學(xué)校德育“一體化”的理念與路徑

彭海林 倪勝利

（滇西科技師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 臨滄 677000）

德育是一個復(fù)雜的社會文化工程，需要國家、社會、學(xué)校、家庭統(tǒng)一目標(biāo)，全面發(fā)力，勠力同心，久久為功。學(xué)校無疑是德育的主要場域，學(xué)校德育在時間、空間和心理上占有了個體生命的絕大部分，必須以“一體化”理念為實施原則，才有可能實現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。

一、學(xué)校德育“一體化”的理論思考

學(xué)校德育“一體化”以整體性思維為理論基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，德育工作絕不是簡單的說教，它是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！耙惑w”就是“整體”，整體性思維要關(guān)注全要素的關(guān)聯(lián)與互動，互動具有多維度、多層次、多方面、多要素、多環(huán)節(jié)等因素相互作用的復(fù)雜性。整體性是生命系統(tǒng)的特征，“生命是部分和整體之間的相互作用的和組織的過程產(chǎn)生的突現(xiàn)的性質(zhì)的匯集，而這個突現(xiàn)性質(zhì)的匯合體又反饋作用于產(chǎn)生它的部分、相互作用、局部的和總體的過程”［1］。學(xué)校德育的整體性可從各種不同的角度和層面來反映。

（一）學(xué)校德育“一體化”與學(xué)校教育的整體性密切關(guān)聯(lián)

學(xué)校是一個整體，從建筑、園林到教室的一切設(shè)置，都有整體的關(guān)聯(lián)性。［2］物理空間對心理的影響是毋庸置疑的，要培養(yǎng)人和諧的德性，必得關(guān)注所有這些物質(zhì)文化要素的整體性設(shè)計。從制度層面來看，大到國家的教育方針、教育制度、政策法令、課程設(shè)置，小至班級、小組的規(guī)章和行為規(guī)范，沒有“一體化”觀念，就可能產(chǎn)生實踐上的悖逆。從教育主題在學(xué)校環(huán)境中的行為方式和生活習(xí)慣來看，又有德育實踐需要著力關(guān)注的一體性問題，如主體之間交流交往應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范、道德認知與道德行為的統(tǒng)一、篤實守正、持之以恒，等等。

（二）學(xué)校德育“一體化”是個體生命整體發(fā)展的必然要求

每一個體自身都是身體、心理、認知統(tǒng)一的整體，德性的養(yǎng)成是從整體的生命中涌現(xiàn)出來的品質(zhì)。認識個體文化過程的“一體性”，不僅是指實踐上的連續(xù)性，還有與個體發(fā)展共在的各種空間要素的關(guān)聯(lián)性。總的來說，個體文化過程的整體性，從個體與文化系統(tǒng)中作用著的各種要素之間整體關(guān)聯(lián)和生態(tài)互動，以及從個體在文化過程中的整體性變化來看，當(dāng)個體沉浸于特定的文化系統(tǒng)，其價值觀、文化心理、行為方式、生活習(xí)慣等在與外部環(huán)境的全息的關(guān)聯(lián)和相互作用中，潛移默化，逐漸適應(yīng)，一步步地實現(xiàn)與環(huán)境的融合與統(tǒng)一。

（三）在宏觀的學(xué)校教育和微觀的個體發(fā)展之間，還存在各種層次上的一體化思維對象

如科學(xué)、人文、藝術(shù)課程的“一體化”思考，學(xué)校德育與家庭德育的“一體化”思考，課程與生活的“一體化”思考，等等。每種情況的“一體化”思考，都關(guān)涉不同層次的整體之間有機關(guān)聯(lián)和互動同構(gòu)。一個系統(tǒng)工程常常被分解為具有相對獨立性的部分，有具體的分工，各部門有自己的目標(biāo)和實施的具體方法和途徑，這樣做固然必要，但人們在這樣做的時候，往往忘記了整體，只見樹木不見森林，從而造成割裂、碎片化。尤其是像德育這樣的系統(tǒng)工程，更容易被割裂。清醒認識整體關(guān)聯(lián)的意義，充分把握各層次相互作用的全要素，合理利用一切有利資源，調(diào)動各種要素協(xié)同運作，是推動學(xué)校德育“一體化”建設(shè)的邏輯起點。

