西方后女性主義的媒體文化表達(dá)研究述評(píng)

萬(wàn)小談 山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院

綜述后女性主義的現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究及其媒體文化表達(dá)。從后女性主義與女性主義的關(guān)系看，后女性主義的主要媒介文化表征：一是趨利的個(gè)人主義；二是自我賦權(quán)與贊頌消費(fèi)；三是女性成功和隱藏的自我焦慮，并對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)論述，從而比較清晰地展現(xiàn)出后女性主義的發(fā)展特征。

女性主義最早作為一種政治訴求——女性要求獲得平等的投票權(quán)、選舉權(quán)，在西方世界出現(xiàn)。隨后一批頗有見(jiàn)地的女性作家、社會(huì)活動(dòng)家成為最早的女性主義者，將女性在選舉、就業(yè)、受教育、生育等權(quán)利層面上要求獲得性別平等、自由，反對(duì)壓迫和歧視的主張推廣至西方社會(huì)乃至全球范圍的女性主義運(yùn)動(dòng)。西方學(xué)者Julia T.Wood在她的書(shū)中闡述了女性主義的本質(zhì)意義是對(duì)平等和尊重所有生命形式的積極承諾。

在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中，女性主義經(jīng)歷了三次運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了不同的女性主義分支和群體。第一次女性主義浪潮（大致在1840年至1925年）中分化出了自由主義女性主義和文化主義女性主義兩個(gè)分支；第二次女性主義（在大致1960年至1995年）中出現(xiàn)了分離女性主義（Separatism）、解放女性主義（Revalorism）、生態(tài)女性主義（Ecofeminism）、女性主義（Womanism）和多民族女性主義。許多團(tuán)體，如M u l t i r a c i a l Feminism，圍繞女性的平等和自由提出了不同的主張。

第三次女性主義（從1990年代開(kāi)始）發(fā)生在第二波女性主義的一些團(tuán)體還在活躍之時(shí)，相比之下，它更表現(xiàn)出多重性、多元中心性。相比前兩波女性主義，第三波女性主義的文化性更強(qiáng)，其主張將第二波女性主義的政治訴求推廣、實(shí)踐到女性的日常生活中。并因其20世紀(jì)90年代的誕生背景，它呈現(xiàn)出利用多元媒體傳播信息并建構(gòu)自身媒體議程、擁抱消費(fèi)時(shí)代的美學(xué)與生活習(xí)慣等特點(diǎn)。后女性主義發(fā)生在第三波女性運(yùn)動(dòng)中.它有自己的局限性，也顯示出第三波女性主義的一些特征。

就第三波女性主義而言，其誕生的脈絡(luò)決定了其所承載的“后”特征。它發(fā)生在后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和后殖民主義的社會(huì)和文化框架中。那么，后女性主義是如何被定義或理解的？它有哪些特征？西方學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了許多研究和探討。他們認(rèn)為，后女性主義很難被界定或被概念化，在當(dāng)下多元媒體信息傳播背景下，后女性主義的觀點(diǎn)和主張是多中心的，不一致或相互沖突、自我矛盾的，有的觀點(diǎn)甚至是晦澀不明的，它利用各種媒體形式發(fā)表和重申不同的后女性主義者提出的觀點(diǎn)。盡管如此，后女性主義仍然表現(xiàn)出一些不同于女性主義的特征。

后女性主義對(duì)女性主義的繼承和反沖

西方學(xué)者認(rèn)為，西方社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)80年代時(shí)，女性主義在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域或在流行文化和社會(huì)生活領(lǐng)域，都已成為過(guò)去。女性主義作為一種政治訴求、思想文化，開(kāi)始呈現(xiàn)出自我消解的態(tài)勢(shì)。盡管女性主義帶給西方世界乃至全球的影響極大，被視為一場(chǎng)貫穿西方世界流行文化場(chǎng)域的運(yùn)動(dòng)，還使得“權(quán)力在日常生活的各種連接點(diǎn)上被重塑，建構(gòu)了我們貧乏的常識(shí)”。

