格局

“中柱通天和火塘駐祖”共存觀念使氐羌民族住屋主室普遍由“中柱—火塘”神性空間構(gòu)成和主宰。藏彝走廊氐羌民族住屋主室的基本空間結(jié)構(gòu)如下：中柱布置在房間的正中，火塘設(shè)在中柱近旁，并與中柱以對(duì)角線或平行線聯(lián)系，火塘背后墻壁設(shè)火神龕。中柱尺度擴(kuò)大并施以裝飾，懸掛祭品，以示神圣（圖11）。

2.4.2 “中柱—火塘先立”所確立的建造行為邏輯

氐羌民族“中柱—火塘”結(jié)構(gòu)的神圣意義和對(duì)于社會(huì)生活秩序的建構(gòu)也需要藉由住屋主室的建造過程獲得輻射，建房過程中“擇定火塘位和擇立中柱”是建房工作的起點(diǎn)。比如云南迪慶藏族閃片房“中柱”的木料一般提前3～5年砍伐，待其完全干燥以后才能使用，而一般構(gòu)件只需提前1～2年。中柱選材較其他柱子更粗壯，超過了結(jié)構(gòu)上的需要。與漢族地區(qū)建房重視“擇址定向”不同，氐羌民族普遍注重火塘“擇址定點(diǎn)”儀式。

住屋建造的施工次序上普遍遵循“中柱先立”原則，并且建立了與各民族住屋體系相適應(yīng)的建構(gòu)方式。中柱與梁枋交接關(guān)系的節(jié)點(diǎn)表達(dá)既是技術(shù)使然也具有某種隱含的表現(xiàn)性（表1,圖12）。

3 藏彝走廊氐羌民族住屋主室“中柱-火塘”空間原型衍化初探

在建筑學(xué)領(lǐng)域，攜帶著豐富文化信息的主室神圣空間成為幾乎所有氐羌系民族傳統(tǒng)住屋形態(tài)分支演變發(fā)展的核心和基礎(chǔ)。隨著氐羌系民族的分化和聚居地的不斷遷徙改變，在受到民族文化身份建構(gòu)的需要、各民族聚居地自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)組織形態(tài)差異、住屋功能的復(fù)雜化以及周邊強(qiáng)勢(shì)建筑文化的擾動(dòng)等因素影響之下，一方面，“中柱—火塘”本原空間并未消失和削弱，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力；另一方面，其“意識(shí)（mid）屬性（感知世界的工具）”和“物理屬性（有關(guān)維度和廣度）”均在不斷的建筑實(shí)踐中被各種社會(huì)再生產(chǎn)，主要衍化形態(tài)如下。

8 藏族婚禮的繞柱儀式

9 摩梭女子成人禮（左）和男子成人禮（右）

10 摩梭人（左）和普米族（右）的“成人禮”與中柱關(guān)聯(lián)空間比較

11 住屋主室“中柱—火塘“空間基本組織模式

3.1 不同時(shí)期宗教信仰的層疊與主室空間意義與形態(tài)的衍化

民族的分化和精神生活的發(fā)展會(huì)使人們的信仰系統(tǒng)趨向復(fù)雜化，“遮蔽和層疊”為基本表現(xiàn)。藏彝走廊氐羌族群逐步分化形成現(xiàn)代民族過程中，各個(gè)民族出于建構(gòu)自身民族文化身份個(gè)性（標(biāo)識(shí)）的目的，會(huì)擇選新的文化象征物。這些“后來的”神物被不斷附加于最初的“中柱—火塘”空間模式之上，既是對(duì)“中柱—火塘”文化原型結(jié)構(gòu)性作用的鞏固，也建立起了復(fù)雜文化要素之間的內(nèi)在聯(lián)系（圖13）。

羌族住屋主室以一條“隱形的軸線”將中柱—火塘—角角神神龕（每家必供奉之家神，神位設(shè)在主室的屋角神龕上，故稱“角角神”）聯(lián)系在一起。它們?nèi)咧g形成的對(duì)角軸線是羌族傳統(tǒng)住屋主室空間秩序和神物布局的主要依據(jù)，室內(nèi)桌椅、廚灶等家具均視其布置（圖14）。

雖然后來隨著羌族住屋空間的擴(kuò)大使主室建筑空間尺度發(fā)生改變，立柱增加，這種由神圣信仰系統(tǒng)決定的主室空間秩序不會(huì)被放棄，只會(huì)產(chǎn)生適當(dāng)?shù)恼{(diào)整（表2）。