二、學(xué)校德育“一體化”的主要路徑

（一）注重學(xué)科課程教學(xué)的“一體化”育人

學(xué)校德育“一體化”建設(shè)首先要關(guān)注的領(lǐng)域是學(xué)科課程教學(xué)的“一體化”。由于學(xué)校生活的絕大部分時間在課堂，所以立德樹人的根本任務(wù)要落實到各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)中，有機融入教學(xué)的全過程。實現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實問題與困境，主要來自技術(shù)理性對教育實踐的全面入侵，教育蛻變?yōu)榻虒W(xué)的技術(shù)。德育課堂上的德育容易淪為說教，而其他學(xué)科課程，德育任務(wù)又很難有機融入。這個問題的根本解決，有賴于教師素質(zhì)的提升。學(xué)校要把教師發(fā)展視為具有決定意義的常態(tài)工作，可以通過設(shè)置課題研究的方式，鼓勵探索、改革之舉。

各學(xué)科課程教學(xué)都需要在深刻把握學(xué)科知識內(nèi)容的基礎(chǔ)上，認識學(xué)科教學(xué)的“至善”境界，聯(lián)系生活實際，挖掘立德樹人的思想資源，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)和媒體資源，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法，注重學(xué)生道德認知境界的不斷提升。

學(xué)校課程一般有三類：人文、科學(xué)、藝術(shù)。人文課程傾向于價值理性，易于挖掘道德和善的元素。然而，人文課程不僅僅能培養(yǎng)道德和善，也能培養(yǎng)科學(xué)和藝術(shù)品質(zhì)。人文課程中科學(xué)精神的培養(yǎng)、科學(xué)思維方式的形成、過程與方法的把握和運用等與科學(xué)課程相比有自身的獨特性，其中最明顯和突出的一點是存在著更大的不確定性。培養(yǎng)問題意識，鼓勵思考、質(zhì)疑是比掌握知識點更為重要的教學(xué)目標(biāo)。

科學(xué)課程為具有喜愛大自然、富有好奇心、對實際生活世界的一切充滿興趣的孩子創(chuàng)設(shè)良好的條件，準(zhǔn)備充足的精神營養(yǎng)和教育資源，提升科學(xué)探索的能力、習(xí)慣及方法?？茖W(xué)課程也有德育的任務(wù)?？茖W(xué)的本質(zhì)意義是求真知，這是個“知德”問題，如只將科學(xué)視為工具理性，必然在實踐上導(dǎo)致工具理性與價值理性的分裂。

藝術(shù)課程不僅僅是培養(yǎng)審美意識，同樣也有求真、求善的價值取向，不真、不善，不可能是美的?？鬃诱f樂教使人“廣、博、易、良”［3］。何謂“廣博易良”，孔穎達疏云： “ 《樂》以和通為體，無所不用，是廣博；簡易良善，使人從化，是易良?！鼻迦税莱肌端囍垭p楫》云：“樂之為教也，廣博易良，廣博則取類也遠，易良則起興也切。”［4］古人關(guān)于音樂教育的理念中蘊含著人之為人所需的全部優(yōu)良品質(zhì)。藝術(shù)教育在培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性方面有著別的學(xué)科難以相比的強大優(yōu)勢，這是科學(xué)研究必需的品質(zhì)。藝術(shù)教育在使人心靈和諧方面也有其獨特的功能，能有效地促進個體和諧均衡地發(fā)展。

總的來說，三類課程追求的是真善美，三者之間既有區(qū)別，又相互聯(lián)系?？茖W(xué)、人文和藝術(shù)課程相互融合相互交叉的，三者缺一不可。

（二）營造學(xué)校文化育人的整體場域

學(xué)校德育“一體化”的第二個重要領(lǐng)域是文化建設(shè)的“一體化”。校園要建成美麗的精神家園，激人向上，勵志尚善，必得花大氣力，要考慮的因素有空間設(shè)施、園林設(shè)計、心理空間、行動空間。要從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化及習(xí)慣和行為方式等方面來體現(xiàn)核心理念。

首先，要在“全面性”上下功夫，讓“立德樹人”與“人的全面發(fā)展”內(nèi)在關(guān)聯(lián)。按照馬克思的說法，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［5］。由于學(xué)生在學(xué)校的大部分時間，都用在心智對學(xué)科知識的把握上，如果只埋頭于學(xué)習(xí)課本知識，人就失去了感知豐富多彩的世界并發(fā)現(xiàn)意義的機會，從而造成內(nèi)心世界的貧乏和蒼白，需要以學(xué)科課程學(xué)習(xí)之外的方式來彌補。校園文化建設(shè)，也要致力于全面占有學(xué)科課程之外的物理空間和精神空間。物理空間指諸如建筑、草木、道路、場館、宿舍、食堂等一切物質(zhì)形態(tài)；精神指負載著真、善、美價值追求的文化符號，全方位地覆蓋一切使人的內(nèi)心世界豐富的文化內(nèi)容。以全方位覆蓋的文化符號來豐富生活世界，讓真善美的事物全面地占有耳目所及的一切。

