朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的審美文化特征研究

浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院/ 陳錦夢(mèng)

年畫(huà)是最能代表中國(guó)民間生活的一種藝術(shù)形式，其蘊(yùn)涵的民間信仰流傳至今，它以獨(dú)特的表達(dá)方式傳承人類(lèi)的歷史文化，寓意深刻的民俗藝術(shù)符號(hào)在不停地傳遞著民間特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感等多種信息，是中華傳統(tǒng)文化的最原始依托。而朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)起源于唐朝，興起于宋代，明朝時(shí)步入鼎盛時(shí)期，其歷史文化悠久，被稱(chēng)為中國(guó)木版年畫(huà)的鼻祖，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，表達(dá)了朱仙鎮(zhèn)民眾對(duì)美好生活的向往，是中華兒女的寶貴精神財(cái)富。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)審美文化特征具有形式化特征，往往通過(guò)年畫(huà)題材內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，借助“有意味的形式”使人們?cè)谑褂眯蕾p年畫(huà)時(shí)進(jìn)行審美的文化活動(dòng)，影響著人們的道德信仰觀(guān)與審美人生觀(guān)。同時(shí)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)具有感性體驗(yàn)性特征，主要體現(xiàn)在年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格對(duì)民眾的影響上，人們通過(guò)這種審美活動(dòng)，體悟感受到文化實(shí)踐的審美形式，給人們的生活帶來(lái)審美化意義。 朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)內(nèi)容與形式的互相作用，造就了其獨(dú)特的審美文化特征及文藝價(jià)值。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的文化觀(guān)念分析

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為農(nóng)耕時(shí)代的文化藝術(shù)樣品之一，它包含著古人對(duì)未知世界的畏懼及對(duì)未來(lái)生活的向往，往往借助年畫(huà)人物形象、造型象征、題材內(nèi)容等形式，表達(dá)內(nèi)在文化涵義及民眾的審美情感和生命觀(guān)念。年畫(huà)中充分體現(xiàn)了朱仙鎮(zhèn)民眾的民間信仰觀(guān)和道德倫理觀(guān)，對(duì)人們進(jìn)行著歷史及風(fēng)俗方面的社會(huì)文化知識(shí)教育。

（一）門(mén)神崇拜與神靈信仰文化觀(guān)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)由先秦時(shí)期的桃符發(fā)展而來(lái)，后經(jīng)唐宋時(shí)期發(fā)展演變?yōu)槲奈溟T(mén)神題材并以紙畫(huà)方式更加貼近生活，人物形象也由神人神荼、郁壘演變?yōu)闅v史上的忠臣良將或善良正直之人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀與融合，門(mén)神在當(dāng)?shù)孛耖g被視為有驅(qū)鬼辟邪、鎮(zhèn)宅、保平安、降吉祥的功能，是中原地區(qū)最受歡迎的神祇之一，寄托著民眾對(duì)安定、富足生活的期盼。對(duì)于朱仙鎮(zhèn)人來(lái)說(shuō)，崇拜門(mén)神的文化心理傳承已久，過(guò)年過(guò)節(jié)家家戶(hù)戶(hù)都要貼上各式門(mén)神，表達(dá)求福平安的心愿。

