《論語》孝悌倫常的時(shí)代意蘊(yùn)：何為、應(yīng)為與可為

張 婕 呂 超

通訊作者呂超(1989—)，男，山東淄博人，煙臺(tái)理工學(xué)院，講師，主要從事漢語言文學(xué)、高校人文教育研究。

在世界四大文明中，唯一一個(gè)未間斷、未滅亡的人類文明，就是中華文明。公元前5世紀(jì)，人類文明進(jìn)入軸星時(shí)代，迎來智慧的大爆發(fā)，希臘先哲熱衷思考人與物的影響，印度思想家傾心參悟人與神的境界，中國(guó)諸子百家則致力辨析人與人的關(guān)系[1]。其中儒家學(xué)派對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其核心思想之一便是“仁”，而“孝弟也者，其為仁之本與[2]！”，孝悌作為“仁”的根本，起到綱領(lǐng)性作用。《論語》中所體現(xiàn)的孝悌思想繪就了中華文明的重要底色，古往今來具有特殊的時(shí)代意蘊(yùn)。新時(shí)代中華民族需在博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的過程中思考和踐行孝悌倫常之義，明“何為”、知“應(yīng)為”、行“可為”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定思想基礎(chǔ)，激蕩文化力量。

一、何為“孝悌”：說文解字會(huì)意“孝”“悌”境界

(一)文字里的“孝”“悌”

(二)儒家“孝”的境界說和教育觀

1.“孝”的三境界

從《論語》孝悌相關(guān)章節(jié)(表1)來看，孔子對(duì)于孝的定義可分為三重境界：低層次是“能養(yǎng)”，即能夠讓父母吃飽穿暖，維系生命，從“今之孝者，是謂能養(yǎng)”“有酒食，先生饌”可以看出，孔子認(rèn)為“能養(yǎng)”是孝最基礎(chǔ)的物質(zhì)保證；中層次是承繼父志與家業(yè)，做到“三年無改于父之道”，此處“三”可作“多”講，長(zhǎng)期恪守父志本心，將家業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，也為孝添以哀緬懷念之情；高層次是恭敬順承，通過孔子對(duì)子游的反問“不敬，何以別乎?”對(duì)“色難”的感慨，以及在父母有過時(shí)要“幾諫”，可以看出孔子在孝這方面對(duì)敬、順、愛的推崇。孔子認(rèn)為孝親要做到“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”，在“事”“葬”“祭”的孝親時(shí)序上以禮貫之，是對(duì)生死倫常的一種約束和規(guī)范。

曾子在孔子孝論的基礎(chǔ)上也將孝推及三個(gè)高度，“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”是孝的進(jìn)階表現(xiàn)[6]。從竭盡全力侍奉父母以報(bào)答養(yǎng)育之恩，到正心踐仁以維護(hù)父母不受羞辱，再到將“老吾老以及人之老”的敬愛之情去善待天下人亦讓父母因己而受天下人的尊重，正是孔子“泛愛眾”的具體實(shí)施。

2.“孝”的教育觀

孔子擅以反問的方式引導(dǎo)學(xué)生自主思考，尤其在子游、子夏問孝時(shí)，孔子并不正面回答，而是先舉出常人所認(rèn)為的孝行，然后反問“何以別乎？”“曾是以為孝乎？”啟發(fā)學(xué)生深入思考和對(duì)比分析，答案自現(xiàn)。

儒家對(duì)于孝的教育向來是因材施教，不盡相同，尊禮而不墨守?？鬃痈嬷宪沧印盁o違”，告之孟武伯“父母唯其疾之憂”，告之子夏“色難”，告之宰我“女安，則為之”，針對(duì)不同的人、不同的孝行，孔子分別給出了不要違背禮節(jié)、擔(dān)憂父母的疾病、讓父母和顏悅色、讓自己心安的不同答案，以此補(bǔ)足他們?cè)谛⒌乐懈髯圆煌娜笔А?/p>

