羅貫中與《西游記》（連載二）

韓亞光

（接本刊811期126頁）長期以來，人們對(duì)《西游記》的寓意和主旨是很關(guān)注的。孫悟空大鬧龍宮、大鬧地府、大鬧天庭的故事，受到人們的喜愛；孫悟空藐視專制、敢于反抗、善于斗爭的精神，得到人們的稱頌；同時(shí)，人們又往往認(rèn)為，唐僧師徒四人去西天取經(jīng)，表現(xiàn)出堅(jiān)定不移、鍥而不舍、百折不撓的精神，最終修成正果。然而，這里面是存在邏輯問題的：如果認(rèn)為孫悟空三個(gè)“大鬧”表現(xiàn)了斗爭精神，值得肯定和歌頌，那么，保護(hù)唐僧的孫悟空則是被征服了，被征服的孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的行為就不值得肯定和歌頌了，當(dāng)然也就更談不上什么“正果”。

此時(shí)，筆者想到題“貫中羅本編輯”的《隋唐兩朝史傳》。該書有唐憲宗與佛骨的故事：元和十四年，西天雷音寺遣一僧奉佛骨進(jìn)入中國，自稱“此骨相傳已久，三十年一開；開則風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”。憲宗信以為真。韓愈進(jìn)諫佛骨表，反對(duì)供奉佛骨。然而，唐憲宗因韓愈表而大怒，將韓愈貶為潮州刺史。為此，羅貫中賦詩曰：“佛骨迎來事豈真？和聲附影惑斯民。憲宗空慕長生術(shù)，枉把忠良作佞臣?！边@首詩鮮明而集中地體現(xiàn)了羅貫中對(duì)所謂“佛”的態(tài)度。與此相聯(lián)系，羅貫中不可能在《西游記》中從正面宣揚(yáng)佛法。因此，我們對(duì)小說中的取經(jīng)團(tuán)體和取經(jīng)行為需要正確認(rèn)識(shí)。

《西游記》世德堂本中的《刊西游記序》指出：“孫，猻也，以為心之神；馬，馬也，以為意之馳；八戒，其所戒八也，以為肝氣之木；沙，流沙，以為腎氣之水；三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主；魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理，還理以歸之太初，即心無可攝……大丹之?dāng)?shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)。”所謂“孫，猻也，以為心之神”，相關(guān)于神州，特別是指元朝以前的華夏族和漢族：“孫”在發(fā)音上同紐于“趙宋”的“宋”。所謂“馬，馬也，以為意之馳”，相關(guān)于游牧民族，特別是指蒙古族人建立的元朝：元太祖鐵木真出生于農(nóng)歷壬午馬年，“馬”在發(fā)音上同紐于“蒙”。孫悟空做所謂的“弼馬溫”，就隱含著農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系。所謂“八戒，其所戒八也，以為肝氣之木”，相關(guān)于朱明：“八戒”既可以貫通于“朱重八”，又能夠象征著“戒除”元朝得以建立的至元八年，實(shí)際上就是推翻元朝；“肝”內(nèi)含的“月”內(nèi)含于“明”，“肝”內(nèi)含的“干”在形體上與“朱”有相似之處。所謂“沙，流沙，以為腎氣之水”，相關(guān)于明朝以后的新災(zāi)難：“流沙”既貫通于游牧民族，又貫通于世界西方；“腎”的繁體是“腎”，“腎”內(nèi)含的“月”內(nèi)含于“明”，“腎”內(nèi)含的“又”相通于“再次”，“腎”內(nèi)含的“臣”相通于挫折。所謂“三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主”，意味著囊括中國歷史：“藏神”相關(guān)于元朝以前的華夏族和漢族；“藏聲”的“聲”相關(guān)于“音”，“音”內(nèi)含于“識(shí)”，“識(shí)”就是“識(shí)”，“識(shí)”相關(guān)于“意”，“意之馳”相關(guān)于游牧民族，進(jìn)而可以涉及元朝；“藏氣”相關(guān)于“肝氣之木”和“腎氣之水”，從而涉及明朝以及明朝以后的發(fā)展。所謂“魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障”，意味著三重災(zāi)難。在“口耳鼻舌身意”中，“口”類似于一個(gè)洞，“耳”內(nèi)含三個(gè)洞，“鼻”內(nèi)含七個(gè)洞，“舌”內(nèi)含一個(gè)洞，“身”內(nèi)含三個(gè)洞，“意”內(nèi)含二個(gè)洞，累計(jì)十七個(gè)洞：所謂“十七個(gè)洞”，可以分解為“九個(gè)洞”“八個(gè)洞”，“九個(gè)洞”“八個(gè)洞”能夠相通于“九竅八孔”，“九竅八孔”象征著九州及其災(zāi)難和曲折；小說中反復(fù)出現(xiàn)的“八百里”，皆相關(guān)于災(zāi)難和曲折。所謂“恐怖”，相關(guān)于王莽篡漢。王莽，字巨君?！熬蘧钡摹熬毕嚓P(guān)于“恐怖”的“怖”：“君”可以解釋為“統(tǒng)治”，而“怖”內(nèi)含的“布”內(nèi)含于“佈”，“佈”可以解釋為“施行”，“施行”能夠相通于“統(tǒng)治”。“巨君”的“巨”相關(guān)于“恐怖”的“恐”：“巨”在發(fā)音上相諧于“懼”，“懼”在含義上相通于“恐”。所謂“恐”，還可以理解為漢平帝劉衎：如果說“心之神”相關(guān)于華夏族和漢族，“恐”內(nèi)含的“心”就可以解釋為“漢平帝”的“漢”；“恐”內(nèi)含“凡”，“凡”在含義上可以相通于“平帝”的“平”；“恐”在發(fā)音上同紐于“劉衎”的“衎”，“恐”內(nèi)含的“工”在形體上與“衎”內(nèi)含的“彳”“干”“亍”有相似之處。所謂“顛倒”，相關(guān)于宋元交替?！暗埂痹诎l(fā)音上同韻于“趙宋”的“趙”，“倒”又可以解釋為“崩潰”，因而“倒”可以理解為趙宋滅亡?！邦崱钡姆斌w是“顛”，“顛”內(nèi)含“鐵木真”的“真”，“顛”又可以解釋為“頭頂”，因而“顛”可以理解為元朝興起。所謂“幻想”，相關(guān)于明朝以后的災(zāi)難?！跋搿眱?nèi)含“心”，“心”意味著漢族乃至中國；“想”內(nèi)含的“木”在形體上與“六”有相似之處，“想”內(nèi)含的“目”按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)九十度以后在形體上與“四”有相似之處，“六”和“四”相關(guān)于“西方”?！盎谩眱?nèi)含的“幺”在發(fā)音上與“遊”同紐，“幻”剔除“幺”以后剩余的部分內(nèi)含于“遊”。“幻想”既意味著明朝將受到新的游牧民族政權(quán)之嚴(yán)重威脅，又意味著世界東方將受到世界西方之嚴(yán)重威脅。所謂“攝心以攝魔，攝魔以還理，還理以歸之太初”，這里的“太初”是至關(guān)重要的。在歷史上，“太初”曾是多個(gè)帝王使用過的年號(hào)，其中的最早使用者是漢武帝。漢武帝的年號(hào)相繼有：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元。在這十一個(gè)年號(hào)中，“太初”處于正數(shù)第七位、倒數(shù)第五位；“七”和“五”相乘的結(jié)果是“三十五”，這能夠相通于小說中的三十五部佛經(jīng)。所謂“太初”，還可以理解為一種比混沌更原始的宇宙狀態(tài)。前文說過，所謂“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見”，相關(guān)于元朝君主。其中的“混沌”，對(duì)應(yīng)元朝的世祖、順宗。比混沌更原始的宇宙狀態(tài)，可以象征著漢族政權(quán)的恢復(fù)。在所謂“大丹之?dāng)?shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)”中，“大丹之?dāng)?shù)”象征著朱明命運(yùn)，“東生西成”意味著東方成果被西方占有。

淵源于西方的所謂“三藏真經(jīng)”，與須菩提強(qiáng)調(diào)的“三災(zāi)利害”是相互對(duì)應(yīng)和彼此貫通的。自蒼天上降來的雷災(zāi)，對(duì)應(yīng)談天的法一藏：雷災(zāi)之天降，相通于法一藏之談天。自涌泉下燒起的火災(zāi)，對(duì)應(yīng)說地的論一藏：相關(guān)于火災(zāi)的涌泉，位于人的足底；足踏地，涌泉下即為地，說地事關(guān)論一藏。自囟門吹入的風(fēng)災(zāi)，對(duì)應(yīng)度鬼的經(jīng)一藏：相關(guān)于風(fēng)災(zāi)的囟門，位于人的腦部；腦居于天地之間，是人的司令部；在一些人看來，人和鬼是可以轉(zhuǎn)化的，而度鬼事關(guān)經(jīng)一藏。這些情況說明，“三藏真經(jīng)”的本質(zhì)是“災(zāi)”，意味著三重災(zāi)難。與“三災(zāi)利害”相關(guān)聯(lián)，須菩提還提及三個(gè)“五百年”；如果說“三災(zāi)利害”貫通于“三藏真經(jīng)”，那么，三個(gè)“五百年”就能夠貫通于三十五部佛經(jīng)。

在《西游記》中，傅奕向唐太宗“上疏止浮圖，以言無佛”。然而，《舊唐書》記載，武德“七年，奕上疏請(qǐng)除去釋教”。這就指明，傅奕上疏反對(duì)佛事，是真實(shí)存在的；不過，那是向唐高祖上疏，而非向唐太宗上疏。即使如此，歷史上的傅奕除釋教疏與小說中的傅奕止浮圖疏也是可以做些比較的。前者篇幅比較長，內(nèi)容比較多；后者篇幅比較短，內(nèi)容比較少。雖然這樣，但是二者在精神上高度一致。尤其引人注意的是，小說中傅奕止浮圖疏的表述，基本能在歷史上傅奕除釋教疏中找到與之高度雷同的表述。小說中傅奕提及“西域之法，無君臣父子”；歷史上傅奕提及“佛在西域……使不忠不孝，削發(fā)而揖君親”。小說中傅奕提及“以三途六道，蒙誘愚蠢”；歷史上傅奕提及“偽啟三途，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品”。小說中傅奕提及“追既往之罪，窺將來之?！保粴v史上傅奕提及“乃追既往之罪，虛規(guī)將來之福”。小說中傅奕提及“口誦梵言，以圖偷免”；歷史上傅奕提及“口誦佛經(jīng)……規(guī)免其罪”。小說中傅奕提及“且生死壽夭，本諸自然”；歷史上傅奕提及“且生死壽夭，由于自然”。小說中傅奕提及“刑德威福，系之人主”；歷史上傅奕提及“刑德威福，關(guān)之人主”。小說中傅奕提及“今聞俗徒矯托，皆云由佛”；歷史上傅奕提及“愚僧矯詐，皆云由佛”。小說中傅奕提及“自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚長久”；歷史上傅奕提及“降自犧、農(nóng)，至于漢、魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久”。小說中傅奕提及“至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教”；歷史上傅奕提及“漢明帝假托夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法”。然而，在小說中傅奕強(qiáng)調(diào)佛教傳播“實(shí)乃夷犯中國，不足為信”，這個(gè)表述是小說作者根據(jù)歷史上傅奕許多話語概括出來的。歷史上傅奕反對(duì)佛事，在很大程度上體現(xiàn)了唯物主義。他在與他的反對(duì)者蕭瑀論爭時(shí)一度使后者“不能答”，而“高祖將從奕言，會(huì)傳位而止”。如果《西游記》作者要從正面描寫佛事，甚至要積極宣揚(yáng)佛法，那么，他有什么必要將歷史上武德年間很有說服力的傅奕除釋教疏移植到小說中的貞觀年間呢？在事實(shí)上還是移植過來了，這恰恰證明小說作者從反面描寫佛事；小說作者概括的“不足為信”和“夷犯中國”，指明小說中佛事的本質(zhì)和危害。羅貫中在《西游記》中安排的傅奕止浮圖疏，與前文所說羅貫中在《隋唐兩朝史傳》中安排的韓愈諫佛骨表相比較，難道不是有著驚人的類似之處嗎？反對(duì)辦佛事、具有說服力的傅奕在小說中靠邊站了，而贊成辦佛事、缺乏說服力的蕭瑀在小說中受重用了。蕭瑀既參與邀請(qǐng)諸佛、選舉壇主、設(shè)建道場，又將到東方尋找取經(jīng)人的觀音菩薩引薦給唐太宗，還在唐僧取經(jīng)回到長安以后向唐太宗建議將演談佛經(jīng)的地點(diǎn)放在雁塔寺，可謂一直發(fā)揮了“重要作用”。蕭瑀自始至終的負(fù)面作用與小說主題是相輔相成的。在歷史上，唐太宗為玄奘取經(jīng)作有《圣教序》；在《西游記》中，唐太宗為唐僧取經(jīng)也作有《圣教序》。前者和后者在語言上有很多相同和相似之處，然而也有一些不同，主要是一些關(guān)鍵數(shù)字的改變。小說中《圣教序》的這些數(shù)字，絕對(duì)不是小說作者的誤記，而是有意的修改；這種修改蘊(yùn)含著重要的含義，服從和服務(wù)于小說寫作主旨。從歷史上來看，唐太宗是深受佛事之害的?！杜f唐書》記載：“文皇帝服胡僧長生藥，遂致暴疾不救?！边@里提到的文皇帝，就是唐太宗。唐太宗死于僧人之藥，也決定了羅貫中不可能從正面描寫唐太宗與佛教的關(guān)系。