朱仙鎮(zhèn)人民獨(dú)特的門(mén)神崇拜觀(guān)，使得年畫(huà)題材中有大量的門(mén)神題材畫(huà)，按人物性格來(lái)分可分為武門(mén)神和文門(mén)神。民間武門(mén)神多以秦瓊、敬德兩位武將為主，此外還有鐘馗、趙云、馬超、燃燈道人等門(mén)神，河南民間家家供奉人人敬重，這些武門(mén)神起著保護(hù)家人住宅，驅(qū)除邪祟，求福平安的功能。其中年畫(huà)《鐘馗》系列就是明顯具有表達(dá)避兇趨吉觀(guān)念的年畫(huà)題材（圖1），相傳鐘馗長(zhǎng)相奇異粗獷，在夢(mèng)中替皇上捉到鬼祟，后流傳到民間，具有捉鬼的本領(lǐng)。藝人們將鐘馗納入門(mén)神畫(huà)中，多被用來(lái)張貼在院內(nèi)的迎壁墻上，以避免邪祟傷害，祈求來(lái)年生活遠(yuǎn)離災(zāi)難。與貼在街道或院門(mén)上驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅的武門(mén)神不同，文門(mén)神有著求福納祥的寓意，一般張貼在院內(nèi)或堂屋門(mén)口，人物形象多是神仙人物或歷代名人。以年畫(huà)《天官賜?！罚▓D2）為例，賜福天官是天上的神仙，慈眉善目，身著華服，手持錦幅賜于人們；往往與利市仙官相配成為一對(duì)門(mén)神，利市仙官是民間供奉的著名大臣比干，頭戴宰相紗帽，打扮與天官相似，表現(xiàn)了民眾求財(cái)納福的心理追求。還有很多表現(xiàn)祈福納祥的門(mén)神畫(huà)，比如“加官厚祿”“馬上加官”“五子登科”等寓意能夠仕途順利、加官進(jìn)爵，體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往與追求。這些題材人物的受歡迎度，與朱仙鎮(zhèn)人民崇尚英雄力量，贊揚(yáng)禮制正義有關(guān)。

圖1 《馗頭》

圖2 《天官賜?！?/p>

此外，除“門(mén)神”崇拜外，中原民眾自古對(duì)灶王爺、天神、牛王馬王及已逝家祖等神靈充滿(mǎn)敬畏之心，他們認(rèn)為人所擁有的一切都是天地所賜。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人的力量較為薄弱，每遇到重大節(jié)日或家中有要事發(fā)生時(shí)，總是要禮拜神靈，希望得到庇佑，因此家中常供奉著灶君、天神等神像。一些大戶(hù)人家也會(huì)專(zhuān)門(mén)建立宗廟和祠堂，里面供奉著歷代家祖，并定期舉行祭祖儀式，人們認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母，祖宗父母的亡靈仍然存在并且關(guān)注著現(xiàn)存人的生活世界，祭拜神靈能夠保佑生命和求得幸福安康。這個(gè)傳統(tǒng)信仰延續(xù)及革新到現(xiàn)代社會(huì)中，朱仙鎮(zhèn)的人們雖然不再舉行祭祖和拜神靈儀式，但仍會(huì)供奉灶王爺神像，并且會(huì)將祖宗先人的照片供奉起來(lái)，或進(jìn)行珍藏。因此，作為民間藝術(shù)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)則是民眾思想及信仰的外化產(chǎn)品，年畫(huà)中包含了很多神靈題材，例如“大精灶”（圖3）家家戶(hù)戶(hù)每年臘月二十三都要祭灶拜神，送走灶王爺?shù)教焐辖o神仙匯報(bào)一年的事項(xiàng)，以求得灶王爺多說(shuō)些好話(huà)，讓上天繼續(xù)保佑住宅，等到時(shí)間再將灶王爺接回來(lái)鎮(zhèn)宅住府供奉，期盼每年都能開(kāi)灶做飯，年年富裕。還有“報(bào)本堂三代宗親”“玉皇大帝”“關(guān)公財(cái)神”等神像畫(huà)，都受到朱仙鎮(zhèn)民眾的廣泛歡迎，表達(dá)了人們期望生命平安，祈福人生順利福貴的愿望。

圖3 《大精灶》

（二）儒家文化的道德倫理觀(guān)

