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      淺談《世說新語》中魏晉士人的世俗化風(fēng)貌

      2022-02-13 22:30:30杜明陽
      青年文學(xué)家 2022年35期
      關(guān)鍵詞:世俗化世說新語阮籍

      杜明陽

      《世說新語》作為記載漢末至東晉社會(huì)面貌的志人小說,勾勒出這一時(shí)期士人在日常生活與政治舞臺(tái)上的行為軌跡,同時(shí)呈現(xiàn)了個(gè)性鮮明而獨(dú)特的諸多豐盈充實(shí)的士人群像。筆者從《世說新語》中士人言行的世俗化傾向著手,通過言談交往、儀禮舉止、日常生活等方面,探求魏晉時(shí)期士人們?cè)谏鐣?huì)世俗化進(jìn)程中展現(xiàn)的意識(shí)覺醒與人性煥發(fā)之風(fēng)貌。

      《世說新語》作為具有史傳性質(zhì)的志人小說,可謂魏晉士人的“群像譜”,它以凝練靈動(dòng)的片段化筆觸,刻盡漢末至東晉年間名流雅士的言談逸事,它將視線駐足于人物日常生活,淡化道德品評(píng)與歷史宏觀視角,“叢殘小語”中窺見彼時(shí)名士風(fēng)范、社會(huì)交游,使士人形象更為真切動(dòng)人。

      士人階層是魏晉時(shí)期較有代表的社會(huì)群體,他們?cè)诜至褎?dòng)蕩的時(shí)代洪流里,將憂懼以思辨玄言之方式融入生命體驗(yàn)中,亦有私心、有欲望、有恐懼、有哀樂,這恰使他們自正史中高不可攀的神壇而下,更真實(shí)、更富血肉,體現(xiàn)了其世俗化的一面。無論是高門士族、文官武將,還是佛道之徒,他們熱衷清談,亦不乏醉心權(quán)勢(shì)、貪圖享樂;他們抨擊偽善,推崇真實(shí),又會(huì)屈于世家大族或皇權(quán)名利之下;他們難以達(dá)至純粹的崇高品格。然而,這就是這個(gè)詭譎時(shí)代下呈現(xiàn)出的世俗化的時(shí)人風(fēng)貌。解讀魏晉士人的世俗化表現(xiàn),對(duì)挖掘漢末至東晉的意識(shí)覺醒與時(shí)代精神具有重要意義。

      一、魏晉士人言談交往的俗化傾向

      在動(dòng)蕩的社會(huì)與殘酷的政治生態(tài)下,兩漢腐朽僵化的經(jīng)學(xué)神學(xué)化專制帶來了思想的空前解放,激發(fā)了清談的社會(huì)風(fēng)氣。隨著玄學(xué)勃興,對(duì)人物的品評(píng)蔚然成風(fēng),得世人贊譽(yù)者更易實(shí)現(xiàn)功名。故士人們崇尚在交游中展現(xiàn)個(gè)人精神之玄遠(yuǎn)與自我情趣之高雅,以談吐彰顯淵博素養(yǎng)、機(jī)敏善辯,從而傳揚(yáng)聲譽(yù),甚至影響仕途命運(yùn)。因此,言談日益成為取巧邀寵、阿諛奉承的工具,此種情態(tài)在《世說新語·言語》篇中不乏記述。

      例如,晉武帝始登基卜筮得“一”時(shí),侍中裴楷以“天得一以清,地得一以寧,侯王得一以為天下貞”的妙語平復(fù)帝王不悅;簡(jiǎn)文帝因熒惑入太微的不祥預(yù)兆而不滿,中書侍郎郗超以現(xiàn)今形勢(shì)分析撫慰其憂懼之心;又如桓玄篡位而御座微陷,侍中殷仲文“當(dāng)由圣德淵重,厚地所以不能載”這一表述化去不吉,巧妙慰得帝心舒泰。

      上述為官士人憑借如簧巧舌,揣度圣意,平復(fù)帝心,并無所不用其極地公開邀寵,豁達(dá)恣情之雅蕩然無存,而徒增虛榮詭辯之感。除卻政治上的巧言令色,交往中的言談也顯現(xiàn)出士人矯飾以圖功名利祿的虛浮之心。

      少年時(shí)曾以“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,汗不敢出”悅至魏文帝的鐘會(huì),自幼便展現(xiàn)出投機(jī)的“機(jī)變”,他也為此頗為自得,自其應(yīng)對(duì)便可窺見他左右逢源的狡詐性情。觀其一生,他也確實(shí)是玩弄權(quán)術(shù)的投機(jī)主義者,世俗氣自言語上可見一斑。無獨(dú)有偶,司馬紹幼時(shí)因兩度回答“日、長(zhǎng)安二者孰遠(yuǎn)”的不同解釋,引其父晉元帝贊嘆,如此“才名”的早揚(yáng)也使他繼承大統(tǒng)的可能性大大增加。