在《西游記》中，唐太宗曾經(jīng)死而復(fù)生，時(shí)值“貞觀十三年，歲次己巳”。其實(shí)，歷史上的貞觀十三年根本不是己巳之歲，整個(gè)貞觀時(shí)期也沒有己巳之歲。唐太宗死去“三日”，這相關(guān)于“三災(zāi)”；唐太宗死去“三日”以后的復(fù)生，則相關(guān)于“三災(zāi)”的逆轉(zhuǎn)。如果基于漢朝政權(quán)的中斷或恢復(fù)、漢族政權(quán)的中斷或恢復(fù)而尋找線索以解釋己巳之歲，是能夠言之成理的。王莽篡漢發(fā)生于初始元年，作為王莽篡漢之次年的始建國元年是己巳之歲；明朝軍隊(duì)重創(chuàng)北元的捕魚兒海戰(zhàn)役發(fā)生于洪武二十一年，作為捕魚兒海戰(zhàn)役之次年的洪武二十二年是己巳之歲。需要特別指出的是，作為羅貫中出生之次年的天歷二年是己巳之歲。如果將作為羅貫中出生之次年的己巳之歲，聯(lián)系于作為王莽篡漢之次年的己巳之歲，再聯(lián)系于作為明軍重創(chuàng)北元的捕魚兒海戰(zhàn)役之次年的己巳之歲，就可以發(fā)現(xiàn)：小說中的己巳之歲既隱藏災(zāi)難，又蘊(yùn)含興盛；作為小說作者的羅貫中，將自己的命運(yùn)和責(zé)任緊密結(jié)合于國家的發(fā)展和前途。羅貫中出生之次年是己巳之歲，而他出生之當(dāng)年則是戊辰之歲，相關(guān)于元朝的泰定五年、致和元年、天順元年、天歷元年，涉及一個(gè)“五”、三個(gè)“元”即三個(gè)“一”。所謂三個(gè)“一”、一個(gè)“五”，可以相關(guān)于“三十五”；這個(gè)“三十五”，相通于小說中的三十五部佛經(jīng)。所謂三個(gè)“一”，又可以相關(guān)于“十三”；這個(gè)“十三”，相通于小說中的“貞觀十三年”。唐僧取經(jīng)開始于“貞觀十三年”，結(jié)束于“貞觀二十七年”，而唐太宗名下注定“三十三年”。前文曾基于張士誠而將“貞觀十三年”“貞觀二十七年”分別聯(lián)系于元順帝至正十三年、至正二十七年。如果從元朝整個(gè)歷史來看，所謂“貞觀十三年”又可以聯(lián)系于元世祖至元十三年；這一年，元朝軍隊(duì)進(jìn)入臨安，在滅亡宋朝的進(jìn)程中取得決定性進(jìn)展。元順帝至正二十七年，相當(dāng)于朱元璋的吳元年，也是明朝建立、元朝滅亡的前一年。無論“貞觀十三年”，還是“貞觀二十七年”，都同唐太宗名下的“三十三年”具有微妙關(guān)系。在“三十三”中，“十三”占百分之三十九點(diǎn)三九三九三九……“三十九”出現(xiàn)于小數(shù)點(diǎn)之前，“三九”無限循環(huán)于小數(shù)點(diǎn)之后；在“三十三”中，“二十七”占百分之八十一點(diǎn)八一八一八一……“八十一”出現(xiàn)于小數(shù)點(diǎn)之前，“八一”無限循環(huán)于小數(shù)點(diǎn)之后。“三十九”可以視為“十三”和“三”相乘的結(jié)果，“八十一”可以視為“二十七”和“三”相乘的結(jié)果。“三”相關(guān)于唐太宗死去的三日，“八十一”相關(guān)于唐僧所歷八十一難。至于“三十九”，則相關(guān)于“羅本貫中”：“羅”之繁體“羅”、“貫”之繁體“貫”以及“本”“中”在寫法上的筆畫數(shù)分別是“十九”“十一”“五”“四”，累計(jì)“三十九”。所謂“三十九”，可以提取出“三”和“九”，“三”和“九”相加的結(jié)果是“十二”，“三”和“九”相乘的結(jié)果是“二十七”。夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明構(gòu)成十一個(gè)王朝，所謂“十二”能夠相關(guān)于明朝滅亡以后的情況；至于所謂“二十七”，則又相關(guān)于元順帝至正二十七年。在小說中，有李翠蓮死而復(fù)生，又有李玉英死去。所謂“玉英”，在寫法上的筆畫數(shù)累計(jì)“十三”；在所謂“翠蓮”中，“蓮”之繁體“蓮”在寫法上的筆畫數(shù)是“十三”，“翠”在寫法上的筆畫數(shù)是“十四”，“十三”和“十四”相加的結(jié)果是“二十七”。所謂“十三”，相通于小說中的“貞觀十三年”；所謂“十四”，相通于小說中取經(jīng)的“十四年”；所謂“二十七”，相通于小說中的“貞觀二十七年”。在小說中，所謂“玉英”出現(xiàn)九次，所謂“翠蓮”出現(xiàn)八次，它們相通于小說中的“九竅八孔”。“李翠蓮”的“李”就是“李玉英”的“李”，“李”可以理解為“十八子”，實(shí)際上相關(guān)于趙宋十八位帝王；“李翠蓮”的“翠”內(nèi)含“卒”，“卒”意味著“死”；“李翠蓮”的“蓮”之繁體“蓮”內(nèi)含“連”，“連”意味著“連續(xù)”；“蓮”內(nèi)含的“艸”相關(guān)于“草”，“草”在發(fā)音上同韻于“趙宋”的“趙”；“李玉英”的“英”內(nèi)含“艸”，這個(gè)“艸”亦相關(guān)于“趙”。這些情況，密切關(guān)聯(lián)于小說的主題。

《西游記》指出，玉皇大帝“自幼修持，苦歷過一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百年”。所謂“一千七百五十劫”，相關(guān)于王莽，也就是王巨君：“劫”在《西游記》世德堂本中寫作“刼”，“刼”內(nèi)含的“去”在形體上與“王”有相似之處，“刼”在發(fā)音上與“巨”“君”同紐；“一千七百五十”相關(guān)于“十七點(diǎn)五”，“十七點(diǎn)五”約等于“十八”，王莽從攝行漢朝皇帝之權(quán)至卒于新朝皇帝之位歷時(shí)十八年。所謂“十二萬九千六百年”，相通于前文分析過的小說第一回所提“十二萬九千六百歲”，它們都象征著元朝?！笆f九千六百”與“一千七百五十”相乘，結(jié)果是“二億二千六百八十萬”。所謂“二億二千六百八十萬”，可以分解為“二億二千”“六百八十萬”。“二億二千”相關(guān)于“二十二”：洪武二十二年是己巳之歲，而在洪武二十一年發(fā)生了明軍重創(chuàng)北元的捕魚兒海戰(zhàn)役?！傲侔耸f”相關(guān)于“六十八”：元太祖鐵木真出生于公元1162年，相當(dāng)于宋朝紹興三十二年、金朝大定二年、西夏天盛十四年，時(shí)值農(nóng)歷壬午年，而“壬午”在干支中居于第十九位；將“三十二”“二”“十四”“十九”相加，結(jié)果是“六十七”；如果說前述“二十一”與“二十二”相差“一”，這里的“六十七”則比“六十八”少“一”。鑒于所有這些情況，可以知道：小說中的玉皇大帝象征著王莽以及元朝。至于如來佛祖，當(dāng)然代表著西方世界。

對(duì)于《西游記》中的三十五部佛經(jīng)，我們既要全面分析它們的具體名稱，又要充分注意它們的排列順序，只有這樣，才有利于準(zhǔn)確理解羅貫中撰寫《西游記》的意圖。

《涅槃經(jīng)》對(duì)應(yīng)夏朝?！澳鶚劇钡摹皹劇毕嚓P(guān)于“夏”：“槃”內(nèi)含“般”，“般”之左半部在形體上與“夏”之上半部有相似之處，“般”之右半部在形體上與“夏”之下半部有相似之處；“槃”內(nèi)含“木”，“夏”內(nèi)含“目”，“木”諧音于“目”?！澳鶚劇币馕吨撋?，生與死是對(duì)立統(tǒng)一的；夏朝的建立，標(biāo)志著重大的時(shí)代轉(zhuǎn)換和社會(huì)更替。

《菩薩經(jīng)》對(duì)應(yīng)商朝?！捌兴_”的“菩”相關(guān)于“商”：“菩”剔除“艸”以后剩余的部分，在形體上與“商”有相似之處。商朝又叫殷朝：“殷”可以解釋為“擔(dān)憂感傷”，而“菩薩”往往被人聯(lián)系于“悲憫仁慈”，二者能夠相通。

《虛空藏經(jīng)》對(duì)應(yīng)周朝。“虛”相關(guān)于周初實(shí)行分封制，國家逐步發(fā)“虛”；“空”相關(guān)于春秋時(shí)期，周王室已經(jīng)變“空”；“藏”諧音于“葬”，這相關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期，周王室滅亡而“葬”。

《首楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)應(yīng)秦朝?！笆住笨梢越忉尀椤暗谝粋€(gè)”。“楞”有時(shí)相同于“棱”，“棱”就是不同方向的兩個(gè)平面相互連接的地方；所謂“楞”，意味著四方大一統(tǒng)?！皣?yán)”可以解釋為“嚴(yán)格”“嚴(yán)厲”，在這里暗指中央集權(quán)。在中國歷史上，秦朝是第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的王朝。

《恩意經(jīng)大集》相關(guān)于漢朝。具體來說，這部佛經(jīng)的名稱吻合于漢高祖以及其父有關(guān)情況。《史記》載，漢高祖是“沛豐邑中陽里人，姓劉氏”，“父曰太公”。所謂“恩意”，相關(guān)于“豐邑”：“恩”可以解釋為“厚待”，“豐”可以解釋為“富足”，“厚待”和“富足”能夠相通；至于“意”，則在發(fā)音上與“邑”相諧。所謂“經(jīng)”，相關(guān)于“劉”：“經(jīng)”之繁體是“經(jīng)”，“劉”之繁體是“劉”；“劉”內(nèi)含的“金”在發(fā)音上相似于“經(jīng)”；“劉”內(nèi)含“刀”，“經(jīng)”內(nèi)含“幺”“工”，“刀”在發(fā)音上同韻于“幺”，“刀”在作用上相通于“工”；“劉”可以解釋為“征服”，“經(jīng)”可以解釋為“治理”，“征服”和“治理”能夠相通。所謂“大集”，相關(guān)于“太公”：“大”內(nèi)含于“太”，作為多音字的“大”可以相通于“太”；“集”可以解釋為“聚集”，“公”可以解釋為“共同”，“聚集”和“共同”能夠相通。所謂“恩意經(jīng)大集”，還包括更深遠(yuǎn)的含義：“恩”暗示漢朝曾使中國疆域空前遼闊、國力空前強(qiáng)大，“意”暗示漢朝的國號(hào)成為華夏族的新稱謂而長期流傳；“經(jīng)”意味著準(zhǔn)則和典范，“大集”意味著匯集和綜合，它們指明漢朝在中國歷史上具有不可替代的突出地位和重大作用。

《決定經(jīng)》對(duì)應(yīng)新莽?！皼Q定”暗合于新朝建立者王莽之字“巨君”：“決”在發(fā)音上相近于“巨”；“定”可以解釋為“平定”，“君”可以解釋為“統(tǒng)治”，“平定”和“統(tǒng)治”能夠相通。

《寶藏經(jīng)》對(duì)應(yīng)三國中的魏國?！皩毑亍卑岛嫌谖簢旎瞬懿伲骸皩殹痹诎l(fā)音上同韻于“曹”；“藏”是多音字，有時(shí)可以解釋為“隱匿”，而“操”可以解釋為“掌握”，“隱匿”能夠相通于“掌握”。漢獻(xiàn)帝劉協(xié)沒有權(quán)力，受到曹操擺布，從而為魏國的建立創(chuàng)造了條件。

《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)應(yīng)三國中的蜀國?！叭A”可以理解為漢族的古稱，在這里實(shí)指漢朝，而蜀國宣稱繼承漢朝正統(tǒng)；“嚴(yán)”可以解釋為“緊急”，諸葛亮在《前出師表》中曾說蜀漢處于“危急存亡之秋”。

《禮真如經(jīng)》對(duì)應(yīng)三國中的吳國?！岸Y真如”暗合于吳國開拓者孫堅(jiān)，孫堅(jiān)又叫“孫文臺(tái)”。“禮”相關(guān)于“孫”：“禮”可以解釋為“禮貌”，而“孫”是多音字，有時(shí)相通于“遜”，“遜”可以解釋為“恭順”，“恭順”和“禮貌”是一致的。“真”相關(guān)于“文”：“真”可以解釋為“真書”“楷書”，“文”可以解釋為“文字”“文章”，“文字”“文章”能夠相通于“真書”“楷書”；“真”在發(fā)音上同韻于“文”。至于“如”，相關(guān)于“臺(tái)”?！叭纭笨梢越忉尀椤绊槒摹?，“臺(tái)”之繁體“臺(tái)”可以理解為奴隸的一個(gè)等級(jí)，“奴隸”與“順從”能夠聯(lián)系起來。“如”可以分解為“女”“口”；“臺(tái)”的上半部是“吉”，“臺(tái)”的下半部類似于“室”：“吉”內(nèi)含“口”；“室”可以解釋為“妻”，“妻”內(nèi)含“女”。