儒家也是一貫反對(duì)愚孝的。對(duì)“愚孝過度”的曾子，孔子予以嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為曾參面對(duì)父親的暴打，即使打死也不躲避，這樣會(huì)陷父親于不義，是愚蠢和無知的行為，這不是孝。相比而言，孔子更認(rèn)可和贊賞舜的孝行，在“舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜”的家庭背景下，舜做到了“順通不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)”[7]，既機(jī)智躲避了殺身之禍，還維護(hù)了家人的顏面，在家庭倫常和社會(huì)道德兩個(gè)方面都兼顧到了孝義。

表1 《論語》“孝”“悌”相關(guān)內(nèi)容

續(xù)表1

二、“孝悌”應(yīng)為：《論語》“孝悌”辯證與古今嬗變

(一)“孝悌”義辨

1.“入則孝，出則弟”的同構(gòu)關(guān)系如何？

“入則孝，出則弟”字面上是說，在家孝敬父母，出門友愛兄長(zhǎng)，很顯然“入”和“出”在這里是一種互文的關(guān)系，無論在家里還是在社會(huì)上都要做到孝敬和友愛，這既是家庭倫常又是社會(huì)美德。在宗法社會(huì)中，“孝悌”繼續(xù)向外推延，父母、兄弟可遷移為君主、朋輩，是家國(guó)同構(gòu)的關(guān)系?！熬钩家远Y，臣事君以忠。”君與臣對(duì)應(yīng)禮與忠，父與子對(duì)應(yīng)慈與孝，兄與弟對(duì)應(yīng)愛與敬，上下、尊卑、長(zhǎng)幼次第有序，是倫理同構(gòu)的關(guān)系。在這種井然的社會(huì)秩序下，家庭和睦，社會(huì)和諧，對(duì)父母盡孝，對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)待朋友亦有兄弟姐妹之情，人與人消除矛盾，相互謙讓，人們將自身發(fā)展融入到社會(huì)的發(fā)展中去，在“泛愛眾”的人際關(guān)系中，呈現(xiàn)出祥和、和諧的氣象。

2.“無改于父之道”是對(duì)父親的盲從嗎？

“三年無改于父之道”在學(xué)而篇和里仁篇出現(xiàn)了兩次，“三年”之考，可作三年講，因“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”守孝三年是為了報(bào)答父母三年的懷抱之情，在守孝期間不改變父親的生前意志，就算是盡孝了；“三”通“多”，“三年”也可理解為多年、長(zhǎng)期，宏觀來看，就是要求子承父志，堅(jiān)守初心。那么，人非圣賢，孰能無過，“父之道”無論對(duì)錯(cuò)都要長(zhǎng)期堅(jiān)持嗎？答案自然是否定的，哪怕父之道當(dāng)時(shí)是正確的，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)發(fā)生變化，父之道可能會(huì)不適甚至相悖，那么后輩就不能盲從，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”也是歷史的必然，要以發(fā)展的眼光看待父之道，取其精華，去其糟粕，能夠隨機(jī)應(yīng)變，這才是做到了真正的孝。

3.“色難”：難在何處？

面對(duì)子夏問孝，孔子反問道“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”，可見，孔子認(rèn)為奉親只做到身體力行和豐衣足食是不夠的，還提出了“色”的更高要求，究竟何為“色難”，歷來有兩種辯釋。一是讓父母始終有開心的容顏很難，二是子女一直保持和顏悅色去侍奉父母很難。包咸的“承順父母顏色乃為難”、馬融的“承順父母顏色，乃為孝也”支持第一種觀點(diǎn)；《禮記·祭義》中“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”、鄭玄的“和顏悅色，是為難也”、朱熹的“色難，謂事親之際，惟色為難也”認(rèn)同第二種觀點(diǎn)。

兩種觀點(diǎn)都言之有據(jù)，但出于對(duì)孝目的性的考量，筆者更贊同第一種觀點(diǎn)，因?yàn)樽尭改甘冀K顯露開心的容顏，已經(jīng)看到了子女孝行的實(shí)質(zhì)性結(jié)果，戴望《論語注》中言“安，文王色喜；有不安節(jié)，文王色憂，行不能正履。此所謂‘色難’是矣?！币仓С至说谝环N觀點(diǎn)，可見子女不是一味地和顏悅色就好，而是應(yīng)該因父母安好而開心，因父母不安而憂愁，否則就是虛情假意，就是疏忽大意，這便不是孝了。