      此外,東漢以來,文章的作者及受眾逐漸由文化修養(yǎng)較高的大儒士族向下層讀書人乃至平民百姓轉(zhuǎn)變;文學(xué)也日益成為表情達(dá)意、歌詠寄情的常用手段,文學(xué)的世俗化進(jìn)一步促進(jìn)文字、言語運(yùn)用上的通俗化。在言談交往中,雖以雅為重,滲透玄韻,卻也出現(xiàn)不避俚俗的現(xiàn)象。

      例如,孔融二子幼時(shí)盜父酒而飲,被問及“何以不拜”時(shí),他從容答道:“偷,那得行禮?!痹谧志涞耐ㄋ谆?,言語通俗易懂。畏風(fēng)的滿奮在晉武帝的談笑下,以“臣猶吳牛,見月而喘”一句,選取生活中的俗小之物自嘲,巧妙化解尷尬。士人們將“俗”進(jìn)行典雅化改造,表情達(dá)意之時(shí)更貼近生活、易于傳播。

      二、魏晉士人儀禮舉止的世俗轉(zhuǎn)變

      言語與行為往往相輔相成。在魏晉士人的世俗化行為中,個(gè)體意識(shí)的覺醒表現(xiàn)得淋漓盡致。彼時(shí)政局更迭頻繁,世家大族長(zhǎng)期把控階級(jí)上浮渠道,選官機(jī)制腐敗,對(duì)功績(jī)才華與道德品質(zhì)的要求日漸淪為浮于表面的擺設(shè),門第之見致使士人行徑優(yōu)先考慮家族需求與個(gè)人利益,在政治、軍事上皆力爭(zhēng)權(quán)勢(shì)。士人在言語中崇尚清談,口談“風(fēng)格高朗,弘辯博暢”,卻在行為上顯露出自私行徑;他們大多缺失對(duì)國家興亡的責(zé)任感,卻享受著滔天權(quán)勢(shì)與財(cái)富。在這樣的矛盾與老莊“體無任道”、玄學(xué)彌漫的社會(huì)思想影響下,名士故意沉湎酒色,作出行為散漫放誕的舉動(dòng)?!叭握Q”的本質(zhì)是士人們對(duì)天性的放縱,他們?cè)趦x禮舉止上的極致大膽,亦是時(shí)代下的世俗化顯現(xiàn)。

      魏晉士人在行為俗化方面,首先體現(xiàn)在縱酒?!爸窳制哔t”皆有飲酒這一特性?!妒勒f新語·任誕》篇近六十則故事中,涉及酒的內(nèi)容便有三十余例。士人們無酒不歡,他們不分時(shí)間、場(chǎng)合地縱酒,并將其作為名士風(fēng)流的展現(xiàn)方式,競(jìng)相效仿:阮籍居喪時(shí)仍“手不釋酒”,劉伶生病亦不能阻止他飲酒,阮氏族人酒酣時(shí)甚至人畜共飲同甕酒,等等。這些事跡展現(xiàn)出嗜酒如命、放蕩癲狂的士人形象。下面四段均選自《世說新語·任誕》篇:

      劉伶恒縱酒放達(dá),或脫衣裸形在屋中,人見譏之。伶曰:“我以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何為入我裈中!”

      諸阮皆能飲酒,仲容至宗人間共集,不復(fù)用常杯斟酌,以大甕盛酒,圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來飲,直接去上,便共飲之。

      畢茂世云:“一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生矣?!?/p>

      王佛大嘆言:“三日不飲酒,覺形神不復(fù)相親?!?/p>

      在士人心中,飲酒能助其遠(yuǎn)離俗務(wù),避開因時(shí)局動(dòng)蕩而可能遭受的迫害;昏酣之態(tài)能化解憂懼憤懣,達(dá)成超脫的境界。嵇康“高亮任性”,阮籍“任情不羈”,劉伶“放情肆志”,山濤“介然不群”,實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避,對(duì)自己的不滿,乃至對(duì)禮俗的抗?fàn)?。魏晉士人們對(duì)美酒的推崇,也推動(dòng)了古代酒文化由注重禮儀的莊嚴(yán)肅穆向著世俗娛樂化發(fā)展。