《大般若經(jīng)》對(duì)應(yīng)晉朝?！按蟀闳簟卑岛嫌跁x朝奠基人司馬懿、司馬師、司馬昭?！按蟆毕嚓P(guān)于“懿”：“懿”可以解釋為“大”?！鞍恪毕嚓P(guān)于“師”：“般”可以相通于“班”，“班”可以與“師”連用而構(gòu)成“班師”?！叭簟毕嚓P(guān)于“昭”：“若”在形體上與“昭”有相似之處。

《大光明經(jīng)》，又叫《金光明品經(jīng)》，相關(guān)于南朝中的劉宋。《大光明經(jīng)》是唐僧在西天見到的佛經(jīng)，此部佛經(jīng)被唐僧取回時(shí)稱為《金光明品經(jīng)》。“大光明”相關(guān)于劉宋的一些年號(hào)，特別是“大明”“永光”“昇明”這幾個(gè)年號(hào)。南朝中的宋朝比較特殊：它的建立者劉裕，是漢高祖劉邦之弟劉交的后人；劉宋的國號(hào)，則相同于后來趙匡胤建立的宋朝；“大明”“昇明”這兩個(gè)年號(hào)含有“明”，而明朝是趙宋以后的漢族政權(quán)，在特定意義上繼承了漢朝、劉宋、趙宋的事業(yè)?！按蠊饷鳌钡摹按蟆痹谝欢ǔ潭壬舷笳鳚h朝，因?yàn)椤皾h”可以解釋為“天漢”，而“天”在形體和含義上皆相關(guān)于“大”；“大光明”的“光”在一定程度上象征趙宋，因?yàn)椤肮狻痹谛误w上與“宋”有相似之處；至于“大光明”的“明”，則在一定程度上象征明朝。與劉宋具有獨(dú)特關(guān)系的漢朝，曾為王莽建立的新朝所中斷；與劉宋同國號(hào)的趙宋，曾被金朝所侵凌，這為漢族政權(quán)的中斷準(zhǔn)備了重要條件；明朝雖然恢復(fù)了漢族政權(quán)，但是延續(xù)君主專制，前景堪憂，特別是世界東方與世界西方的關(guān)系值得深思。在“金光明品”這幾個(gè)字中，在發(fā)音上同韻于“新”的“金”代替了“大光明”中在一定程度上象征漢朝的“大”，影射王莽的新朝中斷漢朝；“金”又在一定程度上象征金朝，它與在一定程度上象征趙宋的“光”相鄰，暗含金朝與趙宋的關(guān)系；“金光明品”中的“品”可以用于佛經(jīng)的篇章，它與“明”相鄰，意味著明朝時(shí)期世界東方與世界西方的關(guān)系微妙?！捌贰庇扇齻€(gè)“口”組成，“口”可以理解為破裂的地方；三個(gè)破裂的地方，相關(guān)于漢朝、漢族、東方的三重災(zāi)難。

《未曾有經(jīng)》相關(guān)于南朝中的蕭齊。所謂“未曾有”，暗合于齊朝建立者蕭道成?！笆挕敝斌w是“蕭”，“蕭”在形體上與“未”有相似之處；“蕭”可以解釋為“冷清”，“未”可以解釋為“沒有”，二者能夠相通?！暗馈眱?nèi)含“首”，“首”在形體上與“曾”“有”存在相似之處。“成”在發(fā)音上與“曾”同韻；“成”可以解釋為“成就”，“有”可以解釋為“豐收”，二者能夠相通。“未曾有”暗合于蕭道成，還有更深的意蘊(yùn)?！笆挕笨梢耘c“寺”連用，構(gòu)成“蕭寺”，“蕭寺”就是“佛寺”，而“道”可以解釋為“道教”：“未曾有”借助蕭道成，暗含佛教和道教的關(guān)系，影射西方和東方的矛盾?！笆挕敝斌w“蕭”內(nèi)含的“肅”可以解釋為“消除”：如果說佛教“消除”道教，那就意味著西方侵犯東方；如果說道教“消除”佛教，那就意味著東方抵制西方。

《維摩經(jīng)》對(duì)應(yīng)南朝中的蕭梁。所謂“維摩”，暗合于梁朝建立者，他姓“蕭”、名“衍”、字“叔達(dá)”?！笆挕敝斌w“蕭”內(nèi)含的“肅”可以解釋為“整理”，“維”可以解釋為“維護(hù)”，“維護(hù)”和“整理”能夠相通?！把堋笨梢越忉尀椤俺錆M”，“叔”可以解釋為“拾取”，“達(dá)”可以解釋為“達(dá)到”，而“摩”可以解釋為“觸摸”“迫近”：“觸摸”與“拾取”能夠聯(lián)系起來，“迫近”與“充滿”“達(dá)到”能夠聯(lián)系起來。

《三論別經(jīng)》相關(guān)于南朝中的陳朝。所謂“三論別”，暗合于陳朝建立者陳霸先?！叭痹诎l(fā)音上同韻于“先”；“論”可以解釋為“講述”，“陳”可以解釋為“陳述”，二者能夠相通；“別”在發(fā)音上同紐于“霸”。陳霸先曾經(jīng)三下廣陵，意欲收復(fù)北方失地，這仍相通于“三論別”：“三”直通；“論”可以相通于“掄”，“掄”可以理解為“選擇”，在這里結(jié)合陳霸先有關(guān)情況能夠引申為“收復(fù)”；“別”可以解釋為“別離”，在這里結(jié)合陳霸先有關(guān)情況能夠引申為“失地”。從整個(gè)《西游記》來看，“三論別”還貫通于三重災(zāi)難：王莽政權(quán)中斷漢朝政權(quán)，元朝政權(quán)中斷漢族政權(quán)，世界西方挑戰(zhàn)世界東方。

《金剛經(jīng)》對(duì)應(yīng)北朝中的北魏。所謂“金剛”，暗合于北魏建立者拓跋珪?！矮暋笨梢苑纸鉃椤巴酢焙蛢蓚€(gè)“土”，“土”內(nèi)含于“王”，“王”內(nèi)含于“金”；“珪”在發(fā)音上同紐于“剛”。

《正法輪經(jīng)》，又叫《正法論經(jīng)》，相關(guān)于北朝中的西魏?！墩ㄝ喗?jīng)》是唐僧在西天見到的佛經(jīng)，此部佛經(jīng)被唐僧取回時(shí)稱為《正法論經(jīng)》。所謂“正法輪”“正法論”，暗合于西魏建立者元寶炬?！罢笨梢越忉尀椤暗俏弧保霸笨梢越忉尀椤熬鳌?，二者能夠相通；“法”可以用來專稱天子御用設(shè)備，“寶”可以用來稱呼皇帝的印，二者能夠相通；“輪”“論”皆可以相通于“掄”，“掄”意味著用力揮動(dòng)，而“炬”意思是火把，火把是能夠用力揮動(dòng)的。“正法論”的“論”是多音字。在《西游記》中，如來曾說東土“治有徒流繳斬之刑”，這可以視為“正法論”的另一種解釋。那些因刑而死的人堪稱“歸西”，這相通于“西魏”：“魏”內(nèi)含的“鬼”相關(guān)于死者，“魏”內(nèi)含的“委”可以解釋為“交付”“安于”，“安于”的賓語就是“西”。

《佛本行經(jīng)》相關(guān)于北朝中的東魏。所謂“佛本行”，暗合于東魏皇帝元善見?！胺稹眱?nèi)含的“弗”在形體上與“元”有相似之處；在《西游記》中，“佛”代表西方，“元”代表元朝，西方和元朝是貫通的?！氨尽毕嚓P(guān)于“善”：《三字經(jīng)》說“人之初，性本善”。“行”可以解釋為“經(jīng)歷”，“見”可以用來表示動(dòng)作持續(xù)，二者能夠相通。在《西游記》中，如來曾說使佛經(jīng)“傳留東土”，這可以視為“佛本行”的另一種解釋。“傳留東土”，相通于“東魏”：佛經(jīng)談天、說地、度鬼，“東魏”的“魏”內(nèi)含“鬼”。“東魏”和“西魏”相互對(duì)應(yīng)，《佛本行經(jīng)》與《正法輪經(jīng)》《正法論經(jīng)》關(guān)系微妙。

《五龍經(jīng)》對(duì)應(yīng)北朝中的北周。所謂“五龍”，暗合于北周五位君主：孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓、武帝宇文邕、宣帝宇文赟、靜帝宇文衍。

《菩薩戒經(jīng)》相關(guān)于北朝中的北齊。所謂“菩薩戒”，暗合于“北齊”的“齊”：“齊”是多音字，可以相同于“齋”，“齋”可以與“僧”連用而構(gòu)成“齋僧”，“齋”又可以與“戒”連用而構(gòu)成“齋戒”；“齋僧”的“僧”相關(guān)于“菩薩戒”的“菩薩”，“齋戒”的“戒”就是“菩薩戒”的“戒”。含有“菩薩”二字的《菩薩經(jīng)》對(duì)應(yīng)商朝，而既含有“菩薩”二字又帶有“戒”字的《菩薩戒經(jīng)》相關(guān)于北齊：所謂“菩薩戒”，意味著北齊需要以商朝的某些教訓(xùn)為鑒戒；實(shí)際上，商朝為周朝所滅，北齊為以“周”為國號(hào)的北周所滅。商朝是華夏族政權(quán)，周朝也是華夏族政權(quán)；北齊皇帝是漢族人，北周皇帝則是鮮卑族人。商朝為周朝所滅，華夏族政權(quán)仍在延續(xù)；北齊為北周所滅，則涉及漢族政權(quán)為游牧民族政權(quán)所滅。

《大集經(jīng)》相關(guān)于隋朝。所謂“大集”，暗合于隋朝都城大興：“大”直通；“集”可以解釋為“成就”“完成”，“興”可以解釋為“成功”“興旺”，二者能夠相通。含有“大集”二字的《恩意經(jīng)大集》相關(guān)于漢朝，以“大集”命名的《大集經(jīng)》相關(guān)于隋朝，這些情況有內(nèi)在邏輯關(guān)系：漢朝是大一統(tǒng)政權(quán)，漢朝導(dǎo)致漢族稱謂的產(chǎn)生，而兩晉、南北朝時(shí)期漢族政權(quán)受到游牧民族的嚴(yán)重威脅；隋朝取代北朝中的北周這個(gè)游牧民族政權(quán)，進(jìn)而向南方進(jìn)軍，重新實(shí)現(xiàn)漢族政權(quán)的大一統(tǒng)。

《摩竭經(jīng)》，又叫《摩謁經(jīng)》，相關(guān)于唐朝。《摩竭經(jīng)》是唐僧在西天見到的佛經(jīng)，此部佛經(jīng)被唐僧取回時(shí)稱為《摩謁經(jīng)》?！澳Α痹谛误w上與“唐”有相似之處，“竭”在發(fā)音上與“突厥”的“厥”相似：突厥曾嚴(yán)重威脅唐朝，唐朝則逐步消滅突厥。在前述分析基礎(chǔ)上，可以作進(jìn)一步的拓展。在形體上與“摩”有相似之處的“唐”可以與“堯”連用，從而構(gòu)成“唐堯”；唐堯之時(shí)，華夏族處于早期發(fā)展階段。至于“竭”，能夠相關(guān)于匈奴、鮮卑、羯、氐、羌：“竭”的右下部，形似于“匈”；“竭”可以解釋為“背負(fù)”，“奴”可以解釋為“奴隸”，作為多音字的“氐”可以解釋為“低下”，“奴隸”“低下”在含義上能夠相通于“背負(fù)”；“竭”可以解釋為“干涸”，作為多音字的“鮮”可以解釋為“少”“盡”，“卑”可以解釋為“衰微”，“少”“盡”“衰微”在含義上能夠相通于“干涸”；“竭”內(nèi)含“曷”，“曷”內(nèi)含于“羯”，“竭”在發(fā)音上相諧于“羯”；“竭”在發(fā)音上相似于“吉”，“吉”在含義上相通于“祥”，“祥”內(nèi)含的“羊”在形體上類似于“羌”。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，屬于較早出現(xiàn)在中國北方的游牧民族。在中國歷史上，農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系是長期的；在《西游記》中，農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系占有非常重要的地位。在形體上與“摩”有相似之處的“唐”，就是“唐太宗”的“唐”，在《西游記》中唐太宗位于東土；“竭”內(nèi)含的“立”在發(fā)音上與“西”同韻，“立”在形體上與“西”有相似之處，“竭”內(nèi)含的“曷”在形體上與“?！庇邢嗨浦帲凇段饔斡洝分形骱儆谖鞣剑簴|方和西方的矛盾在小說中占有非常重要的地位。“摩”可以相通于“磨”，意味著“磨滅”，“竭”也有類似的含義，而“謁”可以解釋為“拜見”，所有這些情況密切關(guān)聯(lián)于小說中的“三災(zāi)”及其逆轉(zhuǎn)。