后女性主義在占有并享受了女性主義運(yùn)動(dòng)成果的基礎(chǔ)上，提出了它的自我主張，并推動(dòng)設(shè)置媒體議程。在流行文化場(chǎng)域內(nèi)，后女性主義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了女性主義最初作為一種政治訴求、政治議程所具有的對(duì)抗性特點(diǎn)。在后女性主義者看來(lái)，許多女性主義觀點(diǎn)是僵化的，過(guò)于苛刻、過(guò)時(shí)。比如，在一些女性主義的主張中，“性感”女性氣質(zhì)的公開(kāi)流露成為男性對(duì)女性的性別消費(fèi)，這是一種男權(quán)視角下的性別歧視。女性應(yīng)該將性感的一面收斂，變得更加男性化或相對(duì)中立。這一觀點(diǎn)遭到了很多后女性主義者的抗議。女性主義強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)也被后女性主義者反對(duì)，她們主張用文化的日常表達(dá)方式踐行自己的觀點(diǎn)。

后女性主義者利用當(dāng)下社會(huì)的消費(fèi)文化語(yǔ)境、科技與多媒體工具，對(duì)過(guò)去的女性主義重新進(jìn)行了話語(yǔ)生產(chǎn)和價(jià)值協(xié)商。無(wú)論是信息內(nèi)容的傳遞、議程的設(shè)置，還是社會(huì)內(nèi)部的支持，后女性主義都具有堅(jiān)定而明顯的流行特征。它在現(xiàn)代社會(huì)文化場(chǎng)域內(nèi)成為一種流行的文化模式，受到了走溫和的中間路線的、年齡在中年及其以下的、富裕的中產(chǎn)階級(jí)女性和女性主義者的歡迎。

后女性主義的主要媒體文化表征

趨利的個(gè)人主義

如前文所述，后女性主義是一個(gè)對(duì)過(guò)去的女性主義在反沖框架中重新進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)和價(jià)值協(xié)商的過(guò)程。從文化意識(shí)表達(dá)上看，后女性主義是熱衷于自我賦權(quán)的，同時(shí)又帶有踐行性別屈從的父權(quán)制刻板印象的特點(diǎn)（女性主義的立場(chǎng)）。對(duì)于這一現(xiàn)象，安吉拉·麥克羅比指出，新的女性主體熱衷于展示性魅力，而收斂了對(duì)父權(quán)目光依然存有的對(duì)女性的性消費(fèi)、性歧視的批判，這是現(xiàn)代女性獲得自由的一個(gè)先決條件。即新的女性主體被要求克制批判、保持沉默，她將因此被視為一個(gè)現(xiàn)代的、圓滑的女孩，并將因這種行為表征和思維特質(zhì)，在社會(huì)很多領(lǐng)域獲得自由與特權(quán)。這是一個(gè)非常鞭辟入里的解讀，實(shí)際上表達(dá)了后女性主義對(duì)壓迫、歧視等一些深刻的性別不平等采取了回避的態(tài)度，它收斂起批判、對(duì)抗的立場(chǎng)，以一定程度的妥協(xié)來(lái)?yè)Q取女性的自由和特權(quán)，這是后女性主義所支持的個(gè)人化（個(gè)人主義）、趨利性的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀。

從利益導(dǎo)向和個(gè)人主義的價(jià)值維度來(lái)看，后女性主義的許多主張和研究都表現(xiàn)出這種特征。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)诙ㄅ灾髁x進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，它走到了一個(gè)自反性的階段，開(kāi)始受到來(lái)自后殖民女性主義者的許多質(zhì)疑。對(duì)女性主義的研究和理解在“后”學(xué)的解構(gòu)觀點(diǎn)的影響下，開(kāi)始從對(duì)集權(quán)集團(tuán)，如國(guó)家、父權(quán)制、法律的關(guān)注，轉(zhuǎn)向更為分散的權(quán)力場(chǎng)所和具體案例，“權(quán)力”這一術(shù)語(yǔ)的使用被“對(duì)話”“話語(yǔ)與注意力的流動(dòng)、特定聚集與整合”所取代。在這種背景下，身體及其主題逐漸成為女性主義興趣的焦點(diǎn)。后女性主義身體研究已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，朱迪思·巴特勒和唐娜·哈拉維等人推動(dòng)了這一研究。

