中原姓氏入閩遷臺(tái)研究緣起與方法

尹全海

(信陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

信陽(yáng)師范學(xué)院是全國(guó)最早開展臺(tái)灣同胞祖根問(wèn)題研究的地方高校。1982成立的信陽(yáng)地區(qū)臺(tái)灣同胞祖根問(wèn)題研究會(huì)，秘書處便設(shè)在信陽(yáng)師范學(xué)院。2008年至2015年，信陽(yáng)師范學(xué)院聯(lián)合全國(guó)各級(jí)涉臺(tái)部門及兩岸高校，先后參與舉辦“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”“中原根親文化節(jié)”“兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)”等兩岸學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng)，并組建中原姓氏與閩臺(tái)尋根研究中心、發(fā)起成立河南省臺(tái)灣研究會(huì)。2016年信陽(yáng)師范學(xué)院獲批中國(guó)史碩士學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科，下設(shè)海峽兩岸關(guān)系史研究方向(專門史)，同年與閩南師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)閩南文化與兩岸交流“服務(wù)國(guó)家特殊需求博士人才”。2018年“根親文化與兩岸交流研究中心”獲批為河南省高校人文社科重點(diǎn)研究基地。2022年，信陽(yáng)師范學(xué)院“根親文化與兩岸交流”研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)入不惑之年。40年走過(guò)，根親文化與兩岸交流的研究大致經(jīng)歷了涉臺(tái)學(xué)術(shù)研究、兩岸學(xué)術(shù)文化交流、“服務(wù)國(guó)家特需人才”培養(yǎng)3個(gè)發(fā)展階段，這3個(gè)階段的學(xué)術(shù)資源均來(lái)自20世紀(jì)80年代初閩籍學(xué)者在閩方言及民俗學(xué)調(diào)查時(shí)的新發(fā)現(xiàn)。

一、新發(fā)現(xiàn)的新學(xué)問(wèn)

20世紀(jì)初，王國(guó)維分別在《庫(kù)書樓記》《最近二十年間中國(guó)舊學(xué)之進(jìn)步》和《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”。如1925年暑期，王國(guó)維應(yīng)清華學(xué)生會(huì)邀請(qǐng)為留校學(xué)生做《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》公開演講時(shí)稱：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書出，而后有漢以來(lái)古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來(lái)古器物、古文字之學(xué)?！蓖鯂?guó)維還把孔子壁中書、汲冢書、殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內(nèi)閣大庫(kù)之元明以來(lái)書籍檔冊(cè)等，稱為“自漢以來(lái)中國(guó)學(xué)問(wèn)上之最大發(fā)現(xiàn)”。其中，更認(rèn)為殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之簡(jiǎn)牘、敦煌千佛洞之六朝及唐人所書卷軸、內(nèi)閣大庫(kù)之書籍檔案等，是“最近二三十年發(fā)現(xiàn)之材料，并學(xué)者研究之結(jié)果”[1]342。

中原姓氏入閩遷臺(tái)進(jìn)入學(xué)界視野，亦緣自20世紀(jì)80年代初，閩籍學(xué)者黃典誠(chéng)、歐潭生等在閩方言及民俗學(xué)調(diào)查時(shí)的新發(fā)現(xiàn)。先是著名語(yǔ)言學(xué)家、廈門大學(xué)教授黃典誠(chéng)，依據(jù)“在閩南、閩東和閩北，祖祖輩輩都說(shuō)祖宗是從河南來(lái)的”，以及閩臺(tái)地方志、姓氏族譜記載的“中原人民成批流入福建簡(jiǎn)況”等歷史信息，于1981年春，帶領(lǐng)兩位研究生到河南固始進(jìn)行閩方言調(diào)查①。他們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相隔千里、互不為鄰的福建和河南之間有著極為密切的鄉(xiāng)土關(guān)系，而且“至今客家話區(qū)人民還稱閩方言為‘河洛話’，稱說(shuō)閩語(yǔ)的人系‘河洛人’”。他們由此認(rèn)為“福建的方言是從河南帶去的”。1981年3月18日，在河南省語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，黃典誠(chéng)就此次閩方言調(diào)查發(fā)現(xiàn)發(fā)表演講，4月19日《河南日?qǐng)?bào)》發(fā)表黃典誠(chéng)《尋根母語(yǔ)到中原》，詳細(xì)報(bào)道了黃典誠(chéng)團(tuán)隊(duì)的新發(fā)現(xiàn)。該文根據(jù)《三山志》記載之“永嘉之亂，衣冠入閩者八族”、《河南光州府志》所記唐初光州固始人陳元光父子率58姓“入閩開漳”和《五代史》記載的光州固始人王審知兄弟率部入閩肇建閩國(guó)的歷史，以及全國(guó)人大常委會(huì)發(fā)表《告臺(tái)灣同胞書》后，臺(tái)灣同胞為響應(yīng)統(tǒng)一祖國(guó)的號(hào)召，發(fā)起往大陸尋根活動(dòng)等，肯定“臺(tái)灣同胞尋根的起點(diǎn)是閩南，終點(diǎn)無(wú)疑是河南”[2]。《尋根母語(yǔ)到中原》的發(fā)表，印證了臺(tái)灣姓氏族譜記載其先祖來(lái)自“光州固始”的史實(shí)，喚起臺(tái)灣同胞對(duì)“光州固始”的集體記憶。