《法華經(jīng)》對(duì)應(yīng)武周。所謂“法華”，暗合于武周皇帝武則天：“法”可以解釋為“標(biāo)準(zhǔn)”，“則”可以解釋為“規(guī)范”，二者能夠相通；“華”可以用來指出現(xiàn)在太陽或月亮周圍的光環(huán)，這能夠相通于“天”。武則天又叫“武曌”，“武曌”的“曌”內(nèi)含“日”“月”，因而能夠相通于“華”。武則天出生于624年，稱帝于690年；她于六十七歲稱帝，彼時(shí)應(yīng)有“華發(fā)”?！叭A發(fā)”相通于“法華”：“華”直通，而“發(fā)”諧音于“法”。

《瑜伽經(jīng)》對(duì)應(yīng)五代中的后梁。所謂“瑜伽”，暗合于后梁建立者朱溫?！拌ぁ毕嚓P(guān)于“朱”：“朱”可以相通于“珠”，“珠”可以理解為事物的華美、光澤，而“瑜”可以理解為玉的光澤?！百ぁ毕嚓P(guān)于“溫”：“伽”內(nèi)含“亻”，“亻”相關(guān)于“人”，“人”在發(fā)音上同韻于“溫”；“溫”可以解釋為“加熱”，“加熱”的“加”內(nèi)含于“伽”。

《寶長經(jīng)》，又叫《寶常經(jīng)》，相關(guān)于五代中的后唐。《寶長經(jīng)》是唐僧在西天見到的佛經(jīng)，此部佛經(jīng)被唐僧取回時(shí)稱為《寶常經(jīng)》。所謂“寶長”“寶?！?，暗合于后唐建立者李存勗?！皩殹毕嚓P(guān)于“存”：“寶”可以用來指皇帝的印，“存”可以解釋為“存放”，皇帝的印當(dāng)然需要很好地存放。“長”“?！毕嚓P(guān)于“勗”：“勗”內(nèi)含的“且”在形體上相似于“目”，“目”與“勗”內(nèi)含的“曰”可以組合為“冒”，“冒”在形體上相似于“昌”，“昌”諧音于“長”“?！??！伴L”的本義是空間或時(shí)間的距離大，可以解釋為“深遠(yuǎn)”；“?！钡谋玖x是穿在下身的衣服，“?！边€可以相通于“嘗”，“嘗”意味著“曾經(jīng)”。在西方見到相關(guān)于“深遠(yuǎn)”的《寶長經(jīng)》，為東土取回相關(guān)于“曾經(jīng)”的《寶常經(jīng)》，象征意義非常微妙。

《西天淪經(jīng)》，又叫《西天論經(jīng)》，相關(guān)于五代中的后晉?！段魈鞙S經(jīng)》是唐僧在西天見到的佛經(jīng)，此部佛經(jīng)被唐僧取回時(shí)稱為《西天論經(jīng)》。所謂“西天淪”“西天論”，暗合于后晉建立者石敬瑭?！拔鳌毕嚓P(guān)于“石”：“西”在發(fā)音上與“石”同韻，“西”在形體上與“石”有相似之處?！疤臁毕嚓P(guān)于“敬”：“天”在形體上與“敬”內(nèi)含的“攵”有相似之處；“天”可以解釋為“上天”，“敬”可以解釋為“尊重”，古人有敬天的習(xí)慣?！皽S”“論”相關(guān)于“瑭”：“淪”之繁體是“淪”，“瑭”形似于“塘”，“淪”“塘”皆相關(guān)于“水”；“論”之繁體是“論”，“論”內(nèi)含的“言”在形體上與“瑭”內(nèi)含的“王”有相似之處；“淪”“論”內(nèi)含“侖”，“瑭”內(nèi)含“唐”，而“侖”內(nèi)含的“亼”經(jīng)過細(xì)微調(diào)整和重新組合，能夠在形體上相似于“唐”內(nèi)含的“廣”；“侖”剔除“亼”以后剩余的部分經(jīng)過微調(diào)，能夠在形體上相似于“唐”剔除“廣”以后剩余的部分。石敬瑭曾向契丹割讓“幽云十六州”。所謂“幽云十六州”，亦貫通于“西天淪”“西天論”?！坝摹毕嚓P(guān)于“西”：“幽”可以解釋為“死者”“陰間”，這相通于“歸西”?！霸啤毕嚓P(guān)于“天”：天有不測風(fēng)云?！笆荨毕嚓P(guān)于“淪”“論”：“十”之大寫是“拾”，“拾”內(nèi)含的“合”在形體上與“淪”“論”內(nèi)含的“侖”有相似之處；“六”在發(fā)音上與“淪”“論”同紐；“州”內(nèi)含的三個(gè)“點(diǎn)”與“淪”內(nèi)含的“氵”有相似之處，“州”內(nèi)含的“川”與“論”內(nèi)含的“言”有相似之處。在“幽云十六州”中，幽州就是北京，明成祖朱棣將北京定為明朝都城。如果說“淪”可以理解為“丟失”，那么，作為多音字的“論”就能夠相通于“掄”，意味著“選擇”。從“西天淪”到“西天論”，深刻地反映和折射著小說的內(nèi)在矛盾。

《僧祗經(jīng)》對(duì)應(yīng)五代中的后漢。所謂“僧祗”，暗合于后漢建立者劉知遠(yuǎn)，他又叫劉暠?！吧蟆毕嚓P(guān)于“知遠(yuǎn)”：“僧”內(nèi)含的“曾”可以解釋為“深”，“深”和“遠(yuǎn)”連用可以構(gòu)成“深遠(yuǎn)”；至于“祗”，在發(fā)音上相諧于“知”?！吧蟆庇窒嚓P(guān)于“暠”：“僧”內(nèi)含的“曾”可以相通于“層”，意味著“高”，“高”內(nèi)含于“暠”；“暠”內(nèi)含“曰”，“曰”形似于“日”，“日”在發(fā)音上同韻于“祗”。

《佛國雜經(jīng)》對(duì)應(yīng)五代中的后周。所謂“佛國雜”，暗合于后周太祖郭威?！胺稹毕嚓P(guān)于“威”：作為多音字的“佛”可以相通于“拂”，“拂”在含義上可以相通于“違”，“違”諧音于“威”；作為多音字的“佛”可以相通于“勃”，“勃”在含義上可以相通于“威”。“國”相關(guān)于“郭”：“國”諧音于“郭”；“國”可以解釋為“都城”，“郭”可以解釋為“城市”，二者能夠相通。《新五代史》記載：“周太祖少賤，黥其頸上為飛雀，世謂之郭雀兒。”所謂“郭雀兒”的“雀”，相關(guān)于“佛國雜”的“雜”：“雜”之繁體是“雑”，“雑”內(nèi)含的“小”在形體上與“雀”內(nèi)含的“少”有相似之處，“雑”內(nèi)含的“隹”內(nèi)含于“雀”。

《起信論經(jīng)》對(duì)應(yīng)遼朝。所謂“起信論”，暗合于遼朝國號(hào)以及遼朝皇帝所屬民族。“遼”之繁體是“遼”，“遼”內(nèi)含的“辶”相關(guān)于“走”，“走”內(nèi)含于“起”；“遼”內(nèi)含的“尞”既相關(guān)于“火”又相關(guān)于“遠(yuǎn)”，而火可以向遠(yuǎn)方傳“信”；“遼”在發(fā)音上同紐于“論”。遼朝皇帝是契丹人?！捌醯ぁ钡摹捌酢毕嚓P(guān)于“起信論”：“契”在發(fā)音上相諧于“起”；“契”可以解釋為“契約”，“信”可以解釋為“符契”，二者能夠相通；“契”可以解釋為“領(lǐng)悟”，“論”可以解釋為“思考”，二者能夠相通；“契”可以解釋為“篇”，“論”可以理解為文體的一種，二者仍然能夠相通。“契丹”的“丹”，亦相關(guān)于“起信論”：“丹”可以解釋為“赤誠”，“赤誠”的“赤”在發(fā)音上同韻于“起”，“赤誠”的“誠”在含義上相通于“信”；“論”之繁體是“論”，“論”內(nèi)含的“言”在發(fā)音上與“丹”同韻，“論”內(nèi)含的“侖”在形體上與“丹”有相似之處。

《大智度經(jīng)》對(duì)應(yīng)趙宋。所謂“大智度”，暗合于宋朝國號(hào)以及宋朝建立者趙匡胤?！按笾嵌取钡摹按蟆痹谛误w上與“宋”有相似之處。“大智度”的“智度”相關(guān)于“趙匡胤”：“趙”在發(fā)音上與“智”同紐；“趙”之繁體是“趙”，“趙”內(nèi)含的“走”在形體上與“智”內(nèi)含的“矢”有相似之處，“趙”內(nèi)含的“肖”在形體上與“智”內(nèi)含的“口”“曰”有相似之處；“匡”在含義上可以相通于“救”，“救”在含義上可以相通于“治”，“治”在發(fā)音上相諧于“智”；“胤”可以解釋為“后代”，“度”可以解釋為“生育”，二者能夠相通。

《寶威經(jīng)》對(duì)應(yīng)西夏。所謂“寶威”，暗合于西夏國號(hào)以及西夏皇帝所屬民族?！跋摹毕嚓P(guān)于“寶威”：“寶”可以解釋為“華美”，“夏”可以解釋為“華彩”，二者能夠相通；“寶”可以寫作“寳”，“寳”在形體上與“夏”有相似之處；“夏”在甲骨文中呈現(xiàn)雄武之勢，這能夠相通于“威”。西夏皇帝是黨項(xiàng)人?！包h項(xiàng)”相關(guān)于“寶威”：“黨”之繁體“黨”在形體上與“寳”有相似之處，“黨”內(nèi)含的“黑”在發(fā)音上與“威”同韻；“項(xiàng)”可以解釋為“肥大”，“肥大”的“肥”在發(fā)音上與“威”同韻，“項(xiàng)”之繁體“項(xiàng)”在形體上與“寳”有相似之處。

《本閣經(jīng)》對(duì)應(yīng)金朝。所謂“本閣”，暗合于金朝國號(hào)以及金朝皇帝的姓氏和所屬民族。“金”相關(guān)于“本閣”的“本”：“本”在形體上與“金”有相似之處，倒置的“本”在形體上與“金”亦有相似之處，“本”和倒置的“本”在微調(diào)與拼合的基礎(chǔ)上可以形成“金”?！敖稹币嘞嚓P(guān)于“本閣”的“閣”：“閣”的繁體是“閣”，“閣”內(nèi)含的“夂”形似于“文”，“金”的頂端形似于“人”，“人”在形體上與“文”有相似之處，“人”在發(fā)音上與“文”同韻，“人”在發(fā)音上亦與“閣”內(nèi)含的“門”同韻；“金”剔除頂端形似于“人”的部分以后剩余的部分，在形體上與“閣”內(nèi)含的“口”有相似之處。金朝皇帝之姓是“完顏”，“完顏”相關(guān)于“本閣”：“完”可以解釋為“完好”，“本”可以解釋為“原本”，二者能夠相通；“顏”可以用來指門楣上的匾額，“閣”可以理解為放在門上用來防止門自合的長木樁，二者皆相關(guān)于門。金朝皇帝是女真人?！芭妗毕嚓P(guān)于“本閣”：“本”在含義上可以相通于“真”，二者能夠連成“本真”；“閣”在含義上可以相通于“女”，“閣”能夠用來指女子的臥室。

《正律文經(jīng)》對(duì)應(yīng)吐蕃?！巴隆毕嚓P(guān)于“正”：“吐”內(nèi)含“口”“土”，“口”在形體上與“正”有相似之處，“土”在形體上與“正”亦有相似之處?！稗毕嚓P(guān)于“律”“文”：作為多音字的“蕃”可以解釋為“捍衛(wèi)”“藩國”，而“律”“文”都可以解釋為“法令”，“法令”能夠相通于“捍衛(wèi)”“藩國”。邏些城曾是吐蕃的都城。所謂“邏些”，亦相關(guān)于“正律文”：“邏”之繁體是“邏”，“邏”內(nèi)含的“隹”在形體上與“律”有相似之處，“邏”在發(fā)音上與“律”同紐，“邏”內(nèi)含的“維”在發(fā)音上與“文”同紐；至于“些”，在形體上與“正”有相似之處。

《大孔雀經(jīng)》對(duì)應(yīng)大理。所謂“大孔雀”的“大”，就是“大理”的“大”。“大孔雀”的“孔雀”相關(guān)于“大理”的“理”：“理”可以解釋為“雕琢”，“雕琢”的“雕”內(nèi)含“口”，“口”在發(fā)音上同紐于“孔”，“口”在含義上可以相通于“孔”；“雕”內(nèi)含“隹”，“隹”內(nèi)含于“雀”。大理的都城是羊苴咩城。所謂“羊苴咩”，相關(guān)于“大孔雀”?！斑恪眱?nèi)含“羊”，作為多音字的“羊”可以相通于“祥”，“祥”可以解釋為“祥和”；作為多音字的“大”可以相通于“泰”，“泰”可以解釋為“平和”：“祥和”與“平和”能夠相通?！斑恪眱?nèi)含“口”，“口”相關(guān)于“孔”?！败凇眱?nèi)含“艸”，“艸”相關(guān)于“草”，“草”在發(fā)音上與“雀”內(nèi)含的“少”同韻；“苴”內(nèi)含“且”，“且”在發(fā)音上與“雀”相似，“且”在形體上與“雀”內(nèi)含的“隹”有相似之處。