北宋時(shí)期，都城開(kāi)封市民文化發(fā)展興盛，中原戲劇藝術(shù)興起，小說(shuō)戲曲中的人物故事成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的主要題材內(nèi)容。從現(xiàn)今流傳下來(lái)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)來(lái)看，內(nèi)容上大多是戲曲人物故事畫(huà)，而且四大年畫(huà)中也只有開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)有著戲曲故事題材。①這種原因是有跡可循的。在早期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)對(duì)于民眾百姓而言，是他們找到的一種不需要認(rèn)字就能表現(xiàn)及認(rèn)知自己文化的方式之一，教育孩童時(shí)可以用口傳的方式例如神鬼說(shuō)來(lái)教導(dǎo)孩童善惡分明；戲曲人物題材加入后，則對(duì)于人們的品行修養(yǎng)及價(jià)值觀(guān)形成有所影響。陳獨(dú)秀在清末戲曲改良運(yùn)動(dòng)中曾指出，戲園是天下人的學(xué)堂。魯迅也說(shuō)：“我們國(guó)民的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)確實(shí)在靠著小說(shuō)，甚至于還靠著從小說(shuō)編出來(lái)的戲文?！雹谶@種戲曲的教化作用深深影響著朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，尤其是在戲劇類(lèi)年畫(huà)題材的創(chuàng)新應(yīng)用上。例如反映忠義英勇的民間英雄《九龍山》《拿竇爾敦》等年畫(huà)作品，《九龍山》（圖4）是根據(jù)戲劇故事《岳飛傳》創(chuàng)作的，講的是岳飛與楊再興在九龍山交鋒作戰(zhàn)，最終兩人為了抵抗外來(lái)，合作抗金兵的故事，贊揚(yáng)了岳飛與楊再興的不拘小節(jié)、忠勇為國(guó)精神。年畫(huà)《拿竇爾敦》等表達(dá)了禮贊忠勇護(hù)主，正義終會(huì)勝利，求真向善的倫理觀(guān)念。還有反映民間教育觀(guān)的年畫(huà)《三娘教子》（圖5）講述的是戲曲故事中繼母三娘撫養(yǎng)兒子成功入仕的故事，突出親情倫理制度，社會(huì)真善為美，起到道德熏陶的效果。久而久之，人們贊頌英雄好漢、忠臣義士并從中受到道德和思想的教育，從而內(nèi)化于身形成良好的素質(zhì)與品行。與戲曲題材文化的融合使年畫(huà)具有教化世人的功能，充分體現(xiàn)了儒家文化思想，求真向善、孝親尊祖、忠義嫉惡等道德倫理觀(guān)念深深影響著中原人民的性情與品格，是中原人民內(nèi)在的文化心理積淀。

圖4 《九龍山》

圖5 《三娘教子》

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的審美特征探析

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)還具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值，其色彩明亮鮮艷，造型飽滿(mǎn)生動(dòng)，極富于裝飾效果。魯迅先生曾這樣贊美過(guò)它：“河南朱仙鎮(zhèn)的年畫(huà)，我看是好的，刻線(xiàn)粗健有力，不似有些地方印刷那樣纖巧。這些木版年畫(huà)，不染脂粉，人物色彩濃重，很有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫(huà)的獨(dú)有特色?！雹?/p>

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的設(shè)色特征

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)具有獨(dú)特的制色過(guò)程，手藝人通常使用礬、膠、淀粉、黏面、花朵樹(shù)木等植物和消耗品來(lái)熬制彩色，這樣經(jīng)過(guò)特殊加工的顏色不容易掉色且能長(zhǎng)久保存。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)一般用五到六種純色組織畫(huà)面，以黑色、紅色、紫色、綠色、黃色作為主色。印色的第一道工序用的就是黑色，藝人們過(guò)去用松煙或鍋底灰加水來(lái)制作，現(xiàn)在用墨汁來(lái)代替。傳統(tǒng)紅色、紫色則需要熬制，一般用礦物石粉碎水漂或用蘇木、葵花籽熬制；綠色用銅銹提取，而黃色比較麻煩，要將槐花剛結(jié)下的花骨朵兒三五秒鐘炒制完成，火候極為重要，否則便不能使用。這種特殊的制色方式使得顏色較為鮮艷純凈，繪制到畫(huà)面上色彩更為濃重，更吸引人的注意，這是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)最主要的設(shè)色特征。

