送僧浩初序

儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來(lái)，退之又寓書(shū)罪余，且曰：“見(jiàn)《送元生序》，不斥浮圖?！备D誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合。誠(chéng)樂(lè)之，其于性情奭①然，不與孔子異道。退之好儒未能過(guò)揚(yáng)子，揚(yáng)子之書(shū)于莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來(lái)、盜跖，而賤季札、由余乎！非所謂去名求實(shí)者矣。吾之所取者與《易》《論語(yǔ)》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。

退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇②，無(wú)夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！比羰?，雖吾亦不樂(lè)也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛(ài)官，不爭(zhēng)能，樂(lè)山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也③。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。

今浩初閑其性，安其情，讀其書(shū)，通《易》《論語(yǔ)》，唯山水之樂(lè)，有文而文之;又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無(wú)求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。

李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。

（選自《柳宗元全集》，柳宗元著，曹明綱標(biāo)點(diǎn)，上海古籍出版社1997年版）

【注釋】

①奭：盛大的樣子。

②緇：黑色，這里指穿著黑色僧衣。

③吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也：我厭惡世人爭(zhēng)搶著只求做官并為此相互傾軋。病，厭惡。逐逐然，競(jìng)爭(zhēng)貌。印，官印。組，佩印用的絲帶。

—— 鑒賞空間 ——

《送僧浩初序》與《送東陽(yáng)馬生序》都是贈(zèng)序，表達(dá)方式不同，但結(jié)構(gòu)大體相當(dāng)：都采用了“敘事引題——橫向?qū)Ρ取淮鷮懽髟颉钡男形哪Ｊ健?/p>

在《送僧浩初序》中，作者開(kāi)篇敘述自己與韓愈的交往，引出韓愈“病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游”的指責(zé)，提出了本文要批駁的論題。接著從自身修學(xué)角度將韓愈與揚(yáng)雄對(duì)比，將佛學(xué)與儒、道、法、墨等對(duì)比，稱贊了僧人性情曠達(dá)、佛學(xué)去名求實(shí)的特點(diǎn)。然后將僧眾的不愛(ài)官、不爭(zhēng)能與世人的追名逐利進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了自己的精神追求和對(duì)丑陋世風(fēng)的鞭撻。文末則贊頌友人品行并交代寫作原因。兩篇序文都體現(xiàn)出周到透徹、文豐意達(dá)的語(yǔ)言特點(diǎn)。

—— 讀有所思 ——

1.本文體現(xiàn)出作者什么樣的精神追求？

2.對(duì)比論證是本文的一個(gè)顯著特點(diǎn)。你能舉例說(shuō)明嗎？