《唯識(shí)論經(jīng)》，又叫《維識(shí)論經(jīng)》，相關(guān)于元朝。《唯識(shí)論經(jīng)》是唐僧在西天見到的佛經(jīng)，此部佛經(jīng)被唐僧取回時(shí)稱為《維識(shí)論經(jīng)》。所謂“唯識(shí)論”，暗合于元世祖忽必烈：“唯”在發(fā)音上同紐于“忽”內(nèi)含的“勿”，“識(shí)”在發(fā)音上同韻于“必”，“論”在發(fā)音上同紐于“烈”。所謂“唯識(shí)論”，還可以解釋為“唯才是舉”：“唯”直通；“識(shí)”在含義上相通于“才”，“識(shí)”在發(fā)音上相諧于“是”；作為多音字的“論”可以相通于“掄”，“掄”可以解釋為“選擇”，而“舉”可以解釋為“提拔”，“提拔”能夠相通于“選擇”。忽必烈在一定范圍內(nèi)、在一定程度上做到了唯才是舉。所謂“維識(shí)論”，則暗合于元順帝妥懽貼睦爾：“維”之繁體是“維”，“維”在形體上與“懽”有相似之處；作為多音字的“識(shí)”可以相通于“適”，而“妥”可以解釋為“安妥”“適當(dāng)”；“論”可以解釋為“憑借”，而“貼”可以解釋為“附著”，“睦”可以解釋為“順從”，“附著”“順從”能夠相通于“憑借”；“論”之繁體是“論”，“爾”之繁體是“爾”，“論”內(nèi)含的“侖”在形體上與“爾”有相似之處。所謂“維識(shí)論”的“維”，有別于“唯識(shí)論”的“唯”；“維”可以意味著系物的大繩，元順帝企圖用殘酷手段維持統(tǒng)治，但還是被推翻了。

《具舍論經(jīng)》對(duì)應(yīng)明朝。所謂“具舍論”，暗合于“朱明”：“具”在發(fā)音上相似于“朱”；“舍”可以解釋為“身軀”，“身軀”在含義上相通于“命”，“命”在發(fā)音上相諧于“明”；“明”可以相同于“名”，意味著“稱說”，而“論”可以解釋為“評(píng)論”，“稱說”和“評(píng)論”能夠相通。在君主專制時(shí)代，正統(tǒng)觀念是非常重要的。明太祖朱元璋的皇太子朱標(biāo)去世早，朱元璋的皇位由皇太孫朱允炆繼承，這就是建文帝。朱允炆象征著來源于朱元璋的正統(tǒng)。然而，朱允炆的皇位被燕王朱棣奪取。在所謂“具舍論”中，作為多音字的“論”可以相通于“倫”，意味著“倫理”，在這里能夠解釋為“正統(tǒng)”；作為多音字的“論”，在發(fā)音上能夠反復(fù)同韻于“朱允炆”的“允”。“具”相關(guān)于“炆”：“具”可以解釋為“酒食”，“炆”關(guān)聯(lián)于“火”，“酒食”和“火”能夠相通。至于“舍”，可以解釋為“房屋”?；凇盎稹焙汀胺课荨?，筆者聯(lián)想到《明史》關(guān)于建文帝朱允炆的這個(gè)記載：建文四年夏“六月……乙丑……都城陷。宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之”。

在三十五部佛經(jīng)中，第十五部《金剛經(jīng)》至第十九部《菩薩戒經(jīng)》分別對(duì)應(yīng)北魏、西魏、東魏、北周、北齊，這五個(gè)政權(quán)構(gòu)成北朝。如果按照這五個(gè)政權(quán)建立時(shí)間的先后順序排列，它們依次是：北魏、東魏、西魏、北齊、北周。如果按照這五個(gè)政權(quán)滅亡時(shí)間的先后順序排列，它們?nèi)匀灰来问牵罕蔽骸|魏、西魏、北齊、北周。這個(gè)順序在小說作者的“安排”下發(fā)生一些變化：在“北朝”這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“單元”里，原來處于第二位的東魏變成第三位，原來處于第三位的西魏變成第二位，原來處于第四位的北齊變成第五位，原來處于第五位的北周變成第四位。“東魏”先于“西魏”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔魑骸毕扔凇皷|魏”，意味著世界東方和世界西方的關(guān)系逆轉(zhuǎn)；“北齊”先于“北周”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨敝堋毕扔凇氨饼R”，意味著農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系逆轉(zhuǎn)。“第二”的“二”和“第三”的“三”可以連成“二三”，“二三”就是“二十三”，從元王朝建立到元世祖去世恰好二十三年；“第二”和“第三”對(duì)調(diào)，實(shí)際上體現(xiàn)著宋元交替所導(dǎo)致的農(nóng)耕民族和游牧民族之關(guān)系逆轉(zhuǎn)為元明交替所逆轉(zhuǎn)。“第四”的“四”恰好是“羅本貫中”的“中”在寫法上的筆畫數(shù)，“第五”的“五”恰好是“羅本貫中”的“本”在寫法上的筆畫數(shù)；“第四”和“第五”對(duì)調(diào)，實(shí)際上意味著中國命運(yùn)根本轉(zhuǎn)變。從三十五部佛經(jīng)的大視野來看，西魏的對(duì)應(yīng)者是第十六部佛經(jīng)，北周的對(duì)應(yīng)者是第十八部佛經(jīng)。所謂“十八”，相關(guān)于王莽：從王莽攝行漢朝皇帝之權(quán)力，到王莽卒于新朝皇帝位置上，歷時(shí)十八年；將“十八”與“逆轉(zhuǎn)”聯(lián)系起來，意味著漢朝政權(quán)在中斷以后的恢復(fù)。所謂“十六”，相關(guān)于元朝：元世祖至元十六年，元朝統(tǒng)一中國；將“十六”與“逆轉(zhuǎn)”聯(lián)系起來，意味著漢族政權(quán)在中斷以后的恢復(fù)。在《西游記》中，王莽、元朝、西方是能夠互相融合的，漢朝政權(quán)的恢復(fù)、漢族政權(quán)的恢復(fù)、世界東方的復(fù)興也是能夠互相貫通的。

在三十五部佛經(jīng)中，有一部叫作《佛國雜經(jīng)》。關(guān)于這部佛經(jīng)，唐僧在西天見到一千九百五十卷，為東土取回一千六百三十八卷。所謂“一千九百五十”，內(nèi)含“一千九百”，“一千九百”相關(guān)于“十九”：“羅本”的“羅”之繁體“羅”在寫法上的筆畫數(shù)是“十九”。所謂“一千九百五十”，內(nèi)含“五十”，“五十”相關(guān)于“五”：“羅本”的“本”在寫法上的筆畫數(shù)是“五”。所謂“一千六百三十八”，內(nèi)含“一千六百”，“一千六百”相關(guān)于“十六”：“景中”在寫法上的筆畫數(shù)合計(jì)“十六”。所謂“一千六百三十八”，內(nèi)含“三十八”：羅景中的三個(gè)兒子之名分別叫“溢”“演”“滿”，“滿”在古代寫作“滿”，“溢”“演”“滿”這三個(gè)字在寫法上的筆畫數(shù)累計(jì)“四十一”；考慮到“溢”“演”“滿”包含三個(gè)“氵”，如果將“四十一”象征性地剔除一個(gè)“氵”的筆畫數(shù)，結(jié)果是“三十八”。羅景中輔佐過張士誠，張士誠建立的政權(quán)以“周”為名稱，而《佛國雜經(jīng)》對(duì)應(yīng)五代中的后周；張士誠敗亡于元順帝至正二十七年，而《佛國雜經(jīng)》在三十五部佛經(jīng)中是第二十七部佛經(jīng)。羅景中的祖母是郭氏，而后周的太祖是郭威：所謂“郭氏”的“郭”，就是“郭威”的“威”；郭氏是女人，而“郭威”的“威”內(nèi)含“女”，“威”在形體上又與“郭氏”的“氏”有相似之處。這些情況進(jìn)一步說明，《西游記》作者是羅貫中，該小說蘊(yùn)含著他的家國情懷。

羅貫中生活于元末明初，這從根本上決定了古典名著《西游記》不可能成書于明朝中后期。學(xué)界將《西游記》形成過程劃分為史載、詩話、雜劇、平話、小說等階段。流行觀點(diǎn)認(rèn)為，雜劇和平話都涉及明朝初期，百回本小說大概成書于16世紀(jì)70年代。筆者以為，從相關(guān)于雜劇和平話的所謂“明朝初期”，到相關(guān)于百回本小說的所謂“明朝中后期”，存在著一百多年的“空白”。這里出現(xiàn)嚴(yán)重的漏洞，實(shí)際上意味著百回本小說《西游記》并非成書于明朝中后期。

有一本刊印于公元1677年的古代朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》，它的正文和注釋涉及一些唐僧取經(jīng)的材料；這些材料說明，與之直接相關(guān)的西游故事在整體規(guī)模、大體結(jié)構(gòu)、主要角色和許多情節(jié)上已經(jīng)接近今人熟悉的百回本《西游記》。然而，《樸通事諺解》的祖本《樸通事》大約成于高麗末年，相當(dāng)于元朝晚期。從那時(shí)的《樸通事》到1677年的《樸通事諺解》之演化過程，曾被石昌渝先生考察過。他在《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期發(fā)表題為《〈樸通事諺解〉與〈西游記〉形成史問題》的文章。根據(jù)此文的考察，朝鮮時(shí)代對(duì)《樸通事》“第一次修改是在成宗朝”，時(shí)值15世紀(jì)80年代。“16世紀(jì)初，朝鮮著名語言學(xué)家崔世珍對(duì)……修改本又作了諺解，世稱……《翻譯樸通事》，崔世珍對(duì)……《樸通事》的注釋又集合起來……刊印為……《樸通事集覽》”“17世紀(jì)70年代朝鮮顯宗時(shí)期邊暹、樸世華對(duì)崔世珍的本子又作了修訂，改題……《樸通事諺解》，刊行于……1677年（中國清康熙十六年）。《樸通事諺解》把崔世珍的注釋……《樸通事集覽》……以雙行夾注的形式插印入正文中。”在這里，石昌渝先生提及《樸通事》產(chǎn)生以后的三次調(diào)整和完善。在此基礎(chǔ)上，石昌渝先生指出：“弄清了《樸通事諺解》的來龍去脈，首先就應(yīng)該將它的正文和雙夾注區(qū)別開來，那雙行夾注是明正德年間崔世珍做的，而且很可能有清康熙年間邊暹、樸世華增益的東西?！笔逑壬謴?qiáng)調(diào)：“《樸通事諺解》不是高麗時(shí)代（大約在元末）的文本，它經(jīng)過了朝鮮時(shí)代（大約相當(dāng)于明代和清代）人的修訂。而修訂的那個(gè)時(shí)段正是百回本《西游記》熱銷于世、影響巨大的時(shí)期，不能不考慮這個(gè)文本摻進(jìn)了讀過百回本《西游記》的人的文字之可能?！睆倪@些話語出發(fā)，可以推出這樣的表述：如果《樸通事諺解》確實(shí)摻進(jìn)了讀過百回本《西游記》的人的文字，那一定相關(guān)于《樸通事》的調(diào)整和完善。僅僅相關(guān)于17世紀(jì)70年代的調(diào)整和完善，這種可能性極小；而相關(guān)于此前的一兩次調(diào)整和完善，又會(huì)有新的問題。無論第一次調(diào)整和完善得以進(jìn)行的15世紀(jì)80年代，還是第二次調(diào)整和完善得以進(jìn)行的16世紀(jì)初，都明顯早于百回本小說《西游記》得以成書的所謂“16世紀(jì)70年代”。這種情況，也意味著百回本小說《西游記》并非成書于明朝中后期。

解決《西游記》成書階段中從所謂“明朝初期”到所謂“明朝中后期”的“空白”問題，迫切需要重新確認(rèn)百回本小說《西游記》的成書時(shí)間。羅貫中生活于元末明初。他撰寫《西游記》，不是在元末，而是在明初。在《西游記》中，提及一些明朝初期設(shè)立的職官和機(jī)構(gòu)。

《西游記》第四回、第六回、第五十六回都提到“御馬監(jiān)”?！睹魇贰酚涊d，洪武“十七年更定內(nèi)官諸監(jiān)、庫、局品職”。其中，包括設(shè)立“御馬監(jiān)”在內(nèi)?？梢?，御馬監(jiān)設(shè)立于公元1384年。

《西游記》第九回、第十二回、第九十三回都提到“欽天監(jiān)”。《明史》記載，洪武“三年改司天監(jiān)為欽天監(jiān)”?？梢姡瑲J天監(jiān)設(shè)立于公元1370年。

《西游記》第六十二回提到“錦衣衛(wèi)”?！睹魇贰酚涊d，洪武“十五年罷儀鸞司，改置錦衣衛(wèi)”。洪武“二十年以治錦衣衛(wèi)者多非法凌虐，乃焚刑具，出系囚，送刑部審錄，詔內(nèi)外獄咸歸三法司，罷錦衣獄。成祖時(shí)復(fù)置”。洪武十五年，相當(dāng)于公元1382年；洪武二十年，相當(dāng)于公元1387年。