黃典誠(chéng)《尋根母語(yǔ)到中原》發(fā)表不久，1982年初，河南省信陽(yáng)地區(qū)(今信陽(yáng)市)文化局文物干部歐潭生到固始縣搞文物普查時(shí)，聽(tīng)時(shí)任縣人大副主任陳壽談到1970年固始縣汪棚公社發(fā)現(xiàn)有鄭成功墓，隨即在固始縣文化館館長(zhǎng)詹漢清的陪同下，到汪鵬公社鄧大廟大隊(duì)小營(yíng)生產(chǎn)隊(duì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。歐潭生既是福建人又有考古學(xué)背景②，他敏感地想到固始為什么會(huì)有鄭成功墓？福建南安的鄭成功墓難道是假的？他聯(lián)想到不久前在《河南日?qǐng)?bào)》看到黃典誠(chéng)發(fā)表的《尋根母語(yǔ)到中原》，決定到泉州、廈門實(shí)地考察福建南安鄭成功墓[3]65-67。歐潭生從福建調(diào)查回來(lái)后提交了一份調(diào)查報(bào)告《一千年前是一家——臺(tái)閩豫祖根淵源初探》。該報(bào)告稱：“通過(guò)臺(tái)灣同胞近幾年的尋根活動(dòng)，他們已經(jīng)確認(rèn)自己的祖根在福建閩南一帶，因而發(fā)出‘五百年前是一家’的呼聲！”但是，在中華民族的悠久歷史中，五百年僅是短暫的一瞬。臺(tái)灣和福建同胞更早的祖根地在哪里？歐潭生的調(diào)查報(bào)告依據(jù)中原與福建的“四次人口大交流”、河南固始“鄭成功墓”的新發(fā)現(xiàn)，以及固始方言中保留的中原古音與千里之外的閩南方言驚人相似等各方面的證據(jù)，不僅確認(rèn)了開漳圣王陳元光、閩王王審知是“光州固始”人，開臺(tái)圣王鄭成功的祖籍地也在河南固始縣，而且他據(jù)此判斷“臺(tái)灣同胞的祖根地五百年前在福建，一千三百年前在河南”[3]35-42。此后，歐潭生分別從閩臺(tái)方言土語(yǔ)、河洛話發(fā)音特點(diǎn)、固始皮影與閩臺(tái)皮猴戲等驚人相似之處發(fā)現(xiàn)，“固始民間習(xí)俗與閩臺(tái)地區(qū)幾乎相同”[3]70-77。

閩籍學(xué)者黃典誠(chéng)的閩方言調(diào)查和歐潭生的民俗學(xué)調(diào)查，分別得出“臺(tái)灣同胞尋根的起點(diǎn)是閩南，終點(diǎn)無(wú)疑是河南”和“臺(tái)灣同胞的祖根地五百年前在福建，一千三百年前在河南”的結(jié)論。這一結(jié)論首先引起“光州固始”所在地河南省信陽(yáng)地區(qū)和固始縣等各級(jí)政府的高度關(guān)注。信陽(yáng)地區(qū)相關(guān)部門隨即于1982年4月2日召開“臺(tái)灣同胞祖根問(wèn)題座談會(huì)”，在聽(tīng)取專家學(xué)者的意見(jiàn)后，決定成立信陽(yáng)地區(qū)“臺(tái)灣同胞祖根問(wèn)題研究會(huì)”，并于同年6月28日，為紀(jì)念鄭成功逝世320周年，在鄭成功祖籍地固始縣召開“臺(tái)灣同胞祖根地問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)”。1982年河南省第二屆社科聯(lián)代表大會(huì)在鄭州召開，會(huì)上印發(fā)了“《臺(tái)灣同胞祖根問(wèn)題研究會(huì)”成立簡(jiǎn)報(bào)(第1期)》(以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)報(bào)》)。該《簡(jiǎn)報(bào)》受到與會(huì)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、著名歷史學(xué)家尹達(dá)的高度重視，尹達(dá)隨即約見(jiàn)了《一千年前是一家——臺(tái)閩豫祖根淵源初探》的作者歐潭生。會(huì)后，尹達(dá)把《會(huì)議簡(jiǎn)報(bào)》及歐潭生的調(diào)查報(bào)告發(fā)表在《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》1982年第7期上。次年，國(guó)臺(tái)辦主辦的《臺(tái)聲》(1983年第6期)、香港《文匯報(bào)》(1983年10月30日)和《中州今古》(1983年第5期)分別以《尋根溯源到中州》和《尋根溯源到中原》為題，轉(zhuǎn)載了歐潭生的調(diào)查報(bào)告，引起了學(xué)界及海內(nèi)外華人的極大關(guān)注[3]65-69。當(dāng)學(xué)界在尋找“相隔千里、互不為鄰的福建與河南之間為何存在如此密切的鄉(xiāng)土關(guān)系”以及為何“固始民間習(xí)俗與閩臺(tái)地區(qū)幾乎相同”的答案時(shí)，歷史文獻(xiàn)記載的中原姓氏入閩遷臺(tái)史事便浮出水面，并很快成為兩岸學(xué)者討論的熱門話題。