表1 氐羌民族“中柱先立”的建房邏輯

表2 羌族主室“中柱—火塘—角角神”不同的空間組織方式

12 羌族莊房中柱與梁的交接形式

13 摩梭人祖母房“火塘、括魯、宗巴拉和中柱”共存

14 羌族主室“中柱—火塘—角角神”空間關(guān)系

15 藏彝走廊各地藏族住屋主室與經(jīng)堂關(guān)系比較

16 獨(dú)龍族雙列式大房子平面圖17 景頗族大房子平面圖

18 拉祜族大房子平面圖19 基諾族大房子平面圖

唐宋以后藏彝走廊又成為了各類外來宗教文化傳播的路線。這些后來的信仰系統(tǒng)和祭神方式對(duì)氐羌民族住屋主室空間產(chǎn)生了擾動(dòng)并且呈現(xiàn)出沿著文化遷徙傳播通道的“廊道衰減特征”。藏傳佛教信仰通過廊道對(duì)氐羌民族的精神生活影響最為深入和普遍，這些地區(qū)出現(xiàn)了原始崇拜、原始宗教（苯教）和佛教的彼此滲透。“經(jīng)堂”是藏傳佛教信徒念經(jīng)祈神之所，這與“中柱通天”的觀念有相通之處，兩者的“神性”功能相似性使得它們?cè)谧∥莶季种谐霈F(xiàn)了“交融”關(guān)系，或彼此并存，或彼此疊加（替代），逐漸衍化為“經(jīng)堂+主室（中柱—火塘）”的空間結(jié)構(gòu)（圖15）。因宗教力量影響強(qiáng)度差異又有具體的表現(xiàn)形式，總體呈現(xiàn)自北向南逐步被原來的“中柱—火塘”空間結(jié)構(gòu)同化融合的狀態(tài)。

3.2 社會(huì)制度民族差異與主室空間形態(tài)的衍化——以“大房子”系統(tǒng)為例

“大房子”是藏彝走廊南端同屬氐羌族群分化而成的獨(dú)龍、基諾、景頗、拉祜、哈尼和摩梭族采用的“長(zhǎng)屋共居”住屋模式。這些民族正處于“由氏族、家族共居向小家庭獨(dú)居”結(jié)構(gòu)分化的時(shí)期，同時(shí)這片區(qū)域已經(jīng)是氐羌族群和百越族群文化交織地帶，還受到百越干欄建筑體系和“銅鼓文化”信仰等影響，“中柱—火塘”結(jié)構(gòu)衍化出了具有“階段遞進(jìn)”特征的組織方式?！凹彝ゼ椿鹛痢钡挠^念在公共住屋型大房子里受到格外重視，出現(xiàn)“多火塘”結(jié)構(gòu)；“中柱”作為氏族權(quán)力的象征被設(shè)置在首領(lǐng)住宅（大房子）中心，有些民族還與“大鼓”（基諾族）、“剽?！保í?dú)龍族）、“寨心木樁、寨心石”（哈尼族）?等神靈信仰結(jié)合起來（圖16-19），反映出社會(huì)秩序和信仰層累對(duì)“中柱—火塘”空間結(jié)構(gòu)的多重影響。

3.3 住屋功能與技術(shù)的發(fā)展與主室空間形態(tài)的衍化

神性對(duì)于生活和空間生產(chǎn)的支撐作用并非“中柱—火塘”空間結(jié)構(gòu)作用的全部。中柱是神性和權(quán)力的象征物，也是重要的建筑構(gòu)件與語素；火塘的生活性、功能性與它的神性更是同樣重要。從實(shí)用功能和建造的角度，“中柱—火塘”結(jié)構(gòu)也是激發(fā)空間產(chǎn)生的原動(dòng)力。

（1）功能需要與火塘空間的發(fā)展

氐羌民族的生活形態(tài)更趨復(fù)雜，人民征服環(huán)境的能力增強(qiáng)之后，火塘空間所承載的日常生活內(nèi)容逐漸高于神性的崇拜。出于室內(nèi)排煙、熏炙食物、晾曬工具（木料）等功能需要，多層樓居的藏族和羌族住屋火塘所在區(qū)域演化出房屋的豎向貫通空間（圖20,21）。

20 羌族莊房火塘縱向排煙

21 藏族閃片房火塘縱向排煙

（2）建造需要與中柱空間的“移位”

涼山彝族木穿斗搧架民居受到四川漢族民居影響，采用排架式結(jié)構(gòu)，這帶來中柱在空間上的位移。中柱不僅不再是結(jié)構(gòu)剛需而且影響到堂屋空間的完整性，中心立柱消失，神性被“轉(zhuǎn)移”到堂屋靠近火塘的一榀梁架中柱上（“司撇柱架”的結(jié)構(gòu)中柱），通過層層出挑的結(jié)構(gòu)，有力地突出其重要性。由于“中心性”絕對(duì)地位的喪失，彝族中柱神性受制于火塘的位置，即火塘在堂屋的哪一側(cè)，靠近的中央柱即為“神性中柱”，其他排架中柱沒有這樣的地位（圖22,23）。