《西游記》第六十八回提到“司禮監(jiān)”?！睹魇贰酚涊d，洪武“十七年更定內(nèi)官諸監(jiān)、庫、局品職”。其中，包括設(shè)立“司禮監(jiān)”在內(nèi)?？梢?，司禮監(jiān)設(shè)立于公元1384年。

《西游記》第七十八回提到“五城兵馬官”；第八十四回提到“東城兵馬”，有時(shí)簡稱為“兵馬”?！睹魇贰酚涊d，洪武“二十三年定設(shè)五城兵馬指揮司”?！敖ㄎ闹?，改為兵馬司，改指揮、副指揮為兵馬、副兵馬。永樂元年復(fù)舊?！笨梢?，“兵馬司”及其“兵馬”“副兵馬”存在于建文年間；建文年間非常短暫，僅有建文元年至四年，相當(dāng)于公元1399年至1402年。

《西游記》第八十四回提到“五府六部”?！睹魇贰酚涊d，洪武“十三年春正月……癸卯……罷中書省，廢丞相等官，更定六部官秩，改大都督府為中、左、右、前、后五軍都督府”?？梢姡拔甯俊蓖暾霈F(xiàn)于公元1380年。

《西游記》第八十八回提到“典膳所”。《明史》記載，洪武“三年置王府承奉司”。其中，包括設(shè)“典寶、典服、典膳三所”在內(nèi)?？梢?，“典膳所”設(shè)立于公元1370年。

《西游記》第一百回提到“中書科”。《明史》記載，“成祖……設(shè)中書科署于午門外”。成祖就是永樂帝，永樂元年相當(dāng)于公元1403年，而中書科就設(shè)立于永樂年間。

以上職官和機(jī)構(gòu)所涉及時(shí)間，最早是公元1370年，最晚是公元1403年或1403年以后；前者距明朝建立僅有兩年，后者距明朝建立起碼有三十多年了。那些職官和機(jī)構(gòu)多數(shù)在洪武年間開始設(shè)立，有的僅在建文年間存在過，有的在永樂年間才出現(xiàn)。羅貫中是很有性格和膽識(shí)的人，他在自己的小說中直面現(xiàn)實(shí)政治，這在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)大的敏感性和風(fēng)險(xiǎn)性。羅貫中的《西游記》，必然撰寫于明朝初期，脫稿于永樂年間?！段饔斡洝返谄呋靥峒啊扒迤接罉啡隋\，康泰長生九品花”；第九十回提及“授受心明遺萬古，玉華永樂太平時(shí)”：兩次出現(xiàn)所謂“永樂”，暗合于永樂年間。

確認(rèn)百回本小說《西游記》撰寫于明朝初期，就能夠使之與《西游記》雜劇實(shí)現(xiàn)對(duì)接了。明代的《錄鬼簿續(xù)編》記載，羅貫中善于寫“樂府”。這里的“樂府”，實(shí)際上是元曲。元曲既有散曲，又有雜劇。百回本小說《西游記》在許多地方帶有雜劇的影子和色彩?！朵浌聿纠m(xù)編》記載了羅貫中的三部雜劇，它們撰寫于公元1364年之前。羅貫中的雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，有不少語言雷同于百回本小說《西游記》?！囤w太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》提及“一霎兒九重宮闕如銀砌，半合兒萬里乾坤似玉妝”；在《西游記》中，第四十八回提及“幾家村舍如銀砌，萬里青山似玉團(tuán)”?！囤w太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》提及“龍虎夢君臣，風(fēng)云慶家國”和“君相當(dāng)時(shí)一夢中，今朝龍虎風(fēng)云會(huì)”；在《西游記》中，第八十回提及“甫能龍虎風(fēng)云會(huì)”和“何時(shí)對(duì)子見當(dāng)今”。類似的對(duì)比，還可以舉出一些。之所以出現(xiàn)這種類似，是因?yàn)殡s劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》的作者就是百回本小說《西游記》的作者。

《永樂大典》卷一萬三千一百三十九送字韻夢字類收有《夢斬涇河龍》，而且注明《西游記》。這篇《夢斬涇河龍》全文如下：

長安城西南上有一條河，喚作涇河。貞觀十三年，河邊有兩個(gè)漁翁：一個(gè)喚張梢，一個(gè)喚李定。張梢與李定道：“長安西門里有個(gè)卦鋪，喚神言山人。我每日與那先生鯉魚一尾，他便指教下網(wǎng)方位，依隨著百下百著?！崩疃ㄔ唬骸拔襾砣找矄栂壬鷦t個(gè)?！边@二人正說之間，怎想水里有個(gè)巡水夜叉，聽得二人所言。“我報(bào)與龍王去。”龍王正喚做涇河龍，此時(shí)正在水晶宮正面而坐。忽然，夜叉來到，言曰：“岸邊有二人卻是漁翁，說西門里有一賣卦先生，能知河中之事，若依著他算，打盡河中水族?！饼埻趼勚?，大怒，扮作白衣秀士，入城中，見一道布額寫道：“神相袁守成于斯講命”。老龍見之，就對(duì)先生坐了，乃作百端磨問，難道先生問：“何日下雨？”先生曰：“來日辰時(shí)布云，午時(shí)升雷，未時(shí)下雨，申時(shí)雨足?！崩淆垎枺骸跋露嗌?？”先生曰：“下三尺三寸四十八點(diǎn)。”龍笑道：“未必都由你說?！毕壬唬骸皝砣詹幌掠?，剉了時(shí)，甘罰五十兩銀?！饼埖溃骸昂?！如此。來日卻得廝見。”辭退，直回到水晶宮。須臾，一個(gè)黃巾力士言曰：“玉帝圣旨道，你是八河都總涇河龍，教來日辰時(shí)布云，午時(shí)升雷，未時(shí)下雨，申時(shí)雨足。”力士隨去，老龍言：“不想都應(yīng)著先生謬說。剉了時(shí)辰，少下些雨，便是問先生要了罰錢?！贝稳?，申時(shí)布云，酉時(shí)降雨二尺。第三日，老龍又變?yōu)樾闶浚腴L安卦鋪，問先生道：“你卦不靈，快把五十兩銀來?！毕壬唬骸拔冶舅阈g(shù)無差，卻被你改了天條，錯(cuò)下了雨也。你本非人，自是夜來降雨的龍，瞞得眾人，瞞不得我?！崩淆埉?dāng)時(shí)大怒，對(duì)先生變出真相。霎時(shí)間，黃河摧兩岸，華岳振三峰，威雄驚萬里，風(fēng)雨噴長空。那時(shí)走盡眾人，惟有袁守成巍然不動(dòng)。老龍欲向前傷先生，先生曰：“吾不懼死。你違了天條，刻減了甘雨，你命在須臾，剮龍臺(tái)上難免一刀。”龍乃大驚悔過，復(fù)變?yōu)樾闶浚蛳赂嫦壬溃骸肮绱撕牵s望先生明說與我因由?！笔爻稍唬骸皝砣漳闼?，乃是當(dāng)今唐丞相魏征來日午時(shí)斷你?！饼?jiān)唬骸跋壬仍?。”守成曰：“你若要不死，除是見得唐王，與魏征丞相行說勸救時(shí)節(jié)，或可免災(zāi)?！崩淆埜兄x，拜辭先生回也。玉帝差魏征斬龍。天色已晚，唐皇宮中睡思半酣，神魂出殿，步月閑行。只見西南上有一片黑云落地，降下一個(gè)老龍，當(dāng)前跪拜。唐王驚怖曰：“為何？”龍?jiān)唬骸爸灰蛞箒礤e(cuò)降甘雨，違了天條，臣該死也。我王是真龍，臣是假龍，真龍必可救假龍?！碧苹试唬骸拔嵩蹙饶悖俊饼?jiān)唬骸俺甲镎撠┫辔赫鱽砣瘴鐣r(shí)斷罪。”唐皇曰：“事若干魏征，須教你無事?！饼埌葜x去了。天子覺來，卻是一夢。次日設(shè)朝，宣尉遲敬德總管上殿，曰：“夜來朕得一夢，夢見涇河龍來告寡人道：因錯(cuò)行了雨，違了天條，該丞相魏征斷罪。朕許救之。朕欲今日于后宮里宣丞相與朕下棋一日，須直到晚乃出，此龍必可免災(zāi)?！本吹略唬骸八允且??！蹦诵赫髦粒墼唬骸罢偾錈o事，朕欲與卿下棋一日?！碧仆豕蔬t延下著。將近午，忽然魏相閉目籠睛，寂然不動(dòng)。至未時(shí)，卻醒。帝曰：“卿為何？”魏征曰：“臣暗風(fēng)疾發(fā)，陛下恕臣不敬之罪?！庇謱?duì)帝下棋。未至三著，聽得長安市上百姓喧鬧異常。帝問：“何為？”近臣所奏：“千步廊南十字街頭，云端吊下一只龍頭來，因此百姓喧鬧?！钡蹎栁赫髟唬骸霸跎鷣?？”魏征曰：“陛下不問，臣不敢言。涇河龍違天獲罪，奉玉帝圣旨令臣斬之。臣若不從，臣罪與龍無異矣。臣適來合眼一霎，斬了此龍?！闭龁咀魑赫鲏魯貨芎育垺Ｌ苹试唬骸氨居戎?，豈期有此？”遂罷棋。

《永樂大典》所載《夢斬涇河龍》的故事，與百回本小說《西游記》中的有關(guān)故事存在一些不同點(diǎn)。《永樂大典》載明，涇河在長安城“西南”；百回本小說指出，涇河在長安城“西北”?！队罉反蟮洹份d明，那個(gè)“李定”是“漁翁”；百回本小說《西游記》指出，那個(gè)“李定”是“樵子”?！队罉反蟮洹份d明，涇河龍應(yīng)該在“午時(shí)升雷，未時(shí)下雨，申時(shí)雨足”；百回本小說《西游記》指出，涇河龍應(yīng)該在“巳時(shí)發(fā)雷，午時(shí)下雨，未時(shí)雨足”?！队罉反蟮洹份d明，涇河龍實(shí)際上在“申時(shí)布云，酉時(shí)降雨二尺”；百回本小說《西游記》指出，涇河龍實(shí)際上在“巳時(shí)方布云，午時(shí)發(fā)雷，未時(shí)落雨，申時(shí)雨止，卻只得三尺零四十點(diǎn)，改了他一個(gè)時(shí)辰，克了他三寸八點(diǎn)”。諸如此類，還有一些。

在上述不同點(diǎn)中，又有一些相同點(diǎn)?！队罉反蟮洹份d明，涇河龍應(yīng)該在“午時(shí)升雷，未時(shí)下雨，申時(shí)雨足”；這些要求，在百回本小說《西游記》中得到“落實(shí)”?！队罉反蟮洹匪d的那則故事，與百回本小說《西游記》中的有關(guān)故事還存在別的相同點(diǎn)?！队罉反蟮洹泛桶倩乇拘≌f《西游記》都確認(rèn)“貞觀十三年”；《永樂大典》強(qiáng)調(diào)張梢是“漁翁”，百回本小說《西游記》也強(qiáng)調(diào)張稍是“漁翁”；《永樂大典》顯示涇河龍應(yīng)該在“辰時(shí)布云”，百回本小說《西游記》也顯示涇河龍應(yīng)該在“辰時(shí)布云”；《永樂大典》指明涇河龍應(yīng)該下雨“三尺三寸四十八點(diǎn)”，百回本小說《西游記》亦指明涇河龍應(yīng)該下雨“三尺三寸零四十八點(diǎn)”。諸如此類，還有一些。

在以上相同點(diǎn)中，“貞觀十三年”“三尺三寸零四十八點(diǎn)”都是涉及百回本小說《西游記》全局的數(shù)字。所謂“貞觀十三年”，在前文中已經(jīng)分析過了。所謂“三尺三寸零四十八點(diǎn)”，可以分解為“三尺三寸”“四十八點(diǎn)”。所謂“三尺三寸”，相關(guān)于“三十三”。所謂“三十三”，相關(guān)于劉秀：前文從農(nóng)歷的角度作過分析，現(xiàn)在從公歷的角度作些分析。劉秀即位于公元25年，去世于公元57年：其間相隔三十一載，再加上公元25年、57年這兩載，累計(jì)三十三載。至于所謂“四十八點(diǎn)”，實(shí)際上暗合于元末明初的一些重要情況。公元1351年，元末紅巾起義爆發(fā)；公元1398年，明太祖朱元璋去世：其間相隔四十六載，再加上公元1351年、1398年這兩載，累計(jì)四十八載?？梢姡叭呷纭币馕吨鴿h朝政權(quán)的復(fù)興，“四十八點(diǎn)”意味著漢族政權(quán)的復(fù)興。在百回本小說《西游記》中，涇河龍“克了他三寸八點(diǎn)”，既妨礙了漢朝政權(quán)的恢復(fù)，又影響了漢族政權(quán)的恢復(fù)。所謂“三寸八點(diǎn)”中的“三”和“八”，它們相乘的結(jié)果是“二十四”，它們相加的結(jié)果是“十一”。所謂“二十四”，相通于漢朝二十四帝。所謂“十一”，不但相通于紅巾起義爆發(fā)的元順帝至正十一年，而且相通于明朝：在夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明這些主要王朝中，明朝居于第十一位。在小說中，漢朝政權(quán)的復(fù)興能夠貫通于漢族政權(quán)的復(fù)興?！逗鬂h書》記載，建武元年夏“六月己未”，劉秀“即皇帝位”。這里的“己未”，乃是“二十二日”。鑒于此，再加上前文說過洪武二十二年密切關(guān)聯(lián)于漢族政權(quán)的復(fù)興，那么，就可以說《西游記》中隱含著相關(guān)于漢朝政權(quán)復(fù)興和漢族政權(quán)復(fù)興的所謂“二十二”。在這部小說中，漢朝政權(quán)的復(fù)興、漢族政權(quán)的復(fù)興又能夠貫通于世界東方在衰落以后的復(fù)興。同樣道理，在這部小說中，漢朝政權(quán)的中斷、漢族政權(quán)的中斷又能夠貫通于世界東方的衰落。與這種情況相適應(yīng)，涇河位于長安城的“西北”。西漢定都長安，而西漢為王莽所取代；“西北”的“北”相關(guān)于北方的游牧民族，在這里特指發(fā)源于北方、統(tǒng)一了中國的元朝；至于“西北”的“西”，則相關(guān)于世界西方。涇河龍“克了他三寸八點(diǎn)”，既破壞了漢朝政權(quán)的恢復(fù)，又影響了漢族政權(quán)的恢復(fù)，還妨礙了世界東方的復(fù)興。作為漢族政權(quán)皇帝、東土大邦君主的李世民，居然想救涇河龍，結(jié)果唐太宗本人死去“三日”。