閩籍學(xué)者在閩方言及民俗學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的中原姓氏入閩遷臺(tái)史事，在學(xué)術(shù)生成意義上可謂新發(fā)現(xiàn)。據(jù)趙世瑜研究，因新發(fā)現(xiàn)而發(fā)掘某種新史料，進(jìn)而造就某種學(xué)問(wèn)，已有百余年歷史。如“甲骨學(xué)、敦煌學(xué)等，近數(shù)十年來(lái)一直方興未艾的秦漢到三國(guó)簡(jiǎn)牘也屬此類”[4]494。但并非所有新發(fā)現(xiàn)都能成就新學(xué)問(wèn)。王國(guó)維本人在強(qiáng)調(diào)“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”，并列舉殷墟甲骨文字、敦煌千佛洞卷軸及西域各地之簡(jiǎn)牘、內(nèi)閣大庫(kù)檔案等五種新發(fā)現(xiàn)，成就了新學(xué)問(wèn)之同時(shí)，也曾追問(wèn)“何以西晉汲郡竹書不能激蕩起學(xué)術(shù)波瀾？”其實(shí)，1930年陳寅恪為陳垣《敦煌劫余錄》作序時(shí)已回答了王國(guó)維的疑惑。陳寅恪在序文中稱：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒所能同喻者也。敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也?！盵5]266陳寅恪的意思是說(shuō)，只有以一時(shí)代之“新材料研究新問(wèn)題”，才能成為一時(shí)代“學(xué)術(shù)之新潮流”，即新學(xué)問(wèn)。

二、親歷親見(jiàn)之學(xué)

我本人結(jié)緣于中原姓氏入閩遷臺(tái)之研究，可謂天時(shí)、地利、人和三者俱全。本人之前的研究方向是歷史上中央政府對(duì)臺(tái)灣管轄方式，研究對(duì)象和研究范圍屬于兩岸關(guān)系史。2007年博士論文《清代渡海巡臺(tái)制度研究》通過(guò)答辯，回到信陽(yáng)師范學(xué)院工作時(shí)，福建、河南學(xué)界正接續(xù)黃典誠(chéng)、歐潭生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，積極推動(dòng)固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究。2008年10月20日，首屆“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”在固始召開，來(lái)自海峽兩岸及新加坡、菲律賓、加拿大、澳大利亞等地區(qū)和國(guó)家的300多名學(xué)者，圍繞固始與固始文化、固始與閩臺(tái)姓氏、固始移民與閩臺(tái)人物等主題展開討論[8]625-630。

在首屆“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，中原姓氏入閩遷臺(tái)之研究者張新斌在會(huì)上宣讀了《“光州固始”的歷史文化解讀》一文，從史料文獻(xiàn)和家乘譜牒角度解讀“光州固始”。他指出據(jù)史料顯示，唐高宗時(shí)期固始人陳政、陳元光父子入閩開漳，促使閩南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段；唐末王潮、王審知兄弟肇建閩國(guó)，為福建的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，“陳氏父子和王氏兄弟所代表的光州固始，實(shí)際上是中原文化的象征”，而閩臺(tái)地區(qū)家乘譜牒所見(jiàn)的“光州固始”，特指隨陳氏父子入閩的87姓和隨王氏兄弟入閩的83姓，兩次入閩的固始姓氏達(dá)116個(gè)。因此，張新斌認(rèn)為在閩臺(tái)人的心目中“光州固始就是原鄉(xiāng)，就是他們永遠(yuǎn)的根”[8]1-9。湯漳平在《再論唐初中原移民入閩與閩南文化之形成》一文中特別強(qiáng)調(diào)，唐初中原移民入閩，與前后幾次中原移民入閩相比，有三大明顯特點(diǎn)：一是由朝廷直接下令，是有組織有計(jì)劃地向南移民，而且目的明確，就是平定“蠻獠嘯亂”；二是人數(shù)眾多，首批由陳政率領(lǐng)的入閩府兵3 600人及部將123人，第二批援兵58姓，人數(shù)更多，兩批合并87姓，總?cè)藬?shù)不下萬(wàn)人；三是影響時(shí)間長(zhǎng)，自陳元光首任漳州刺史，此后陳氏五代治漳，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)150年之久[8]76-87。本人有幸與會(huì)做了《關(guān)于唐代固始移民的研究取向》大會(huì)發(fā)言。拙文鑒于當(dāng)時(shí)唐代固始移民史成果多浮于表面，且移民文化多與河洛文化、閩南人、客家人等歷史文化現(xiàn)象之界限模糊不清，提出唐代固始移民史縱向延伸性研究和橫向精細(xì)化研究?jī)蓚€(gè)取向，據(jù)此確立固始移民在中國(guó)移民史上的獨(dú)特地位。其中，唐代固始移民的延伸性研究，就是將歷史上固始移民入閩及其后裔遷臺(tái)，視為一個(gè)整體，用整體史觀書寫固始移民通史，在完成固始移民入閩遷臺(tái)史實(shí)重建之后，考察固始移民對(duì)福建社會(huì)的直接影響和對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的間接影響，如此可彰顯中原姓氏入閩遷臺(tái)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義[9]。