后女性主義身體研究關(guān)注了晚期資本主義社會(huì)的一種社會(huì)現(xiàn)象——當(dāng)下社會(huì)的女性熱衷于通過(guò)科技手段對(duì)自己的身體進(jìn)行外科手術(shù)、整形手術(shù)，幫助自己在未來(lái)的生活中保持一種年輕化的外表和心態(tài)。通過(guò)對(duì)美麗和年輕化的外在展示，女性可以重新獲得她們?cè)谏鐣?huì)生活中很多領(lǐng)域里失去的機(jī)會(huì)和特權(quán)。而這一社會(huì)現(xiàn)象又是直接指向消費(fèi)的，它擁抱了消費(fèi)社會(huì)的美學(xué)工程，同時(shí)也帶來(lái)了相應(yīng)的不平等——它把那些沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行物質(zhì)購(gòu)買(mǎi)和預(yù)約整形手術(shù)，以期達(dá)到社會(huì)青睞和首選外表呈現(xiàn)的人群排除在外。這一社會(huì)現(xiàn)象的背后實(shí)際上有著深刻的意義，它表示在過(guò)去的幾十年里，女性和女性主義者的生活方式已然發(fā)生了非常大的變化，青春（或表現(xiàn)得年輕化）及其背后的身體規(guī)訓(xùn)力量被提高到一個(gè)前所未有的重視程度上來(lái)。

學(xué)者們因此認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下社會(huì)（消費(fèi)文化）或占主導(dǎo)地位的社會(huì)過(guò)程（資本主義）的文化形態(tài)和要求，成為塑造女性的主要方式和力量。它以女性生產(chǎn)為主體，但同時(shí)又局限于對(duì)女性主體性的表面描述。換句話說(shuō)，它避免了女性?xún)?nèi)部層面尚未建立的主要人格和社會(huì)因素，并將帶來(lái)一個(gè)不可避免的結(jié)果——被流行文化、社會(huì)進(jìn)程生產(chǎn)出的是一個(gè)有問(wèn)題的“她”（從女性主義的文化立場(chǎng)來(lái)看，“她”仍然是“他者”），而不是一個(gè)沒(méi)問(wèn)題的“我們”（確立了獨(dú)立、平等、自由的主體性的“我們”）。因此，西方學(xué)者把后女性主義身體研究視為一個(gè)有意義的節(jié)點(diǎn)，它標(biāo)志著西方女性主義的一個(gè)轉(zhuǎn)向。有的西方學(xué)者把后女性主義視為一種新興的政治，它作為一種文化意識(shí)形態(tài)，正在向社會(huì)和大眾做出詢(xún)介，正處在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的自我進(jìn)程當(dāng)中。

自我賦權(quán)與贊頌消費(fèi)