4 結(jié)語

經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，跨學(xué)科的原型理論其哲學(xué)基礎(chǔ)既是體驗(yàn)主義、還原主義的也是理性主義和結(jié)構(gòu)主義的，它立足于人類對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)和觀察，也結(jié)構(gòu)性建立了人類精神和物質(zhì)世界的框架。本研究在解析藏彝走廊氐羌民族文化“同源性”的基礎(chǔ)上，以比較的眼光追尋和關(guān)注以人口空間遷徙和族群歷史分化為動(dòng)態(tài)影響因素的本地區(qū)人類建筑發(fā)展歷史，探討以自然、血緣、土地及語言等為紐帶產(chǎn)物的“神性空間”產(chǎn)生和衍化機(jī)制，將之作為民族地區(qū)新一輪物質(zhì)空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)和民族聚居空間文化核心?！爸兄鹛痢苯Y(jié)構(gòu)是藏彝走廊氐羌民族住屋空間生產(chǎn)的“內(nèi)核”：“中柱”隱喻氐羌先民最重要的宇宙模式和社會(huì)權(quán)力，“火塘”寓意血親家庭結(jié)構(gòu)，兩者共同建構(gòu)起了藏彝走廊地區(qū)氐羌系民族住屋的空間原型圖式。

22 彝族搧架民居中柱的位置

23 彝族典型柱架結(jié)構(gòu)

注釋

① 榮格的“分析心理學(xué)”從神話中找到了由里比多轉(zhuǎn)化而成的象征形式同集體無意識(shí)的存在統(tǒng)一起來的、可經(jīng)驗(yàn)的、可實(shí)證的實(shí)體。它們被稱為“原始意象”或“優(yōu)勢(shì)遺傳物”，后來正式命名為“原型（archetype）”。

② 弗萊指出“原型就是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象”。

③ 列斐伏爾“空間建筑學(xué)”把身體作為出發(fā)點(diǎn)，“整個(gè)社會(huì)空間都從身體開始”。從尼采的權(quán)力意志角度，身體意味著能量，故本文提出場(chǎng)域概念來描述這種身體的力量。

④ 在森佩爾的建筑空間理論中指出，圍合空間是建筑的原動(dòng)力。

⑤ “空間自內(nèi)部激發(fā)”的理論源自德國(guó)雕塑家阿道夫·希爾德布蘭德在《美術(shù)中的形式問題》的論述。

⑥ 列維·斯特勞斯的神話概念提出，神話告訴我們很多關(guān)于他們起源的那個(gè)社會(huì)的事情，也幫助我們揭示了他們內(nèi)部的運(yùn)行，弄清了信仰、風(fēng)俗存在的原因。神話記錄和保持了分類的中心系統(tǒng)的記憶，這種分類系統(tǒng)在種族社會(huì)為區(qū)分宇宙萬物提供了一種必不可少的方式。

⑦ 英國(guó)約翰·羅斯金在《建筑的七盞明燈》中指出“建筑中往往深刻地表達(dá)了人的權(quán)威與力量”。

⑧ “神兒九兄弟在東方用白海螺豎起了擎天柱；在南方用綠松石豎起了擎天柱；在西方用黑墨玉豎起了擎天柱；在北方用黃金豎起了擎天柱；在天和地中央，用白鐵豎起了擎天柱?！?/p>

⑨ “天神阿底拿四根金柱子、四根銀柱子和四根鐵柱子，樹立在東西南北四方撐天?！?/p>

⑩ “混沌之初，男女神用大鱉魚四角朝天頂住青石板（天），而分天地?！?/p>

? “厄薩要造天造地用急出來的汗垢搓成四根大柱子、四條大魚、再架上天梁地梁、天椽地椽，把天撐高使天地分開，在哈尼族、怒族等氐羌民族的神話中也有類似的意向?！?/p>

? 花樓摩梭語稱“尼扎意”，即花房，在摩梭人合院的一側(cè)，女子舉行完成年禮之后具備的獨(dú)立居住房間，供“走婚”時(shí)用來接待“阿柱”留宿之用，但摩梭女性一般在16歲之后才進(jìn)行第一次走婚。

? 哈尼族由“追瑪”（祭司）向四方撒鐵渣，并投一枚雞蛋，以雞蛋破裂的地方為寨心，立一根木樁為寨心所在地。寨心就是村寨祭司“追瑪”居住的地方，群眾先幫“追瑪”蓋好房子。然后圍繞“追瑪”的房子依次修建自家的房屋。

圖片來源

1-6,8-10作者自繪

12-19,22 作者自繪

7根據(jù)文獻(xiàn)[10] 繪制

11根據(jù)文獻(xiàn)[3] 繪制

20,21來源于文獻(xiàn)[2]

23根據(jù)文獻(xiàn)[9] 繪制

表格來源

1作者自攝

2平面案例圖來源于文獻(xiàn)[3]