魏征夢斬涇河龍的故事，在百回本小說《西游記》中出現(xiàn)于第九回至第十回，第十回開頭提及“太宗與魏征在便殿對(duì)弈”。這個(gè)故事，在《永樂大典》中收錄于卷一萬三千一百三十九送字韻夢字類，正文累計(jì)一千零九十七字：可以加問號(hào)的地方有八處，可以加逗號(hào)的地方有九十七處，可以加嘆號(hào)的地方有三處，可以加雙引號(hào)的地方有三十六處。所謂“八處”，相通于元朝得以建立的至元八年；所謂“九十七處”，相通于公元1271年元朝建立至1368年元朝滅亡所經(jīng)歷的九十七載；所謂“三處”，相通于百回本小說中的“三災(zāi)”；所謂“三十六處”的“三十六”，可以分解為“三十五”和“一”，分別相通于從夏朝至明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)以及明朝以后的災(zāi)難。在《西游記》世德堂本的一百回中，對(duì)于那些可以加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的地方，也可以統(tǒng)計(jì)出不少能夠體現(xiàn)特殊規(guī)律的數(shù)字。前文提到的“一千零九十七”，可以提取出“九十七”，這相通于元朝存在的九十七年。所謂“一千零九十七”，又可以提取出“一千零九”，“一千零九”可以提取出“一”“九”，“一”和“九”可以連成“一九”，“一九”意味著“十九”：“十九”不但相通于百回本小說的第九回、第十回，而且相通于“羅貫中”的“羅”之繁體“羅”在寫法上的筆畫數(shù)。所謂“送字韻夢字類”，相關(guān)于百回本小說《西游記》的內(nèi)容：“送”在發(fā)音上與“宋朝”的“宋”相諧；“韻”在發(fā)音上與“元朝”的“元”相似；“夢”在發(fā)音上與“蒙古”的“蒙”相諧；“類”之繁體是“類”，“類”之左半部在形體上與“水”有相似之處，“水”相關(guān)于“氵”，“氵”內(nèi)含于“漢”，“漢”就是“漢朝”的“漢”；“類”之右半部在形體上與“漢”之右半部有相似之處；“類”在發(fā)音上與“劉”同紐，“劉”是漢朝皇帝之姓。所謂“送字韻夢字類”，又相關(guān)于百回本小說《西游記》的作者：“送”在發(fā)音上與“貫中”的“中”同韻；“韻”之繁體是“韻”，“貫中”的“貫”之繁體是“貫”，“韻”在形體上與“貫”有相似之處；“夢”之繁體是“夢”，“羅本”的“羅”之繁體是“羅”，“夢”在形體上與“羅”有相似之處；“類”之繁體是“類”，“類”之左半部在形體上與“羅本”的“本”有相似之處，“類”之右半部在含義上與“本”能夠相通。在所謂“送字韻夢字類”中，“送”在寫法上的筆畫數(shù)是“九”，兩個(gè)“字”在寫法上的筆畫數(shù)合計(jì)“十二”，“韻”之繁體“韻”在寫法上的筆畫數(shù)是“十九”，“夢”之繁體“夢”在寫法上的筆畫數(shù)是“十三”，“類”之繁體“類”在寫法上的筆畫數(shù)是“十九”。所謂“十九”，暗合于“羅景中”的“羅”之繁體“羅”在寫法上的筆畫數(shù)；所謂“十二”，暗合于“羅景中”的“景”在寫法上的筆畫數(shù)；所謂“九”，暗合于“羅景中”的“中”與“羅本”的“本”在寫法上的筆畫數(shù)之和。至于“十三”，暗合于百回本小說中的“貞觀十三年”。所謂“一萬三千一百三十九”，可以提取出“一”“三”“一”“三”“九”：“一”和“三”可以連成“一三”，“一三”意味著“十三”，“十三”相關(guān)于小說中的“貞觀十三年”；兩個(gè)“三”可以連成“三三”，兩個(gè)“一”可以連成“一一”，“三三”“一一”分別意味著“三十三”“一十一”，它們相關(guān)于漢朝政權(quán)的復(fù)興、漢族政權(quán)的復(fù)興；兩個(gè)“一”與第一個(gè)“三”相加的結(jié)果是“五”，這個(gè)“五”與第二個(gè)“三”可以連成“三五”，“三五”意味著“三十五”，這個(gè)“三十五”相關(guān)于小說中的三十五部佛經(jīng)；“三”和“五”相加的結(jié)果是“八”，這個(gè)“八”與那個(gè)“九”一道相關(guān)于小說中的“九竅八孔”?！耙蝗f三千一百三十九”內(nèi)含“三十九”，“三十九”相關(guān)于“羅本貫中”：“羅”之繁體“羅”、“貫”之繁體“貫”以及“本”“中”，在寫法上的筆畫數(shù)合計(jì)“三十九”。

《永樂大典》所載“西游記”“夢斬涇河龍”這些字眼，也是需要專門探討的。所謂“西游記”，有三個(gè)字；所謂“夢斬涇河龍”，有五個(gè)字：“三”“五”相連，構(gòu)成“三五”，這相通于三十五部佛經(jīng)。尤其重要的是，“夢斬涇河龍”這幾個(gè)字暗藏羅貫中的信息?！皦簟毕嚓P(guān)于“羅”：“夢”之繁體“夢”內(nèi)含“罒”，“罒”內(nèi)含于“羅”之繁體“羅”；“夢”內(nèi)含的“夕”諧音于“係”，“係”內(nèi)含的“亻”內(nèi)含于“羅”，“係”內(nèi)含的“系”在形體上相似于“羅”內(nèi)含的“糹”?！皵亍薄皼堋薄昂印毕嚓P(guān)于“貫中”的“貫”、“景中”的“景”：“斬”之繁體是“斬”，“斬”內(nèi)含的“車”在形體上與“貫”之繁體“貫”內(nèi)含的“毌”有相似之處，“斬”在發(fā)音上與“貫”同韻，“斬”內(nèi)含的“斤”在發(fā)音上與“景”有相似之處；“涇”在發(fā)音上與“景”相諧；“河”內(nèi)含的“可”在形體上與“景”內(nèi)含的“京”有相似之處?！褒垺毕嚓P(guān)于“中”：“龍”在發(fā)音上與“中”同韻。

通過以上一系列分析，現(xiàn)在可以判斷：《永樂大典》所載《夢斬涇河龍》，來源于百回本小說《西游記》的作者羅貫中。曾預(yù)修《永樂大典》的王汝玉有詩作《贈(zèng)卜士羅景中》，而《永樂大典》所載《夢斬涇河龍》中的袁守成也是算卦的。所謂《永樂大典》，編纂于永樂年間，最終完成于永樂六年；至于百回本小說《西游記》，亦脫稿于永樂年間：百回本小說《西游記》的撰寫和修改，在一定時(shí)間范圍內(nèi)同步于《永樂大典》的編纂?！队罉反蟮洹匪d《夢斬涇河龍》，應(yīng)該是羅貫中提供給王汝玉的，而王汝玉又將其安排在《永樂大典》之中。載入《永樂大典》的《夢斬涇河龍》，顯然是一份壓縮稿。這份壓縮稿，并非根據(jù)百回本小說《西游記》的定稿，而是根據(jù)這部小說的一種草稿。即便如此，收入《永樂大典》的《夢斬涇河龍》也是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，通過諸多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了小說的作者和主旨。收入《永樂大典》的《夢斬涇河龍》，在事實(shí)上成為以隱語形式為羅貫中及其小說《西游記》所作的鄭重記載。孫楷第在《中國通俗小說書目》中指出，《永樂大典》引《夢斬涇河龍》一節(jié)，文與百回本小說《西游記》不同，“而語意大似話本。引書標(biāo)題作《西游記》。則明初確有《西游記》一書”。此書遠(yuǎn)在百回本小說“之前”。這些表述的缺陷，在于沒有認(rèn)識(shí)到百回本小說《西游記》脫稿于永樂年間，也沒有認(rèn)識(shí)到《永樂大典》所載《夢斬涇河龍》來源于百回本小說《西游記》的作者，更沒有認(rèn)識(shí)到百回本小說《西游記》的作者是羅貫中。