2008年首屆“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開，時(shí)值地方高校為因應(yīng)全國(guó)性評(píng)估，紛紛借助地方資源，培育核心競(jìng)爭(zhēng)力，尋求特色發(fā)展之路之時(shí)，當(dāng)時(shí)本人已經(jīng)意識(shí)到，固始與閩臺(tái)之間的淵源關(guān)系，雖然是地方性學(xué)術(shù)資源，但關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，有望上升到國(guó)家戰(zhàn)略，承擔(dān)國(guó)家重大使命，服務(wù)國(guó)家特殊需求，蘊(yùn)含著強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力和潛在的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)空間。更因在首屆“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，我有幸結(jié)識(shí)了前來(lái)參會(huì)的歐潭生先生，并獲贈(zèng)“臺(tái)灣同胞祖根問(wèn)題研討會(huì)”第一期《簡(jiǎn)報(bào)》和“信陽(yáng)地委副書記楊峰同志在臺(tái)灣同胞祖根問(wèn)題座談會(huì)上的講話”原稿[3]66-69。我當(dāng)時(shí)判斷，這兩種文獻(xiàn)當(dāng)是中原姓氏入閩遷臺(tái)研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)及最早的文獻(xiàn)資料。基于此，便主動(dòng)融入固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究，并聯(lián)合國(guó)務(wù)院臺(tái)辦《兩岸關(guān)系》雜志社、河南省臺(tái)辦、河南省社會(huì)科學(xué)院等，于2009年10月在固始舉辦“第二屆固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”[10]343-347。至此，本人的研究方向逐漸從制度史視角下的兩岸關(guān)系，轉(zhuǎn)移到運(yùn)用豫閩臺(tái)兩岸三地地方志書、姓氏族譜及移民史料，力求在姓氏遷移與文化傳播視角下，通過(guò)對(duì)閩臺(tái)大姓氏之姓氏起源、入閩遷臺(tái)進(jìn)程、尋根聯(lián)誼等的微觀描述，復(fù)原中原姓氏入閩遷臺(tái)史。

“第二屆固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后，由本人參與的“中原姓氏入閩遷臺(tái)研究”及相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，大致沿著兩個(gè)方向展開。

一是聯(lián)合河南省社會(huì)科學(xué)院、閩南師范大學(xué)、固始縣人民政府等，承辦一年一度的“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”并協(xié)辦“中原根親文化節(jié)”。其中，2011年在為紀(jì)念《尋根母語(yǔ)到中原》發(fā)表30周年而舉辦的“第四屆固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”做會(huì)前準(zhǔn)備工作之際，本人在整理中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究30年取得的成果時(shí)發(fā)現(xiàn)，中原姓氏入閩遷臺(tái)不僅是移民史事，而且是一種文化現(xiàn)象。并且作為一種文化現(xiàn)象，不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形態(tài)。如20世紀(jì)80年代之初，這一文化現(xiàn)象表現(xiàn)為臺(tái)灣同胞強(qiáng)烈的尋根意識(shí)和洶涌的尋根活動(dòng)，90年代則表現(xiàn)為兩岸學(xué)者積極開展旨在為尋根活動(dòng)提供家族記憶依據(jù)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，進(jìn)入21世紀(jì)則明顯表現(xiàn)為海峽兩岸的血脈、文化和國(guó)家認(rèn)同。30年間，中原姓氏入閩遷臺(tái)之研究大致走過(guò)尋根、記憶與認(rèn)同三個(gè)階段。三個(gè)階段不僅前后相繼，而且互有重疊，比如尋根活動(dòng)不因記憶的出現(xiàn)而退出，記憶也不因認(rèn)同成為主題而淡化。本人認(rèn)為，在文化認(rèn)同成為中原姓氏入閩遷臺(tái)研究基本取向的背景下，歷史上的中原姓氏入閩遷臺(tái)，無(wú)論作為歷史事件還是歷史記憶，所傳達(dá)的信息具有同樣的價(jià)值。據(jù)此本人設(shè)計(jì)了第四屆研討會(huì)的三個(gè)主題“歷史·記憶·認(rèn)同”[3]1-4；三個(gè)主題也因此成為推動(dòng)中原姓氏入閩遷臺(tái)研究的三個(gè)基本層面。

