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      試論杜甫詩歌中的儒家倫理觀

      2022-02-13 22:25:30董瑜婧
      青年文學家 2022年35期
      關鍵詞:愛物親親杜詩

      董瑜婧

      杜甫的詩歌和思想中憂國憂民、以天下為己任的精神廣為流傳,對后世影響深遠。其中,孔孟等儒家思想作為杜甫詩歌中不可忽視的思想傳統(tǒng)存在,也在儒家思想的傳承上體現(xiàn)出一以貫之的連續(xù)性和穩(wěn)定性。筆者將淺析在杜甫詩中體現(xiàn)孟子提出的“親親、仁民、愛物”觀點,通過孔孟儒學的角度分析杜甫詩歌的倫理觀。

      杜甫出生于百年望族的封建官僚家庭,有著極厚的家學淵源。杜甫在為其祖母所作的《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》中提到家族祖先說:“遠自周室,迄于圣代,傳之以仁義禮智信,列之以公侯伯子男?!痹凇哆M雕賦表》中,杜甫又稱:“自先君恕、預以降,奉儒守官,未墜素業(yè)矣?!笨梢姸鸥樽约旱募易鍌鹘y(tǒng)而自豪。而杜甫的一生也遵循孔孟之道,把“奉儒”與寫詩當作自己事業(yè)的追求,稱自己的政治理想也是“致君堯舜上,再使風俗淳”(《進雕賦表》引《杜甫全集校注》)。杜甫歷經了玄宗、肅宗、代宗三朝,數(shù)次入長安,又遭逢亂世,戰(zhàn)爭四起,在長安蹉跎十年后親歷安史之亂,陷賊長安,后又被貶華州,最終向西南漂泊,一生顛沛流離。故杜甫詩歌題材豐富,其中一以貫之的儒家思想也流露于作品之中。杜甫在政治抱負上,始終秉承直言進諫、忠君報國的精神,渴望實現(xiàn)政治清明、太平盛世的理想。流浪漂泊不定、陷落戰(zhàn)爭逃亡時,心系百姓、心憂天下,以天下為己任的責任感和擔當精神,身上隱現(xiàn)的儒家傳統(tǒng)思想與先秦時期孔孟之思想相互照應,無形中形成了對過去儒家思想的一種復現(xiàn)。

      《孟子·盡心上》中有“親親而仁民,仁民而愛物”之語,這句話與早期儒家思想最為貼近。儒家按照孟子之言對人倫之序分為三個維度,分別是“親親”“仁民”“愛物”。本文將嘗試從“親親”“仁民”“愛物”三個層面,對杜甫詩歌中孟子思想的繼承和發(fā)揚進行探討,以明晰杜甫詩歌中的儒家倫理思想。

      一、儒家倫理道德中的“親親”觀

      “親親”觀主要可以從三個角度展開論述。

      首先,是親君王。儒家特別重視尊王,孔子在《春秋》中處處維護周天子的尊嚴,又重視夷夏之別,“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”(《論語·八佾》),還贊揚在維護“諸夏”、抵拒“夷狄”的斗爭中作出貢獻的管仲,曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣?!保ā墩撜Z·憲問》)孟子曰:“吾聞用夏變夷者,未聞變于夷者也。”(《孟子·滕文公上》)尊王傳統(tǒng)一直以來是延續(xù)在儒家精神中的重要部分,君為臣綱,父為子綱。杜甫既是小家中的中流砥柱,又是國家中參與政治生活的一分子,以一個臣子的身份迫切期待皇帝的賞識。在這個角度上看,他既有繼承了儒家傳統(tǒng)文士直言不諱,對君主不留情面“拾遺”的決心,又有一種維護君主權威的自覺,就像親人之間護短一樣,因此時時展現(xiàn)出一種矛盾的心態(tài)。例如,《北征》中的“東胡反未已,臣甫憤所切”明確表達了其身為大唐臣子內心的憂憤不平,隱含對尚未太平的政局的擔憂。同時,“奸臣竟菹醢,同惡隨蕩。……周漢獲再興,宣光果明哲”(《北征》引《杜詩詳注》)又展現(xiàn)出一種希望與贊美。整個黑暗勢力全部被消除,杜甫認為國家將要中興,以歷史上周王朝與漢王朝的歷史經驗在訴說一種期盼,一度衰落一定會再次興起,這對于唐玄宗來說更是有一種維護。唐玄宗授意將亂臣賊子、紅顏禍水一并消滅,而“馬嵬事變”成了一個朝代中興的轉折點。杜甫對此予以了贊揚,又引歷史上的偉人周宣王、漢光帝這些明哲之君,將唐肅宗也囊括其中,自覺地維護了統(tǒng)治者的正統(tǒng)權威地位。