在百回本小說《西游記》中，未能救得涇河龍的唐太宗死而復(fù)生。該小說第十回有這樣的情節(jié)：“太宗出森羅殿……啟謝：‘朕回陽世，無物可酬謝，惟答瓜果而已。十王喜曰：‘我處頗有東瓜、西瓜，只少南瓜?！钡谑换赜羞@樣的情節(jié)：“劉全……情愿以死進(jìn)瓜，將皇榜揭了，來見唐王。王傳旨意，教他去金亭館里，頭頂一對(duì)南瓜，袖帶黃錢，口噙藥物。”這些情節(jié)涉及所謂“東瓜”“西瓜”“南瓜”，“南瓜”這個(gè)名稱在此處的使用并不必然地關(guān)聯(lián)于它在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中開始出現(xiàn)的年代；這種年代，無法為《西游記》的作者問題和寫作時(shí)間之論證提供參考和支撐。如果說《西游記》第十回提及“東瓜”，那么，第八十二回則提及“冬瓜”。這個(gè)情況，從一個(gè)側(cè)面告訴人們：小說第十回、第十一回使用那些名稱，有著特殊的淵源和專門的寓意。在這部小說中，存在著“東勝神洲”“西牛賀洲”“南贍部洲”“北俱蘆洲”。從一定角度看，它們關(guān)聯(lián)于中國歷史上的一些王朝。所謂“東勝神洲”，關(guān)聯(lián)于夏、商、周三朝：“東”之繁體“東”在形體上與“夏”有相似之處，“勝”“神”在發(fā)音上與“商”同紐，“洲”在發(fā)音上與“周”相諧。所謂“西牛賀洲”，關(guān)聯(lián)于秦、漢、晉三朝：秦朝發(fā)源于秦國，秦國在諸侯國中所處的方位是“西”；漢朝皇帝姓“劉”，“劉”在發(fā)音上同韻于“?！?；“晉”在古代可以寫作“晉”，“賀”之繁體是“賀”，“晉”內(nèi)含的“曰”在形體上與“賀”內(nèi)含的“目”有相似之處，“晉”在發(fā)音上與“賀”內(nèi)含的“加”同紐。所謂“南贍部洲”，關(guān)聯(lián)于隋、唐、宋三朝：“隋”內(nèi)含“阝”，“阝”內(nèi)含于“部”；“唐”在形體上與“詹”有相似之處，“詹”內(nèi)含于“贍”，“贍”就是“贍”；宋朝皇帝姓“趙”，“趙”之繁體是“趙”，“趙”內(nèi)含的“肖”在形體上與“南”有相似之處。所謂“北俱蘆洲”，關(guān)聯(lián)于元、明等朝：“蘆”之繁體是“蘆”，“蘆”內(nèi)含的“艸”內(nèi)含于“蒙”，“蘆”在發(fā)音上同韻于“古”，蒙古族人建立了元朝；“倶”內(nèi)含的“具”在形體上與“明”有相似之處，“倶”在發(fā)音上與作為明朝皇帝之姓的“朱”有相似之處，三十五部佛經(jīng)中相關(guān)于“倶”的《具舍論經(jīng)》亦對(duì)應(yīng)朱明；古代的中國北方有不少游牧民族，朱明曾受到北方游牧民族政權(quán)的嚴(yán)重威脅，最終實(shí)現(xiàn)明清交替。如果說“東勝神洲”的“洲”關(guān)聯(lián)于周朝，那么，周朝的影子亦存在于“西牛賀洲”“南贍部洲”“北俱蘆洲”之中；羅貫中輔佐過的張士誠曾以“周”作為自己的政權(quán)之名，羅貫中本人也相關(guān)于前述四“洲”。在夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明等王朝中，秦朝排在第四位，漢朝排在第五位，晉朝排在第六位，宋朝排在第九位。處于第四位至第六位的秦、漢、晉三朝對(duì)應(yīng)“西牛賀洲”這個(gè)單元，而所謂“西牛賀洲”在小說中又代表著世界的西方；基于這些情況，西方就密切關(guān)聯(lián)于“四”“六”了，而筆者在前文中曾從別的角度分析“西方”與“四”“六”的微妙關(guān)系。在“西牛賀洲”所對(duì)應(yīng)的秦、漢、晉三朝中，漢居于中間，而漢朝曾為王莽所中斷，于是王莽便隱藏于“西牛賀洲”的中心之地了；在小說中，王莽與西方是互相影射的。如果說秦朝相關(guān)于“四”，漢朝相關(guān)于“五”，宋朝相關(guān)于“九”，那么，曾經(jīng)中斷漢朝的王莽可以理解為相關(guān)于“四點(diǎn)五”，“四點(diǎn)五”恰是“九”的一半，相關(guān)于“九”的宋朝之滅亡則標(biāo)志著漢族政權(quán)的中斷，而“九州”就是中國。隋、唐、宋三朝對(duì)應(yīng)“南贍部洲”這個(gè)“單元”：唐朝居于這三朝的中間，能夠代表“南贍部洲”，而宋朝則直接貫通于所謂“南贍部洲”的“南”。與“南”有密切關(guān)系的崖山，乃是宋朝滅亡之地。在小說中，南贍部洲連著南海，南海有觀音菩薩，觀音菩薩又相關(guān)于西方，從而使所謂“三災(zāi)”中的第二災(zāi)和第三災(zāi)銜接起來；基于這個(gè)情況，如來當(dāng)然會(huì)派觀音菩薩到東土尋找取經(jīng)人。在《西游記》中，第十回相繼提及“東瓜”“西瓜”“南瓜”，實(shí)際上相繼對(duì)應(yīng)“東勝神洲”“西牛賀洲”“南贍部洲”，從而依次貫通于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝。在這九朝中處于后三位的隋、唐、宋對(duì)應(yīng)“南贍部洲”這個(gè)單元，十王在能夠代表“南贍部洲”的唐太宗面前說“我處頗有東瓜、西瓜，只少南瓜”，顯得極有邏輯性和針對(duì)性。如果十王面對(duì)能夠代表北俱蘆洲的君主，十王就會(huì)提到“北瓜”。在第十一回中，劉全進(jìn)瓜：所謂“第十一回”的“十一”，相關(guān)于漢族政權(quán)的恢復(fù)；在所謂“劉全”中，“劉”乃是漢朝皇帝之姓，“全”意味著“全部”“保全”。在《西游記》中，第四十六回、第六十七回都提到“西瓜”。所謂“第六十七回”中的“六十七”，可以分解為“六十四”和“三”。所謂“六十四”中的“六”“四”，以及所謂“第四十六回”中的“四”“六”，皆貫通于西方；至于那個(gè)“三”，則相關(guān)于“三災(zāi)”，而第三災(zāi)就直接貫通于西方。需要特別指出的是，《西游記》世德堂本第一回有這樣的表述：“金丸珠彈，紅綻黃肥。金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮??；火荔枝，核小囊紅。林檎碧實(shí)連枝獻(xiàn)，枇杷緗苞帶葉擎。兔頭梨子雞心棗，消渴除煩更解酲。香桃爛杏，美甘甘似玉液瓊漿；脆李楊梅，酸蔭蔭如脂酥膏酪。紅囊黑子熟西瓜，四瓣黃皮大柿子。石榴裂破，丹砂?，F(xiàn)火晶珠；芋栗剖開，堅(jiān)硬肉團(tuán)金瑪瑙。胡桃銀杏可傳茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰滿盤盛，橘蔗柑橙盈案擺。熟煨山藥，爛煮黃精。搗碎茯苓并薏苡，石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍羞味，怎比山猴樂更寧！”這些表述實(shí)有字?jǐn)?shù)是“一百九十六”。所謂“一百九十六”，相通于小說第一回明確提到的、筆者在前文中解釋過的“十二萬九千六百歲為一元”“一元分為十二會(huì)”：所謂“一百九十六”中的“一百”，相通于“一元”即元朝；所謂“一百九十六”中的“九十六”，意味著公元1272年元世祖抵達(dá)大都至1368年元順帝離開大都的九十六載。在世德堂本第一回那些實(shí)有一百九十六個(gè)字的表述中，“可”之后、“傳”之前有一個(gè)字的空白：這個(gè)空白本應(yīng)該屬于“傳”，而“傳”在那些表述中是第一百三十八個(gè)字。所謂“一百三十八”，可以分解為“一百三十”和“八”：“一百三十”相關(guān)于“十三”，“十三”相關(guān)于小說中的貞觀十三年；至于“八”，則相關(guān)于元朝得以建立的至元八年。在第一回那些一百九十六個(gè)字的表述中，有“西瓜”二字：“西瓜”之前，實(shí)有字?jǐn)?shù)是“一百零一”；“西瓜”之后，實(shí)有字?jǐn)?shù)是“九十三”。也就是說，第一回的那些表述呈現(xiàn)這樣的面貌：從“一零一”，到“西瓜”，再到“九三”。如果將其順序倒置，將三個(gè)詞語亦倒置，就會(huì)呈現(xiàn)這樣的面貌：從“三九”，到“瓜西”，再到“一零一”。所謂“三九”，意味著“三十九”，“三十九”可以理解為“十三”和“三”相乘的結(jié)果：“羅本貫中”在寫法上的筆畫數(shù)累計(jì)“三十九”，在小說中唐太宗于貞觀十三年曾死去三日。所謂“瓜西”，可以理解為打擊西方侵略勢力。所謂“一零一”，相關(guān)于“十一”，象征著漢族政權(quán)的復(fù)興乃至世界東方的復(fù)興?？偲饋砜矗凇段饔斡洝飞婕暗乃^“南瓜”“東瓜”“西瓜”中，“南”“東”“西”相關(guān)于中國的農(nóng)耕民族以及世界東方、世界西方；至于“瓜”，相關(guān)于中國內(nèi)部農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系逆轉(zhuǎn)，以及世界東方和世界西方的關(guān)系逆轉(zhuǎn)。羅貫中撰寫《西游記》，確實(shí)是用心良苦。

羅貫中的《西游記》撰寫于明朝初期，這密切關(guān)聯(lián)于后來社會(huì)上的有關(guān)經(jīng)目?，F(xiàn)在，筆者引用魯迅《小說舊聞鈔》涉及的一則材料和一些話語：

《少室山房筆叢》（四十七）云：大藏經(jīng)四千五十余卷，而諸家書目所載僅百數(shù)十種，蓋唱偈疏懺等，于文義相遠(yuǎn)，不得盡收也。然以西天經(jīng)總較之，直百之一耳。因錄此廣異聞，不必論其有無：

《涅槃經(jīng)》四千八百卷，四十卷在唐；《菩薩經(jīng)》一部二千一百卷，三十六卷在唐；《虛空藏經(jīng)》一部四百卷，二卷在唐；《首楞嚴(yán)經(jīng)》一部一百一十卷，十卷在唐；《恩意經(jīng)大集》一部五十卷，四卷在唐；《決定經(jīng)》一部一百四十卷，四卷在唐；《寶藏經(jīng)》一部一百四十卷，二卷在唐；《華嚴(yán)經(jīng)》一部二萬三千卷，八十一卷在唐；《李真經(jīng)》一部九十卷，三卷在唐；《大般若經(jīng)》一部一千六百卷，六卷在唐；《金光明品經(jīng)》一部一千卷，十卷在唐；《未曾有經(jīng)》一部一千五百卷，五十卷在唐；《維摩經(jīng)》一部一百七十卷，三卷在唐；《三論別經(jīng)》一部二百七十卷，十二卷在唐；《金剛經(jīng)》一部一百卷，一卷在唐；《正法輪經(jīng)》一部一百二十卷，二卷在唐；《佛本行經(jīng)》一部一千八百卷，六十卷在唐；《五龍經(jīng)》一部三十二卷，二卷在唐；《菩薩戒經(jīng)》一部一百一十六卷，十六卷在唐；《大集經(jīng)》一部一千二百卷，三卷在唐；《摩竭經(jīng)》一部三百五十卷，四十卷在唐；《法華經(jīng)》一部一百卷，七卷在唐；《瑜珈經(jīng)》一部一百卷，三卷在唐；《寶常經(jīng)》一部一千卷，七十卷在唐；《西天論經(jīng)》一部三千三百卷，三卷在唐；《僧祗經(jīng)》一部五百七十卷，十卷在唐；《西天佛國雜經(jīng)》一部九千五百卷，三十卷在唐；《起信論經(jīng)》一部二千卷，五十卷在唐；《大智度經(jīng)》一部一百八十卷，十卷在唐；《寶藏經(jīng)》一部四千五百二十卷，一百四十卷在唐；《本閣經(jīng)》一部八百五十卷，二十卷在唐；《正律文經(jīng)》一部二千卷，十卷在唐；《因名論經(jīng)》一部二千二百卷，五十卷在唐；《唯識(shí)論經(jīng)》一部一百卷，十卷在唐；《具舍論經(jīng)》一部二千卷，十卷在唐。

《西游記》第九十八回玄奘從西天持歸經(jīng)目與此同。唯《李真經(jīng)》作《禮真如經(jīng)》，《因名論經(jīng)》作《大孔雀經(jīng)》；又多增益在唐之一卷為十卷，共五千零四十八卷，以合《開元釋教錄》之?dāng)?shù)而已。因疑明代原有此等荒唐經(jīng)目，流行世間，即胡氏《筆叢》所鈔，亦即《西游記》所本，初非《西游》廣行之后，世俗始據(jù)以鈔槧此目也。

所謂“明代原有此等荒唐經(jīng)目，流行世間，即胡氏《筆叢》所鈔”，單獨(dú)來看這個(gè)表述，它是有合理性的；所謂此等經(jīng)目“亦即《西游記》所本”，這就不對(duì)了；所謂“初非《西游》廣行之后，世俗始據(jù)以鈔槧此目也”，這也是不對(duì)的。實(shí)際上，羅貫中在明朝初期就撰寫了百回本長篇小說《西游記》，這之后才有“世俗始據(jù)以鈔槧此目”。至于說經(jīng)目“荒唐”，其實(shí)也是誤解。這一點(diǎn)已為前文的許多分析所證實(shí)，特別是被那些對(duì)三十五部佛經(jīng)名稱的分析所證實(shí)。那種認(rèn)為“五千零四十八卷”僅僅是為了“合《開元釋教錄》之?dāng)?shù)”的觀點(diǎn)，也是不對(duì)的。所謂“五千零四十八”，能夠相通于小說第一回提到的“九竅八孔”：“五千零四十八”可以寫作“五〇四八”，“五”和“四”相加的結(jié)果是“九”，“八”則直通。前文說過，“九竅”相關(guān)于九州，“八孔”相關(guān)于元朝得以建立的至元八年。如果基于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋等九個(gè)王朝的視角，在這里排在第八位的唐朝就可以聯(lián)系于“八孔”，在這里排在第九位的宋朝就可以聯(lián)系于“九竅”?！暗诎宋弧钡摹鞍恕本褪恰鞍丝住钡摹鞍恕保弧鞍丝住钡摹翱住眱?nèi)含“孑”，“孑”在形體上與“子”相似，“子”內(nèi)含于“李”，“李”是唐朝皇帝之姓?！暗诰盼弧钡摹熬拧本褪恰熬鸥[”的“九”；“九竅”的“竅”在發(fā)音上與“趙”同韻，“趙”是宋朝皇帝之姓。從這些情況出發(fā)來看“五〇四八”，就可以發(fā)現(xiàn)：相關(guān)于宋朝的“九”呈現(xiàn)“分解”狀態(tài)，“五”和“四”之間“穿插”一個(gè)“〇”。所謂“〇”，相通于“零”：“零”在寫法上的筆畫數(shù)是“十三”，這相通于《西游記》中的“貞觀十三年”；所謂“貞觀十三年”，相關(guān)于元世祖至元十三年，這一年元軍進(jìn)入南宋的臨安；元世祖是蒙古族人，“蒙古”的“蒙”在寫法上的筆畫數(shù)是“十三”，這個(gè)“十三”亦相通于“貞觀十三年”。仔細(xì)思考所謂“五零四八”，又可以發(fā)現(xiàn)：“五零”可以演化為“零點(diǎn)五”，“零點(diǎn)五”相關(guān)于“二分之一”，“二分之一”意味著“一半”，“一半”可以貫通于“中斷”，“中斷”能夠關(guān)聯(lián)于小說中的“三災(zāi)”，而且“中斷”內(nèi)含“羅貫中”的“中”；“四”在形體上相似于“罒”，“罒”內(nèi)含于“羅”，“羅”就是“羅”；“八”在發(fā)音上同紐于“貫”內(nèi)含的“貝”，“八”內(nèi)含于“貫”，“貫”就是“貫”。所謂“五零四八”，還相關(guān)于所謂“羅本景中”：“五”是“本”在寫法上的筆畫數(shù)，“四”是“中”在寫法上的筆畫數(shù)；“五”之大寫是“伍”，“伍”“零”在寫法上的筆畫數(shù)累計(jì)“十九”，“十九”是“羅”之繁體“羅”在寫法上的筆畫數(shù)；“四”和“八”相加的結(jié)果是“十二”，“十二”是“景”在寫法上的筆畫數(shù)?？梢姡^“五千零四十八卷”既與《西游記》的主題有密切關(guān)系，又與《西游記》的作者有直接關(guān)系。