      其次,對(duì)名教的嘲弄使士人作出荒誕不經(jīng)、有違常理之舉動(dòng),也展露出行為俗化的一面。

      魏晉時(shí)期,儒學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)鏟除異己、粉飾皇權(quán)的工具,如此虛偽的意識(shí)形態(tài),已無法維系文學(xué)修養(yǎng)較高的士人階層的信仰。阮籍率先以“禮豈為我輩設(shè)也”而呼,士人紛紛身體力行,蔑視、抗?fàn)幏蔽目d節(jié)等虛禮,抒發(fā)激憤放浪之胸臆。例如,阮籍醉臥鄰家美婦身側(cè)卻問心無愧,這在男女大防觀向來深重的古代,此等行為堪稱驚世駭俗。他的行徑不單于此,阮籍還親赴未曾謀面的美貌才女家中奔喪,甚至“盡哀而去”。又如母喪時(shí),他“飲啖不輟,神色自若”(《阮籍喪母》);友人吊唁時(shí),他“方醉,散發(fā)坐床,箕踞不哭”(《世說新語·任誕》),這可謂以阮籍為代表的名士們對(duì)彼時(shí)道貌岸然、“孝治天下”的虛偽世風(fēng)的嘲弄。

      還有的士人不拘禮法,任性而行?!妒勒f新語·簡(jiǎn)傲》篇中載有一則王澄被名流會(huì)集送行時(shí),旁若無人地褪去衣巾上樹掏喜鵲的故事;《世說新語·山濤》中,山濤的大兒子“著短帢,車中倚”,在晉武帝欲見時(shí)辭而不見;號(hào)稱“妙達(dá)八音”的阮籍之侄阮咸在為母守喪期間,身著孝服親自騎驢追趕曾幸過的婢女,回時(shí)公然以傳宗接代為借口;王戎未經(jīng)通報(bào),便貿(mào)然進(jìn)入女兒、女婿所居的內(nèi)室,眾人竟皆神態(tài)如常;殷洪喬赴任途中,將他人代托之書信“悉擲水中”,全然不顧得罪他人的后果;王子猷夜雪訪友,得“乘興而行,興盡而返”(《晉書·列傳第五十》)的美談。類似不循世俗常情、風(fēng)流放誕的事跡數(shù)不勝數(shù),此等“反叛”的表象下,實(shí)則蘊(yùn)藏著重壓之下生命的宣泄與個(gè)體意識(shí)的執(zhí)著追求。

      另外,書中對(duì)“美形”的贊譽(yù)與追求,展現(xiàn)了士人們對(duì)個(gè)體、對(duì)自我的深入探尋,人們從對(duì)“天神”的崇拜,逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锶葜惯@一外在顯現(xiàn)的肯定。在《世說新語·容止》篇中,對(duì)儀態(tài)的認(rèn)可逸事數(shù)見不鮮,如婦人遇后“連手共縈之”的潘岳、“觀者如堵墻”的衛(wèi)玠,皆因姿容出眾為人津津樂道,乃至不顧禮法駐足欣賞,甚至當(dāng)面大膽示愛;王羲之在見到“面如凝脂,眼如點(diǎn)漆”的杜弘治后,發(fā)出了“此神仙中人”的慨嘆;而“風(fēng)姿特秀”的嵇康,則憑借修長(zhǎng)身形、出眾才華、飄逸神韻頗受追捧,時(shí)人嘆曰“蕭蕭肅肅,爽朗清舉”,乃至酒醉時(shí)都被稱贊“傀俄若玉山之將崩”。除卻社會(huì)的贊美及認(rèn)可,外形之美甚至能夠左右前程命運(yùn)。例如,東晉時(shí)期遭遇朝廷傾覆的庾亮和溫嶠被迫投奔陶侃,本有殺意的陶侃在見到庾亮后,立刻折服于他的風(fēng)姿神貌,以至“談宴竟日,愛重頓至”。在那個(gè)特殊的時(shí)代,士人之美受到了熱烈追捧,這一以人作為主體的認(rèn)知進(jìn)程,也表露出世俗化的漸次發(fā)展。

      三、魏晉士人日常生活的世俗化表征

      在言語清談、行為任誕、追求形貌昳麗之余,部分魏晉士人將視野投射至俗世生活之中,他們注重與日常相關(guān)的具體應(yīng)用。此處可將之分為飲食、技藝、方術(shù)三個(gè)角度,深入了解魏晉士人與俗世相接的生活方式。