從話語(yǔ)生產(chǎn)的角度來(lái)看，后女性主義有以下明顯表現(xiàn)：一是擅長(zhǎng)利用已有的敘事規(guī)范，在修辭領(lǐng)域表達(dá)年輕女性自我賦權(quán)的愿景。無(wú)論是修辭呈現(xiàn)，還是愿景的建構(gòu)，都是以充滿活力為特點(diǎn)的。比如，表達(dá)女孩力量（Girl Power）的理念以各種口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、流行語(yǔ)的形式嵌入西方媒體世界的廣告、電視節(jié)目、電影電視劇，甚至?xí)充N(xiāo)書(shū)、雜志封面中。年輕女性自我賦權(quán)的女性氣質(zhì)被媒體描繪為一種蓬勃、朝氣的生命力的表達(dá)，這在晚期資本主義世界中承擔(dān)了一個(gè)十分關(guān)鍵的社會(huì)功能——予以調(diào)和、刺激乃至復(fù)活西方資本主義社會(huì)現(xiàn)已疲憊的、處處流露出表達(dá)不確定感和道德原則模糊的社會(huì)文化的原初動(dòng)力。這依然是巧妙地、象征性地回避或越過(guò)了西方資本主義世界在制度上和社會(huì)中的問(wèn)題。二是后女性主義文化表達(dá)了對(duì)女性消費(fèi)的頌揚(yáng)，它完全融入了西方資本主義利基市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)邏輯，鼓勵(lì)了女性消費(fèi)的自我賦權(quán)，并將依靠新媒體的多元傳播等各個(gè)因素，將其轉(zhuǎn)化為一種被中產(chǎn)階級(jí)女性認(rèn)可和推崇的生活方式。如前文所述，婦女的自由、平等和特權(quán)在很大程度上與消費(fèi)掛鉤。在晚期資本主義社會(huì)的媒介呈現(xiàn)中，消費(fèi)不僅僅具有治療和橋梁作用，更是一種個(gè)體變革（推動(dòng)社會(huì)變革）的力量。如根據(jù)安吉拉·麥克羅比的說(shuō)法，后女性主義文化和媒體議程呈現(xiàn)出一種趨勢(shì)，它試圖使女性長(zhǎng)期成為商業(yè)文化（購(gòu)買(mǎi)物質(zhì)消費(fèi)品，美容服務(wù)、自我管理或增長(zhǎng)服務(wù)）的忠實(shí)消費(fèi)者群體。這種對(duì)消費(fèi)的贊頌為不需自省的、無(wú)罪責(zé)的消費(fèi)主義提供了新的動(dòng)力和生存依據(jù)，商業(yè)文化在后女性主義的文化鼓吹和媒體議程下獲得了很大程度上的復(fù)興。與此同時(shí)，西方媒體還設(shè)置并呈現(xiàn)了女性對(duì)改變生活環(huán)境、改造家居內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及家庭關(guān)系的熱衷。這依然是變革話語(yǔ)的傳遞，它表達(dá)了當(dāng)下社會(huì)中的女性主體渴望變革，渴望在自己的身體或家庭生活方面變得更好的愿望。

美國(guó)學(xué)者弗吉尼亞·波斯特爾認(rèn)為，晚期資本主義世界中的消費(fèi)主義美學(xué)實(shí)際上是一種過(guò)度審美，它代表的不是哪種審美標(biāo)準(zhǔn)的回歸，而是對(duì)快樂(lè)和自我表達(dá)的越來(lái)越多的要求。后女性主義強(qiáng)調(diào)的“購(gòu)買(mǎi)的樂(lè)趣”與這種消費(fèi)主義美學(xué)頗為契合。消費(fèi)已經(jīng)成為中產(chǎn)階級(jí)婦女獲得解放、實(shí)現(xiàn)新的生活方式的有效途徑。這其實(shí)也體現(xiàn)了后女性主義文化的矛盾之一，在它的建構(gòu)下，女性既是主體又是消費(fèi)者；女性既是資本世界的客體，男性注視下的“他者”，又在女性能夠并愿意消費(fèi)的程度上成為主體。三是在自我賦權(quán)、贊頌消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下）的媒體話語(yǔ)重申中，后女性主義也提出了女性獨(dú)立給作為主體性個(gè)體的女性帶來(lái)的不利影響，比如，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立且處于穩(wěn)定條件下的女性不可避免地面臨著情感孤獨(dú)的處境。這一話語(yǔ)與內(nèi)容在西方世界乃至全球的媒體作品中都多有表達(dá)。同時(shí)，婦女的獨(dú)立和自我賦權(quán)（可能）會(huì)帶來(lái)男性權(quán)力的喪失。

女性成功與隱藏的自我焦慮

后女性主義的媒體文化通常表現(xiàn)為贊頌女性的力量，它的標(biāo)志性話語(yǔ)形式之一是，在傳統(tǒng)的男性工作環(huán)境與男權(quán)意識(shí)形態(tài)的評(píng)估框架中，慶祝女性所取得的成就，無(wú)論這個(gè)成就的取得是在哪個(gè)行業(yè)。這種文化現(xiàn)象在西方和全球傳媒界隨處可見(jiàn)。成功的女運(yùn)動(dòng)員、女演員、女模特、女科學(xué)家被宣傳為各種媒體的榜樣。這一關(guān)于女性成功的話語(yǔ)修辭被一再重申。