二是聯(lián)合臺(tái)灣師范大學(xué)、彰化師范大學(xué)等臺(tái)灣高校，以中原姓氏入閩遷臺(tái)孕育而成的根親文化資源為主題，舉辦一年一度的“兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)”“兩岸儒學(xué)論壇暨研習(xí)營(yíng)”等豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流活動(dòng)。其間在與臺(tái)灣青年學(xué)生交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)說(shuō)客家話、懂閩南話，也知道祖上來(lái)自福建閩南，但并不清楚各自族譜上為什么寫著先祖來(lái)自“光州固始”以及“光州固始”在哪里？更難理解30年前黃典誠(chéng)、歐潭生等為什么分別做出“臺(tái)灣同胞尋根的起點(diǎn)是閩南，終點(diǎn)無(wú)疑是河南”和“臺(tái)灣同胞的祖根地五百年前在福建，一千三百年前在河南”的判斷。此等認(rèn)知在一定程度上表明一部分人對(duì)海峽兩岸歷史與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的誤解，認(rèn)為歷史就是發(fā)生的過(guò)去，與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有關(guān)系。本人由此意識(shí)到中原姓氏入閩遷臺(tái)研究，當(dāng)在確認(rèn)中原姓氏入閩遷臺(tái)歷史史事的前提下，通過(guò)入閩遷臺(tái)姓氏及其后裔的家族記憶建立起歷史與現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而回答家族記憶是如何保存至今的，以及家族記憶在當(dāng)下的反映，從而使人們明白兩岸關(guān)系的現(xiàn)狀是兩岸歷史(過(guò)去)的延伸。而臺(tái)灣學(xué)生所說(shuō)的閩南話、可知可見(jiàn)的家鄉(xiāng)地名，以及各自族譜記載的“光州固始”等，都是保存兩岸歷史或家族記憶的有效載體。如此，可有效避免把兩岸歷史與現(xiàn)實(shí)割裂開來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或誤解。

學(xué)術(shù)研究層累遞進(jìn)，總需有學(xué)術(shù)先賢積累“已知”成果，后進(jìn)者方能繼承與發(fā)展，以推動(dòng)學(xué)術(shù)事業(yè)代代相傳；學(xué)術(shù)創(chuàng)新也總是孕育于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題，從而回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的期待?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)往往從自己身邊開始，在日常生活中發(fā)現(xiàn)，然后眾人參與其中，或由一家之學(xué)成為百家之學(xué)，或由地方學(xué)術(shù)上升為國(guó)家學(xué)術(shù)，甚或成長(zhǎng)為一代之學(xué)，如敦煌學(xué)、徽學(xué)之成長(zhǎng)最具典型意義[11]。或有學(xué)者執(zhí)著于“大學(xué)問(wèn)”或“大課題”， 舍近求遠(yuǎn)，結(jié)果是事倍功半，殊不知學(xué)問(wèn)就在我們身邊。從歷史、記憶與認(rèn)同三個(gè)層面研究中原姓氏入閩遷臺(tái)，一是來(lái)自“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”對(duì)以往30年的學(xué)術(shù)史總結(jié)，二是來(lái)自近10年“兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)”等兩岸青年學(xué)術(shù)文化交流中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，兩者都是發(fā)生在自己身邊的學(xué)問(wèn)，以親歷與親見(jiàn)為研究對(duì)象，正是所謂的親歷親見(jiàn)之學(xué)。

killall & iptables -D INPUT -s 198. **.98.245 -j DROP

三、生態(tài)史研究法

把中原姓氏入閩遷臺(tái)史、中原入閩遷臺(tái)姓氏及其后裔的家族記憶，以及家族記憶在海峽兩岸的當(dāng)代認(rèn)同，一并作為研究對(duì)象，納入中原姓氏入閩遷臺(tái)的研究范圍，作為一種存續(xù)狀態(tài)，分別對(duì)應(yīng)于中原姓氏入閩遷臺(tái)的初始狀態(tài)、過(guò)渡狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，從而將中原姓氏入閩遷臺(tái)歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，此種研究思路與方法，或稱為生態(tài)史研究法④。

(一)中原姓氏入閩遷臺(tái)史

中原姓氏入閩遷臺(tái)史相當(dāng)于中原姓氏入閩遷臺(tái)的初始狀態(tài)，是真實(shí)發(fā)生的歷史(事件)，確有其人，確有其事，屬于事件史。事件史研究中的歷史事件，是指那些能夠?qū)е職v史變化、參與歷史建構(gòu)的事情。歷史事件的意義是通過(guò)建構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，具體表現(xiàn)為歷史認(rèn)識(shí)主體借助一定的邏輯結(jié)構(gòu)或理論框架，將若干分散的歷史史實(shí)組成一個(gè)有頭有尾、有意義的歷史敘述。