(二)《論語》“孝悌”的古今認(rèn)知

孔子及《論語》成文時(shí)所處的是宗法制度盛行的社會(huì)，生活環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)、人民需求與今大有不同，對(duì)于“孝悌”的認(rèn)知與當(dāng)今不盡相同[8]，我們需辯證地看待“孝悌”的古今嬗變，求同存異，去蕪存精，方可發(fā)揮儒家思想的新時(shí)代力量。

1.事父母幾諫

孔子認(rèn)為，如果父母有不對(duì)的地方子女要委婉勸阻，如果父母沒有改正，子女也要恭敬不冒犯，雖然憂愁但不能怨恨。在宗法社會(huì)下，父子秩序分明，父親享有相對(duì)權(quán)威，但前文也提到孔子是反對(duì)愚孝的，所以孔子提出父母有錯(cuò)子女也要指出來，這是孔子對(duì)宗法制度的挑戰(zhàn)和反叛，但孔子的突破力度還不夠，面對(duì)父母未改正錯(cuò)誤，不應(yīng)該就此作罷，暗自憂愁，而是要以適當(dāng)?shù)姆绞綀?jiān)持去規(guī)勸，及時(shí)止損，不至于陷父母于不義，這正是當(dāng)代平等的社會(huì)關(guān)系下，“諫父母”所體現(xiàn)的孝了。

2.游必有方

“父母在，不遠(yuǎn)游”是當(dāng)父母在世時(shí)子女不應(yīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，是為了不讓父母牽掛和擔(dān)心。在古代交通不便、通信困難，統(tǒng)治者便以此來約束子女行孝，可社會(huì)發(fā)展到如今，交通便利、通信發(fā)達(dá)，子女可以隨時(shí)與父母取得聯(lián)系，較快與父母團(tuán)聚，便打消了“遠(yuǎn)游”的顧慮，加上子女為了開闊視野、增長(zhǎng)本領(lǐng)、富裕經(jīng)濟(jì)，也必會(huì)在父母健在時(shí)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)求學(xué)、工作，以學(xué)有所成、勞有所得，讓父母殷實(shí)，如果子女總蟄居于家，就無法豐裕家庭、建設(shè)國(guó)家，顯然是不提倡的。但“游必有方”在今天仍有積極的意義[9]，如果要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，一定要有確定的方向，不要讓父母因不知子女所蹤而憂心如焚，其實(shí)這是在呼喚子女內(nèi)心要深刻體悟到父母的愛子心切，從而感恩、孝敬父母。

3.親親相隱

“父為子隱，子為父隱”的行為在當(dāng)今社會(huì)顯然是有違法治的，應(yīng)該摒棄，那為什么孔子要認(rèn)同呢？如若為孔子辯解一下，可以理解為孔子認(rèn)同的是“親親”的這種真情實(shí)感，而并非茍同隱匿罪狀的行為，在“孝”至上的年代，孝悌倫常神圣不可侵犯，或許可以理解孔子是為“親親相隱”站腳，就算陷入忠孝兩難的困境，法律也要保護(hù)“親親”之心，仁道才可大行，社會(huì)才能夠有溫情。

當(dāng)今法治社會(huì)下，要以遵紀(jì)守法為前提，當(dāng)親人有過錯(cuò)時(shí)要及時(shí)勸誡，防患于未然；當(dāng)親人有罪行時(shí)要敢于揭露，勸其自首，并幫助其洗心革面，這也是孝的應(yīng)為之道。

三、“孝悌”可為：新時(shí)代“孝悌”的困境與紓困

(一)孝悌倫常的當(dāng)代之困

隨著人口老齡化的加劇和獨(dú)生子女家庭的負(fù)效應(yīng)顯現(xiàn)，當(dāng)代人們?cè)诩彝ァ⑸鐣?huì)兩度時(shí)空都面臨著孝悌倫常的諸多困惑和挑戰(zhàn)。