與女性成功觀密切相關(guān)的是，后女性主義強(qiáng)調(diào)婦女和女孩的教育機(jī)會(huì)和職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)，后女性主義也認(rèn)為，假如女性擁有完全的經(jīng)濟(jì)自由，女性也可以選擇完全退出職場(chǎng)和公共世界，回歸家庭。對(duì)于“女性成功”這一議題，安吉拉·麥克羅比認(rèn)為，當(dāng)后女性主義在流行文化領(lǐng)域所表達(dá)的成功觀念與年輕女性的日常生活產(chǎn)生互動(dòng)時(shí)，年輕女性是當(dāng)前流行的新女性主體（準(zhǔn)確地說(shuō)，后女性主義使她們成為），她們可能會(huì)表現(xiàn)出“更大膽”（盡管也可能是“更失敗”）的行為來(lái)構(gòu)建自己。同時(shí)，西方學(xué)者們也立刻質(zhì)疑“女性成功”這一說(shuō)法，如何衡量成功，女性成功的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？安吉拉·麥克羅比指出，到目前為止，女性成功也只是在媒體上被零散地描述。媒體上的成功女性往往是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，自信積極，獨(dú)立勇敢，有野心；思想卓越、身體形象富于魅力；有較強(qiáng)的賺錢(qián)能力和消費(fèi)能力的新精英主體。

年輕女性被今天的西方學(xué)者稱(chēng)為“社會(huì)變革的隱喻”，也就是說(shuō)，在資本的世界中，年輕女性是一項(xiàng)收益極高的投資。由于年輕女性具有較強(qiáng)的職業(yè)生存能力和消費(fèi)能力，各國(guó)政府組織和非政府組織都在支持和邀請(qǐng)女性盡可能在教育和職場(chǎng)上取得成功，從而通過(guò)她們的生存和消費(fèi)來(lái)刺激資本市場(chǎng)，為國(guó)家、政府、非政府組織和年輕婦女帶來(lái)各種經(jīng)濟(jì)或非經(jīng)濟(jì)利益。而如前文所述，年輕女性得到支持的代價(jià)就是她們需要遠(yuǎn)離更具批判性和對(duì)抗性議程的女性主義政治。在后女性主義中，對(duì)男性欲望的批評(píng)已悄然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性更具吸引力、自信和成功的贊美。女孩們能夠在一個(gè)更加舒適的區(qū)域自由地參與競(jìng)爭(zhēng)，并為成為新精英體制的特權(quán)主體而努力工作。在安吉拉·麥克羅比眼中，這被稱(chēng)為現(xiàn)代年輕女性的新政：以女性主義為代價(jià)的新精英主義。

自我監(jiān)督是與婦女成功密切相關(guān)的另一個(gè)重新定性和腳注。西方學(xué)者觀察到一個(gè)文化現(xiàn)象——當(dāng)下的女性熱衷于利用各種媒體內(nèi)容進(jìn)行自我監(jiān)督、自我提升，它展示著一種祈望——“個(gè)體似乎有更大的能力規(guī)劃好‘自己的生活’”。各種自助指南、個(gè)人顧問(wèn)、生活教練式的視頻內(nèi)容、組織機(jī)構(gòu)為女性的這種自治模式的運(yùn)作提供了現(xiàn)實(shí)支持。這一現(xiàn)象表達(dá)著女孩們正在從自己生活的各個(gè)方面變得更加自反，而這種更加嚴(yán)格的自我控制的背后還隱藏了女性對(duì)獨(dú)立、成功、生活這些議題的自我焦慮。如西方學(xué)者所說(shuō)：“流行文本將后女性主義的性別焦慮重新常態(tài)化，以便通過(guò)個(gè)體選擇的話語(yǔ)方式重新規(guī)范了年輕女性?！?/p>