再現(xiàn)中原姓氏入閩遷臺(tái)史屬于傳統(tǒng)移民史研究，考察的是中原姓氏入閩遷臺(tái)的歷史進(jìn)程，包括姓氏遷徙背景、遷徙過(guò)程、遷徙空間分布、遷移終點(diǎn)及其對(duì)移入地的影響等。具體到中原姓氏入閩遷臺(tái)移民事件，包括西晉永嘉之亂后“八姓入閩”、唐初光州固始人陳政陳元光父子率“58姓入閩開漳”、唐末光州固始人王審知、王審邽兄弟率部入閩“肇建閩國(guó)”，以及明末清初中原入閩姓氏及其后裔由閩南渡海遷臺(tái)等。依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)移民史理論[12]23-37，此等移民活動(dòng)在空間或距離意義上屬于北人南遷，從黃河流域中原地區(qū)至東南沿海閩臺(tái)地區(qū)的遷移；次區(qū)域省際空間涉及今天河南、福建和臺(tái)灣三??；時(shí)間范圍，起自永嘉之亂后中原士民南遷，止于清朝嘉道年間福建沿海閩南人、客家人大批入臺(tái)，前后約計(jì)1 500年；遷出地相當(dāng)于羅香林界定的客家先民東晉以前的中原居地[13]13。因此，中原姓氏入閩遷臺(tái)，在中國(guó)移民史上，與闖關(guān)東、走西口、湖廣填四川一樣是一個(gè)獨(dú)立的移民事件和獨(dú)立的移民史研究單元。

再現(xiàn)中原姓氏入閩遷臺(tái)史，本質(zhì)上是還原中原姓氏入閩遷臺(tái)移民事件。但任何移民事件作為已經(jīng)發(fā)生的往事，如同長(zhǎng)江之水一去不復(fù)返，無(wú)法直接呈現(xiàn)在我們面前，只有在歷代正史、姓氏族譜、地方志書及墓志碑刻中才能感知。所謂再現(xiàn)中原姓氏入閩遷臺(tái)移民事件，實(shí)際上是通過(guò)移民活動(dòng)留下的痕跡使移民事件的原貌得以呈現(xiàn)。移民活動(dòng)留下的痕跡無(wú)論作為文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料還是口傳史料都是不會(huì)說(shuō)話的，需要我們發(fā)現(xiàn)、敘述與解釋。先是對(duì)零散無(wú)序的移民史料進(jìn)行甄別、辨?zhèn)魏涂甲C工作，求得真相，然后依據(jù)移民史理論與方法，將單個(gè)的歷史史實(shí)串連成一個(gè)合理的、有頭有尾的歷史敘述，即中原姓氏入閩遷臺(tái)的歷史。

(二)中原入閩遷臺(tái)姓氏及其后裔的家族記憶

我們目前能夠感知的中原姓氏入閩遷臺(tái)史，主要是通過(guò)中原入閩遷臺(tái)姓氏及其后裔家族記憶得以保存至今的，此種中原姓氏入閩遷臺(tái)的家族記憶屬于記憶史。家族記憶在時(shí)序上是移民事件的逆向再現(xiàn)或恢復(fù)，與歷史事件的發(fā)生相比，記憶活動(dòng)具有強(qiáng)烈的感情色彩和選擇性特征。

就歷史與記憶的關(guān)系而言，“歷史記憶不僅記憶的對(duì)象是歷史事件，記憶本身也是一種連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，這個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程本身也構(gòu)成歷史”[14]149。姓氏遷移歷史最初往往是通過(guò)口傳記憶得以保存，口傳記憶積累到一定程度，自然會(huì)以文字形式保存在家乘譜牒、廟宇楹聯(lián)、碑刻墓志及私人著述等傳世文獻(xiàn)中。其中，家族譜牒資料所承載的姓氏遷移信息最為集中。比如閩臺(tái)族譜中的“譜序”“先世考”“傳記”等類目記載的或是一個(gè)姓氏的家族淵源、遷徙源流和血脈傳承等歷史信息[15]27-32，或是有關(guān)祖先的來(lái)歷、遷移和定居經(jīng)歷等，代表了一個(gè)家族的記憶[16]。一旦一個(gè)家族有人獲取功名或在本地產(chǎn)生了影響，家族的歷史將會(huì)隨之進(jìn)入地方文獻(xiàn)，成為地方或官方敘事，其真實(shí)性和可靠性進(jìn)一步增強(qiáng)。因此，包括河南、福建和臺(tái)灣舊方志之人物志、風(fēng)俗志和藝文志等地方文獻(xiàn)，也是保存中原姓氏入閩遷臺(tái)歷史的重要載體。