其次，要提升文化品位和質(zhì)量。目前，校園文化建設(shè)過于簡單、粗糙，品位不高，境界偏低，缺乏創(chuàng)意，不利于激發(fā)向上向善的德性養(yǎng)成，甚至有時可能產(chǎn)生負面影響。美國學(xué)者愛德華·霍爾的一段話很有啟示意義：“深層的文化潛流微妙細膩、始終如一地構(gòu)建生活的方式，尚未被人有意識地表達清楚。正如空中隱而不顯的氣流決定風(fēng)暴的軌跡一樣，上述隱蔽的文化潛流塑造著我們的生活?！保?］我們應(yīng)在校園文化的設(shè)計和建設(shè)方面充分利用有利資源，多動腦筋，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，力避平庸，刻意創(chuàng)新，提高境界，提升品位。物質(zhì)文化建設(shè)應(yīng)秉持的核心理念，要突出生命性、藝術(shù)性、勵志性、教育性。要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及崇德向善理念，以精美的、直觀的、生動的藝術(shù)形象加以展現(xiàn)，讓“不言之教”蘊含于所有經(jīng)過精心設(shè)計的文化符號之中。

（三）構(gòu)建實踐活動“一體化”育人的體系

德育的最高境界是知行合一，因此學(xué)校德育“一體化”建設(shè)需要充分關(guān)注實踐活動育人領(lǐng)域，構(gòu)建活動課程、社會實踐、勞動教育等“一體化”的育人體系。

1. 充分發(fā)揮活動課程的德育功能

活動課程與學(xué)科課程最大的不同，是通過組織化的活動，讓學(xué)生親身體驗并獲得直接經(jīng)驗。用王陽明的話說，叫“體究踐履，實地用功”［7］?；顒诱n程具有情境性、主體性、綜合性、生動性等特點，在德育有著課堂教學(xué)難以相比的優(yōu)越性。開辟第二課堂，是最重要的育德途徑?；顒诱n程的設(shè)計，要從德育需要和學(xué)生興趣出發(fā)，注重學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生參與的主動性和積極性?；顒诱n程設(shè)計要有鮮明的主題，內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，知識靈活運用，價值取向端正，激勵學(xué)生向上，身心愉悅健康，旨在促進學(xué)生形成良好的思想品德和行為習(xí)慣。

2. 社會實踐要與綜合實踐活動密切配合

每學(xué)年都要安排一定的時間（至少一周），組織學(xué)生廣泛參與有益于身心健康發(fā)展的社會實踐活動，加強學(xué)校與社會的聯(lián)系，讓學(xué)生認識社會、提高社會責(zé)任感，促進創(chuàng)新精神和實踐能力的增長。各類主題實踐活動，可在公益性文化設(shè)施、專題教育社會實踐基地、歷史博物館、愛國主義教育基地、科技館、美術(shù)館、文物展覽館、烈士陵園、革命紀(jì)念地等進行。研學(xué)旅行也是開展社會實踐的一個方面，也應(yīng)納入學(xué)校教育計劃。

3. 把勞動教育作為立德樹人的重要途徑

一是強化勞動觀念，弘揚勞動精神。將勞動觀念和勞動精神教育貫穿人才培養(yǎng)全過程，貫穿家庭、學(xué)校、社會各方面。注重讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握基本勞動知識技能的過程中，領(lǐng)悟勞動的意義價值，形成勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的勞動精神。二是強調(diào)身心參與，注重手腦并用。把握勞動教育的根本特征，讓學(xué)生面對真實的個人生活、生產(chǎn)和社會性服務(wù)任務(wù)情境，親歷實際的勞動過程，善于觀察思考，注重運用所學(xué)知識解決實際問題，提高勞動質(zhì)量和效率。三是繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時代特征。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)勞動、傳統(tǒng)工藝項目育人功能的同時，緊跟科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，準(zhǔn)確把握新時代勞動工具、勞動技術(shù)、勞動形態(tài)的新變化，創(chuàng)新勞動教育內(nèi)容、途徑、方式，增強勞動教育的時代性。四是發(fā)揮主體作用，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造。關(guān)注學(xué)生勞動過程中的體驗和感悟，引導(dǎo)學(xué)生感受勞動的艱辛和收獲的快樂，增強獲得感、成就感、榮譽感。鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)和借鑒他人豐富經(jīng)驗、技藝的基礎(chǔ)上，嘗試新方法、探索新技術(shù)，打破僵化思維方式，推陳出新。