同時(shí)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)色彩搭配特別，喜愛(ài)紅綠、黃紫這兩種顏色差別較大的放置在一起，突出對(duì)比，產(chǎn)生明艷的效果。在畫(huà)面設(shè)色安排中，不同的顏色會(huì)進(jìn)行反復(fù)間隔的繪制，呈現(xiàn)出一種節(jié)奏和韻律感，意在體現(xiàn)一種強(qiáng)烈又跳脫歡快的感覺(jué)，從而增強(qiáng)畫(huà)面的裝飾效果。以年畫(huà)《柴王推車(chē)》（圖6）為例，柴王綠色上衣加紅色紋飾、紅色褲子加綠色鞋子、紫色車(chē)輪加黃色推車(chē)的顏色組合，這幾種明度較高又濃烈俗氣的顏色碰撞在一起，起到另人眼前一亮的效果，對(duì)比色的運(yùn)用造成了單純的視覺(jué)沖擊力，使“柴王”喜慶富貴的人物性格更加突出；畫(huà)中色塊雖多，但來(lái)回反復(fù)還是這幾種顏色，分布均勻地使畫(huà)面張弛有度，形成一種韻律感。這種追求色彩的單純性表達(dá)，刺激著欣賞者的情緒感官認(rèn)識(shí)以及更深入的思考層面。紅綠黃紫，簡(jiǎn)潔分明，不用過(guò)渡色和灰色加以調(diào)和，映射出中原人民愛(ài)憎分明、寬厚大方、耿直粗獷的地域性格。每至年節(jié)，市井民間必貼大紅大綠、大黃大紫的年畫(huà)點(diǎn)綴年景，這是屬于朱仙鎮(zhèn)人民的地方民俗特色。同時(shí)民間藝人“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”的設(shè)色口訣，更加直接地表達(dá)了民眾的審美心理情感，表達(dá)了民眾對(duì)美好生活的向往與追求。這與其他地方年畫(huà)色彩相比有明顯的差別，以天津楊柳青年畫(huà)《美人童子圖》（圖7）為例，后者畫(huà)面中顏色較多，色調(diào)中加入了許多灰色調(diào)和，形成多種間色，比如臉蛋兒上的淡粉色、淡藍(lán)色的衣服、朱紅色的風(fēng)箏、深紅色的花瓶、翠綠色的玉如意等，顏色亮度對(duì)比變化不強(qiáng)烈；顏色柔和不使用大紅大綠色；使得人物性格形象更為溫婉，整體風(fēng)格具有一種柔和淡雅的感覺(jué)，與朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)喜慶俗氣的設(shè)色特征、粗狂大氣的風(fēng)格有較大區(qū)別。

圖6 《柴王推車(chē)》

圖7 天津楊柳青年畫(huà)《美人童子圖》

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的造型風(fēng)格

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)造型夸張生動(dòng)，不刻意寫(xiě)實(shí)，人物形象往往呈現(xiàn)出戲劇化的效果，盡可能地放大人物及性格特征，常常以“頭大身子小”的比例來(lái)繪制，目的是為了突出畫(huà)面重點(diǎn)。以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的代表作門(mén)神畫(huà)《馬上鞭》（如圖8）為例，人物比例沒(méi)有按照傳統(tǒng)的“站七坐五蹲三半”的準(zhǔn)則，而把將士的頭刻畫(huà)地很大，身材威武四肢強(qiáng)健，給人一種力量感；身下的馬則變得比較嬌小，使人的注意力都被將士所吸引。這和蘇州桃花塢的《加官進(jìn)祿武門(mén)神》（圖8）相比會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)感受。相比之下，后者會(huì)在人物造型及面部的處理上給人一種清新峻拔的感覺(jué)，人物比例大小也遵循著繪畫(huà)法則，較為寫(xiě)實(shí)化；而朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)則呈現(xiàn)出一種夸張彪悍的形象效果，甚至刻畫(huà)較為平面化，沒(méi)有透視性法則，還有一種戲譜的感覺(jué)。