除了海量的傳世文獻(xiàn)之外，中原姓氏入閩遷臺(tái)的歷史記憶，還會(huì)通過(guò)諸如方言習(xí)語(yǔ)、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗信仰等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，保存在普通百姓日常生活中。此等集體記憶雖不及文獻(xiàn)記載的歷史事件宏大完整、影響深遠(yuǎn)，但它是親歷者對(duì)歷史事件的確認(rèn)和認(rèn)同，是一種最基本、最持續(xù)、最易發(fā)現(xiàn)和觀察的歷史保存形式，與歷史事件相比充滿情感、可知可見(jiàn)。正是由于黃典誠(chéng)、歐潭生的閩方言和民俗學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，才引申出文獻(xiàn)記載的中原姓氏入閩遷臺(tái)史，這本身就是一個(gè)很生動(dòng)的例證[17]。歷史人類學(xué)研究還表明，許多家族記憶是從人造物象所造成的感官經(jīng)驗(yàn)中獲得的[14]115。人造物象保存家族記憶之“物”，可以是人為造成的物象，如廟宇、祠堂、姓氏堂號(hào)以及當(dāng)代意義上的紀(jì)念物、博物館等，也可以是被時(shí)人賦予社會(huì)意義的自然物，如陳元光入閩平亂時(shí)留下的磨刀石、演武亭、娘子寨等遺跡、遺址等。另有附著于開漳圣王廟宇及家族祠堂上的楹聯(lián)，如安溪縣白瀨鄉(xiāng)下鎮(zhèn)村陳氏宗祠楹聯(lián)：“由固始而來(lái)，一脈相傳蔓延葛蕊根同庇；居南山之下，五星環(huán)聚羅列峰巒氣獨(dú)鐘”。唐末追隨王審知兄弟入閩的黃、許、陳、盧、劉五姓，為紀(jì)念先祖在閩清縣唐板村塘邊建的聚慶祠堂楹聯(lián)：“同源固始，蕃衍福地，五姓千家親兄弟；共建鳳池，開拓前程，十村繼代樂(lè)堯舜”[18]293,304等，同樣承載著一個(gè)家族的記憶。

(三)中原姓氏入閩遷臺(tái)家族記憶的當(dāng)代認(rèn)同

中原姓氏入閩遷臺(tái)的家族記憶，不僅是中原姓氏入閩遷臺(tái)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而且是當(dāng)代人經(jīng)歷的歷史，屬于當(dāng)代史。如2000年以來(lái)興起的“海峽兩岸中華文化研習(xí)營(yíng)”等兩岸交流活動(dòng)，在純粹時(shí)間意義上，確實(shí)發(fā)生在我們身邊，若沒(méi)有兩岸歷史文化的共同記憶，何以能以中華文化為研習(xí)對(duì)象，因此，有人把海峽兩岸中華文化的研習(xí)活動(dòng)，稱為兩岸同胞共同記憶的當(dāng)代復(fù)活，或當(dāng)代復(fù)活的歷史[17]。此等當(dāng)代復(fù)活的歷史，與事件史和記憶史相比，已經(jīng)不是沉默的文獻(xiàn)和實(shí)物，而是更加靈動(dòng)而觸手可及、存在于我們身邊的現(xiàn)實(shí)生活。

中原姓氏入閩遷臺(tái)家族記憶的當(dāng)代認(rèn)同，是一種雙向認(rèn)同，而且在兩岸互動(dòng)中，逐漸形成了體現(xiàn)階層特點(diǎn)的代表性載體。如民間社會(huì)的雙向認(rèn)同，一方面反映在臺(tái)灣姓氏到中原祖地，如陳姓祖地淮陽(yáng)、林姓祖地衛(wèi)輝、黃姓祖地潢川、李姓祖地鹿邑、王姓祖地洛陽(yáng)、鄭姓祖地滎陽(yáng)的尋根活動(dòng)；另一方面反映在中原地區(qū)借助舉辦淮陽(yáng)“中華姓氏文化節(jié)”、固始“中原根親文化節(jié)”和新鄭“黃帝故里拜祖大典”等以群體儀式活動(dòng)歡迎臺(tái)灣同胞到中原尋根。寓意兩岸同為中華兒女、中華姓氏根在中原[19]。兩岸知識(shí)精英的雙向認(rèn)同，蘊(yùn)含在兩岸學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，如臺(tái)灣同胞祖根地“五百年前在福建，一千三百年前在中原”等重要判斷，就是在“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”等研討活動(dòng)中形成共識(shí)的。由中國(guó)河洛文化研究會(huì)主辦的“河洛文化國(guó)際研討會(huì)”，不僅在河洛先民的遷移線路重要城市如贛南、福州、廈門、臺(tái)北等地相繼舉辦，而且于2009年確認(rèn)河南偃師為中原客家先民首次南遷出發(fā)圣地，兩岸學(xué)者共同確認(rèn)閩臺(tái)客家始遷河洛，福佬、客家祖述中原[20]176-181。臺(tái)灣青年學(xué)生對(duì)中原祖地的認(rèn)同，主要體現(xiàn)在臺(tái)胞青年千人夏(冬)令營(yíng)及其全國(guó)各省分營(yíng)，以及信陽(yáng)師范學(xué)院與臺(tái)灣師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)、閩南師范大學(xué)與臺(tái)灣師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的兩岸青年閩南文化研習(xí)營(yíng)等兩岸青年雙向交流活動(dòng)中[21]。

四、結(jié) 語(yǔ)