1.空巢老人的孤島現(xiàn)象

空巢老人是人口老齡化問題集中體現(xiàn)的一個(gè)代表群體，他們的孤獨(dú)或許來自精神上的失落，或許來自脫離社會(huì)的代溝。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，春節(jié)期間保健品、糧油副食品、中老年服裝的搜索指數(shù)和購(gòu)買指數(shù)陡增，一定程度上反映出子女對(duì)老人物質(zhì)需求上的關(guān)注，但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，老人的物質(zhì)生活已基本得到滿足，他們更需要心理關(guān)懷和精神贍養(yǎng)。子女要明白父母的真正需求去讓他們欣慰，而不是在自以為“孝”的過程中自我感動(dòng)，這也是當(dāng)今社會(huì)的“色難”。

隨著我國(guó)科技的進(jìn)步和信息化的空前普及，年青一代所經(jīng)歷的十幾年巨變，或已超越了老一輩幾十年的發(fā)展進(jìn)步，年青人身在發(fā)展的浪潮中而不自覺，老人卻要打破認(rèn)知從新開始，信息技術(shù)也成為老人很難逾越的鴻溝，對(duì)于空巢老人，距離和時(shí)間都是阻礙代際交流的因素，“共同語言”的缺失使得子女與老人的隔閡加深，子女很難做到“勞而不怨”，老人的被拋棄感、孤獨(dú)感加強(qiáng)，社會(huì)獲得感、幸福感下降。

2.“扶不扶”的助老冷漠

面對(duì)老人當(dāng)街摔倒，扶還是不扶一度引發(fā)社會(huì)討論，無論是內(nèi)心冷漠不愿扶，還是因?yàn)閷?duì)善行惡報(bào)的忌憚而不敢扶，都是體現(xiàn)出孔子“泛愛眾”思想的沒落。從不愿扶的角度，反映出傳統(tǒng)文化的傳承不力和家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的缺位。從不敢扶的角度看，可以引申為民眾對(duì)社會(huì)司法機(jī)制的再要求，如果法律配套設(shè)施足夠完善，能夠精準(zhǔn)記錄和取證事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)情況，那么碰瓷、訛詐行為就無處遁形，當(dāng)司法引導(dǎo)與社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀相一致，人們就會(huì)知行合一、見義勇為，不愿扶、不敢扶的助老冷漠也就不復(fù)存在了。

3.“拼爹”的社會(huì)亂象

社會(huì)流行詞“拼爹”，是說一部分人的發(fā)展和晉升不是因自己的努力而是靠父母的資源和能力得來的。這種現(xiàn)象古來有之，帝王將相的世襲罔替，以及改革開放以前職工子女頂替政策，都可以說是“拼爹”的宏觀表征，繼承作為財(cái)富和人脈積累的重要形式，催生了“官二代”“富二代”的一眾群體，這無可厚非，作為這樣的子女更要繼力前行，將父業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，而不是坐吃山空，敗壞家業(yè)，讓父輩蒙羞受辱，這也是曾子孝義中“弗辱”所力戒的。“拼爹”的社會(huì)亂象也容易引發(fā)司法公正質(zhì)疑和政府公信力危機(jī)，如果不加以約束和平衡，將會(huì)影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

4.朋輩的人際交往危機(jī)

隨著人口流動(dòng)的加快和社會(huì)法制的完善，宗法思想逐漸淡化，基于血緣和地緣的差序格局[10]越來越模糊，人們更加關(guān)注自我和家庭這個(gè)核心，并且工作關(guān)系在人際關(guān)系中占據(jù)了重要位置，同事、同學(xué)、朋友成為社交重要團(tuán)體，在這個(gè)團(tuán)體中人們更能夠獲得平等和權(quán)力，適從的團(tuán)體格局得到空前發(fā)展。