      《世說新語》談及的飲食內(nèi)容體現(xiàn)了階層間的飲食差異。魏晉士人為了展現(xiàn)身份,在飲食生活上也追求生活品質(zhì),盡顯權(quán)力地位,尤以西晉初年為甚?!妒勒f新語·汰侈》篇記載了多則貴族們?cè)谝率匙⌒械榷喾矫姹舜伺时鹊乃资?,飲食之奢靡聞所未聞,甚至超過帝王標(biāo)準(zhǔn)。例如,王濟(jì)設(shè)宴招待晉武帝時(shí),百余名穿著綾羅的婢女手托琉璃餐具供食,其中肥嫩鮮美的豬肉竟是“以人乳飲”養(yǎng)大宰殺的;石崇將豆子煮熟后磨成粉,以便快速做成豆粥;冬日難得的韭蓱虀便以麥草替之。石崇與王愷斗富時(shí),也通過飲食彰顯尊崇:王愷以麥芽糖和干飯刷鍋,石崇則用蠟燭燒飯;石崇將花椒搗成泥刷墻,王愷就用赤石脂泥壁;等等。彼時(shí)麥芽糖、干飯、花椒等稀少且昂貴的食材在門閥豪富眼中便成了攀比工具,此等行徑何嘗不是俗化之體現(xiàn)。

      另外,在飲食中也暗含南北方士人之別。例如,洛陽本地士人出身的王濟(jì)指羊奶酪示南入江東的陸機(jī),詢問其江南食物可有味美甚似羊酪者,陸機(jī)隨以未加鹽豉而鮮美的莼菜湯敵之;同樣江南出身的陸玩拜訪王導(dǎo)時(shí),食用了過量奶酪,旋即病倒,足見南北方飲食差異之大??梢?,魏晉士人并非完全不沾煙火,面對(duì)珍貴飲食,士人們同樣如數(shù)家珍,他們大談美味佳肴,沉浸奢靡筵席,并以之為榮。

      《世說新語·術(shù)解》篇的十一則故事記述了部分魏晉士人掌握特殊技能、通曉方術(shù)的事跡。在技藝方面,士人各有專長(zhǎng),音樂、鑒酒、游戲賭局等涉及市井化的技藝繁多。例如,擅長(zhǎng)把握樂音的阮咸被贊為“神解”,一日得周玉尺“以校己所治鐘鼓、金石、絲竹,皆覺短一黍”;同樣通曉音律的荀勖,因善于辨別樂音正誤,被稱為“暗解”,遂逢朝賀禮奏樂時(shí),便負(fù)責(zé)校正雅樂。荀勖除卻善音外,對(duì)辨別口中味道也是一絕,曾自晉武帝宴上煮過的筍蔬中,嘗出此筍以舊車腳制成的柴火而煮,引人嘆服。此外,還有善解馬性的王濟(jì),對(duì)鑒酒有獨(dú)到感悟的一名主簿,擅長(zhǎng)彈棋的魏文帝曹丕,以及賭術(shù)極佳的袁耽等士人,他們不僅任性不羈,還擅長(zhǎng)市井氣滿的諸多技能,實(shí)乃世俗生活的最好見證。

      此外,隨著儒教顯學(xué)漸微,與佛道、原始宗教等影響,方術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期臻于鼎盛。術(shù)者,醫(yī)、方、卜、筵也。曉暢方術(shù),須在醫(yī)術(shù)、占卜、星象、堪輿等諸方面有涉足,足見魏晉士人的學(xué)識(shí)不單著眼于大道玄談,且日益向著生活實(shí)際貼近。諸如于法開切脈后一眼辨出郗愔病因,對(duì)癥下藥;殷浩同樣精于診脈治病,多年未行醫(yī)后仍能妙手救回垂死之人,二人在醫(yī)術(shù)上皆有應(yīng)用。此外,觀星看相之風(fēng)的盛行,也是世俗化的體現(xiàn)。例如,郭璞因精通卜算為人依仗,在算命、堪輿上皆聞名,而身為帝王的司馬紹同樣深諳此道,甚至心存考量而特意微服以觀風(fēng)水,可謂自下而上,又自上而下的世俗風(fēng)潮。

      日常生活中,魏晉士人們表面顯露出超凡脫俗的風(fēng)姿,并以之為榮,實(shí)則在衣食住行等實(shí)際生活的具體應(yīng)用上,仍無法避免與俗世相接。

      《世說新語》所載魏晉士人的言談交往、儀禮舉止、日常生活的三個(gè)方面,展現(xiàn)出了士人們世俗化的風(fēng)貌。社會(huì)動(dòng)蕩間,魏晉士人們?cè)谧杂尚劦纳鐣?huì)風(fēng)氣中,迷失于高貴的身份所賦予的唾手可得的聲名、權(quán)勢(shì),在理所當(dāng)然的享樂與恣意中失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的探究。但所處變革的時(shí)代下,其言語行徑從雅韻至俚俗,從自律到縱情,從統(tǒng)一到矛盾,正昭示著自我意識(shí)的覺醒與解放,在殘酷黑暗的時(shí)代下,點(diǎn)燃了個(gè)體生命與整體精神的新光輝。

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