王國(guó)維在20世紀(jì)初反復(fù)提示“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”。他這句話強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)創(chuàng)新路徑和作為學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)或?qū)W科研究對(duì)象的獨(dú)特性，甚至是唯一性。類似于我們今天所說(shuō)的“史料創(chuàng)新”。問(wèn)題是，新發(fā)現(xiàn)對(duì)大多數(shù)人而言是可遇而不可求的，多數(shù)人終其一生也未能遇上新發(fā)現(xiàn)；少數(shù)人即使是有幸遇上新發(fā)現(xiàn)，但并不是所有新發(fā)現(xiàn)都能成就新學(xué)問(wèn)。按照陳寅恪的解釋，只有新發(fā)現(xiàn)能夠回應(yīng)社會(huì)期待，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供有效答案時(shí)方能成就新學(xué)問(wèn)。吾人為學(xué)切不可坐等發(fā)現(xiàn)新史料，當(dāng)沿著錢穆、湯用彤、陳寅恪等前輩大師的為學(xué)之路，在沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到新史料的情況下，也能夠從“人人所能看到的史料”中，說(shuō)出“人人所未說(shuō)出的話”[22]22-23。

把中原姓氏入閩遷臺(tái)史、中原入閩遷臺(tái)姓氏及其后裔的家族記憶，以及家族記憶在海峽兩岸的當(dāng)代認(rèn)同，一并作為研究對(duì)象，納入中原姓氏入閩遷臺(tái)的研究范圍，一方面是來(lái)自“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”等的學(xué)術(shù)實(shí)踐，另一方面更重要的是來(lái)自于對(duì)2011年以來(lái)在兩岸大學(xué)生雙向交流活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)有會(huì)講客家話、閩南話的臺(tái)灣學(xué)生不清楚為何自家族譜上記有始祖來(lái)自“光州固始”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)。通過(guò)再現(xiàn)中原姓氏入閩遷臺(tái)的歷史，使同學(xué)們明白他們的根在哪里，如何、何時(shí)來(lái)到臺(tái)灣。以他們所講的客家話、閩南話、家鄉(xiāng)地名以及其族譜所記的“光州固始”等，說(shuō)明兩岸關(guān)系現(xiàn)狀是歷史的延伸，歷史與現(xiàn)實(shí)不是截然分離的。兩岸青年共同參與“兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)”活動(dòng)，本身就是對(duì)兩岸歷史與現(xiàn)狀的雙向認(rèn)同。在此意義上，學(xué)術(shù)就在我們身邊，親身經(jīng)歷的學(xué)術(shù)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)發(fā)現(xiàn)，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的源泉和不竭動(dòng)力。

海峽兩岸關(guān)系之生態(tài)史研究法，在學(xué)理層面體現(xiàn)了歷史在時(shí)間上兼容過(guò)去與現(xiàn)在的二重性特征，最易表達(dá)歷史的永恒性[23]6-7。當(dāng)然，生態(tài)史研究中的事件史、記憶史和當(dāng)代史都是相對(duì)的，一直處于循環(huán)轉(zhuǎn)化之中，“今天的新聞就是明天的歷史”。在實(shí)踐層面上，海峽兩岸關(guān)系之生態(tài)史研究法，既可還原海峽兩岸實(shí)實(shí)在在發(fā)生的往事(事件史)，同時(shí)還可回答真實(shí)發(fā)生的往事是如何保存至今的(記憶史)，以及保存至今的往事與當(dāng)下的內(nèi)在聯(lián)系(當(dāng)代史)。生態(tài)史研究法，在理論和實(shí)踐層面上回應(yīng)了海峽兩岸歷史與現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系和不可分割性；生態(tài)史視域下的兩岸關(guān)系史是由兩岸同胞共同創(chuàng)造的依然活著的歷史。

注釋：

① 據(jù)林寒生回憶說(shuō)，黃典誠(chéng)先生“叫我們其中兩位研究閩語(yǔ)的研究生到固始尋根，另一位研究客家話的則到河南靈寶尋根；他本人因鄭州會(huì)議不便脫身便就近找來(lái)固始籍學(xué)生訪談”，見(jiàn)尹全海、余紀(jì)珍編《中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年(1981—2011)》，九州出版社，2012年，第28—34頁(yè)。

② 歐潭生，1945年生于福建南安，1963年考入北京大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)。1968年畢業(yè)分配至河南工作，1976年調(diào)至信陽(yáng)地區(qū)文化局從事文物考古工作。

③ 黃典誠(chéng)在河南省語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立大會(huì)上即興賦七律一首：“河洛中原是故山，永嘉之亂入閩南。謀生更遍南群島，擊楫全收淡水灣。莫謂蠻人多鴃舌，須知母語(yǔ)在鄉(xiāng)關(guān)。尋根不是尋常事，喚取臺(tái)胞祖國(guó)還?！?/p>

④ 生態(tài)史研究法強(qiáng)調(diào)的是歷史的連續(xù)性、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。生態(tài)史概念在史學(xué)界尚未出現(xiàn)，新聞界已有“史態(tài)類新聞”之說(shuō)，如揚(yáng)琴把“已經(jīng)成為歷史的新聞，當(dāng)年新聞背后的歷史”稱其為史態(tài)類新聞，見(jiàn)揚(yáng)琴《激流中的文化記憶與精神守望——史態(tài)類新聞勃興現(xiàn)象透視》，《當(dāng)代論壇》2007年第5期。