獨(dú)生子女一代使得家庭的核心力量更加聚焦，沒有兄弟姐妹，自然就失去了“悌”思想的家庭土壤，加之學(xué)校教育的忽視，社會(huì)自由程度的提升，年青一輩不愿交往、不敢交往、不善交往的交際危機(jī)顯現(xiàn)。

(二)新時(shí)代“孝悌”的紓困之道

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題具有重要價(jià)值[11]?！靶笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，是道德倫常的重要保障和家國(guó)情懷的澎湃力量，面對(duì)新時(shí)代的孝悌之困，要敢于、善于、樂于從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，這是最契合中華民族實(shí)際的中國(guó)方案。

1.孝老睦親的家風(fēng)傳承

家風(fēng)是家族興旺、國(guó)運(yùn)昌盛的重要基奠，是一個(gè)人最早受到的道德約束和教育規(guī)范，也是會(huì)受之一生的文化氛圍。孝老睦親的家風(fēng)一旦形成，就會(huì)通過言傳身教得以承繼，子女感懷父母的養(yǎng)育之恩和兄弟姐妹的友愛之情，就會(huì)“入則孝，出則弟”，心懷敬愛孝順父母，和睦團(tuán)結(jié)兄弟姐妹，父母就不會(huì)出現(xiàn)老無所養(yǎng)、老無所依的饑寒之貧和精神孤守，兄弟姐妹之間就不會(huì)心生芥蒂、嫉妒懷恨。

2.尊師友朋的學(xué)校教育熏陶

學(xué)校教育階段，尊敬師長(zhǎng)成為“孝”的另類體現(xiàn)，同學(xué)、朋友成為“悌”的施行對(duì)象。在教學(xué)中，讓學(xué)生感悟孝悌文化的精髓和真義；在同學(xué)、朋友的交往中，培育學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和友愛、包容、無私的品質(zhì)；在社會(huì)實(shí)踐中，通過志愿服務(wù)、敬老活動(dòng)等踐行孝道，培養(yǎng)學(xué)生“老吾老以及人之老”的博愛情操，以實(shí)際行動(dòng)反哺社會(huì)，積極營(yíng)造孝悌文化氛圍。

3.助老友善的社會(huì)環(huán)境建構(gòu)

加強(qiáng)新基建，助推社會(huì)助老能力提升，在信息技術(shù)、醫(yī)療、健身、社交等方面打造老年友好型模式，幫助老人跟上數(shù)字時(shí)代的發(fā)展。完善法制保障的社會(huì)治理體制，構(gòu)建政府、社區(qū)、家庭三級(jí)幫扶和監(jiān)督機(jī)制，積極倡導(dǎo)孝親敬老行為，嚴(yán)肅治理不孝行為，加強(qiáng)碰瓷、訛詐等不法行為的司法懲治，反對(duì)社會(huì)冷漠，引導(dǎo)正義的社會(huì)風(fēng)氣，讓孝敢為。加強(qiáng)心理健康教育和人際交往培訓(xùn)，通過學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，打破人與人之間的心理壁壘，推動(dòng)建構(gòu)和諧友善的社會(huì)大環(huán)境。

四、結(jié)語

“孝”常被人贊為美德，而父母之慈卻被認(rèn)為理所當(dāng)然，這是由于長(zhǎng)期孝的上行效力不足所導(dǎo)致的社會(huì)認(rèn)知偏差，也表達(dá)出人們對(duì)孝義的持久呼喚；“悌”是維系經(jīng)濟(jì)、文化交流的根本保障，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的原生力量。孝悌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明不同于世界其他文明的優(yōu)勢(shì)所在，是儒家“仁”德的邏輯起點(diǎn)，也是千百年來中華民族道德倫常的文化基礎(chǔ)。在新發(fā)展階段，挖掘孝悌文化的思想理念、精神內(nèi)涵和道德規(guī)范，將其融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，建構(gòu)“家校社”協(xié)同機(jī)制讓孝悌內(nèi)化于心、外化于行，有效解決人類社會(huì)問題，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的新時(shí)代意義。