圖8 桃花塢年畫(huà)《加官進(jìn)祿武門(mén)神》

這樣的造型風(fēng)格特征與各自的地域文化相關(guān)。中原民眾因地理環(huán)境廣闊而性格豪爽豁達(dá)，體現(xiàn)到年畫(huà)上，線(xiàn)條形象偏粗狂彪悍；江南蘇州自然環(huán)境溫婉清麗，體現(xiàn)到年畫(huà)上，線(xiàn)條形象偏清秀俊朗。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)以民眾百姓創(chuàng)作為主，形象手法更為樸實(shí)；桃花塢年畫(huà)興盛時(shí)已傳入西方繪畫(huà)法則，以藝術(shù)者創(chuàng)作為主，技巧更為寫(xiě)實(shí)生動(dòng)。同時(shí)中原地區(qū)作為殷商巫文化的主要發(fā)源地帶，人們尊崇神靈，手藝人可以臆想神佛的模樣將其夸張的表現(xiàn)在年畫(huà)人物形象中，通過(guò)中原民俗觀(guān)念的影響及藝術(shù)者對(duì)其形象的想象，用極其自由的意識(shí)創(chuàng)作出另外一個(gè)神話(huà)世界，表達(dá)特有的情感。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)戲劇化的形象風(fēng)格還與北宋市民文化發(fā)展有關(guān)，北宋都城開(kāi)封市民文藝繁榮，尤其是中原民間戲劇藝術(shù)發(fā)展極為繁盛，戲劇藝術(shù)的形式及內(nèi)容影響著同為民間藝術(shù)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)。年畫(huà)藝人們將戲曲人物的裝扮及舞臺(tái)造型服飾等經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)作再現(xiàn)到年畫(huà)形象上，例如秦瓊敬德二人（圖9）臉部及眼皮的涂畫(huà)就是借鑒了戲曲臉譜的繪畫(huà)方式，用色彩鮮艷又夸張圓潤(rùn)的戲劇化形象確立了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)獨(dú)特的造型藝術(shù)風(fēng)格。

圖9 《馬上鞭》

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的審美文化特征小結(jié)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)是開(kāi)封人民民俗生活的紀(jì)實(shí)，是民眾信仰觀(guān)念、倫理觀(guān)念、審美觀(guān)念的形象載體。獨(dú)特的“門(mén)神”崇拜與神靈信仰是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的審美文化內(nèi)涵，民間信仰和驅(qū)邪求祥是朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)藝術(shù)的魂靈所在。從年畫(huà)內(nèi)容主題來(lái)看，其文化特征飽含了宗教信仰、文化認(rèn)知及倫理教化意義，對(duì)人們的日常生活審美與文化記憶傳播產(chǎn)生重要影響。

在審美特征表現(xiàn)方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)呈現(xiàn)出拙樸純真的的鄉(xiāng)土氣息。它作為一種民間手工藝品，用獨(dú)特又熱烈的表現(xiàn)方式點(diǎn)綴裝飾了民眾的生活空間，從精神上補(bǔ)償慰藉了民眾現(xiàn)實(shí)苦難生活的種種不足，寄托了民眾對(duì)幸福美好生活的期盼，表達(dá)了民眾積極樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度。從年畫(huà)的色彩裝飾來(lái)看，鮮艷明亮的大紅大綠，大黃大紫互補(bǔ)并置，給人以純樸本真又戲劇化的藝術(shù)感受，體現(xiàn)著中原人民豪爽熱情的性格；從年畫(huà)的造型形象來(lái)看，體現(xiàn)了民眾理想化的境界及自由精神意識(shí)；這種審美情感和朱仙鎮(zhèn)人民的生活方式及文化修養(yǎng)相融合，世世代代延續(xù)發(fā)展，形成了獨(dú)特又鮮明的審美文化特征，造就了其民間藝術(shù)瑰寶的地位。

四、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀與展望

近年來(lái)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在制作傳統(tǒng)年畫(huà)的同時(shí)，積極適應(yīng)時(shí)代潮流，設(shè)計(jì)出多款新型年畫(huà)，備受歡迎。例如“天成老店”傳承人尹國(guó)全先生為河南省量身設(shè)計(jì)了一幅形象logo 年畫(huà)，以大象為主題的《鼎立中原》（圖10），“萬(wàn)同老店”傳承人張繼中先生應(yīng)邀“可口可樂(lè)”公司，根據(jù)市場(chǎng)需求設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)年畫(huà)與新興產(chǎn)品結(jié)合的文創(chuàng)作品（圖11），“曹家老店”還設(shè)計(jì)出系列十二生肖年畫(huà)等等，十分有民俗特色。隨著知名度的上漲，眾多電視臺(tái)邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行錄制宣傳，河南省內(nèi)學(xué)校也與朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)社進(jìn)行合作辦學(xué)，開(kāi)封市區(qū)還建立了專(zhuān)有的朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)博物館，年畫(huà)市場(chǎng)越來(lái)越大，名氣也隨著宣傳力度的加大而越來(lái)越高，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)正往良好的方向發(fā)展。

圖10 《鼎立中原》

圖11 《可口可樂(lè)》年畫(huà)設(shè)計(jì)