      其次,不僅是君父的思想使他如此,還有民族認同感的“親親”。親同民族的人民百姓,排斥異族勢力并將其視為社會的不穩(wěn)定因素,認為屬于正統(tǒng)的漢民族的血脈是不同于被發(fā)左衽的蠻族的,儒家思想正統(tǒng)觀念中對漢民族同胞的概念也含于“親親”之中。

      然而,唐朝對民族問題始終沒有作為主要問題處理。唐朝民族問題愈加凸顯,使得詩人無法不正視這個問題。唐王朝的前半期,武后、韋后等女性插足政治,恰恰說明唐王朝具有異民族性質,而這一性質在唐玄宗以后消失,代之出現(xiàn)的是源于漢族式社會弱點的種種特征,這很容易造成其他民族的進犯。在唐安史之亂后,本是援助唐朝擊敗叛軍的回鶻軍隊卻留在了大唐的土地上。對此,杜甫在《北征》中便有表達對此的憂慮與不滿,他對軍隊的描寫中“陰風西北來,慘淡隨回紇。其王愿助順,其俗善馳突……所用皆鷹騰,破敵過箭疾。圣心頗虛佇,時議氣欲奪”一方面有意突出了少數(shù)民族軍隊驍勇善戰(zhàn)、無所畏懼的軍事戰(zhàn)斗實力,另一方面對唐肅宗“圣心”寄托于回鶻軍隊上的不安與擔憂,即當時朝廷上的議論,借兵實際上是沒有人敢提出反對意見的。更加突出其態(tài)度的是兩年后唐肅宗乾元二年秋他寫的《留花門》:“北門天驕子,飽肉氣勇決。高秋馬肥健,挾矢射漢月。自古以為患,詩人厭薄伐……花門既須留,原野轉蕭瑟?!倍鸥ψ罱K沒能忍受君主一味依賴借兵政策,以委婉的語氣表達了對皇帝無能的哀嘆,仍舊希望恢復過去的羈縻政策。

      再次,“親親”在回歸于家庭時,意味著丈夫和父親的責任與擔當,在亂世之中頂天立地的家庭脊梁。儒家倫理精神中家庭內部關系是遵循一定順序和規(guī)矩的,杜甫身處亂世更加凸顯出這種倫理觀中展現(xiàn)出的人文精神?!睹献印る墓隆酚醒浴坝诖擞腥搜?,入則孝,出則悌”,意味著大概可以將親屬之間的關系分為三個層次,即父子、兄弟和夫婦。父子通過“孝”維持, 兄弟通過“悌”維持,而夫婦之間應“忍”。“忍”在家庭內部表現(xiàn)為彼此有一顆包容之心,而在戰(zhàn)亂年代實際上是一種共苦的感情與相伴不棄的精神,杜甫與妻子正是如此實踐的良好典范。杜甫一生只有一位妻子,在當時歌妓盛行的情況下還曾寫下“使君自有婦,莫學野鴛鴦”(《數(shù)陪李梓州泛江,有女樂在諸舫,戲為艷曲二首贈李》引《杜詩詳注》)來諷刺這一時風。杜甫在多首詩歌里表達對妻子的思念,以及對妻子在戰(zhàn)亂中相伴的感恩,如“去年潼關破,妻子隔絕久”(《述懷》引《杜詩詳注》)和“何日干戈盡,飄飄愧老妻”(《自閬州領妻子卻赴蜀山行三首》引《杜詩詳注》)。在戰(zhàn)亂年代,妻子不僅要忍受戰(zhàn)亂的流離之苦,還要承受家庭貧苦、兒女尚幼的衣食之困。面對妻子毫無怨言的無私付出,杜甫看在眼里無限感慨,因此對妻子的感激之情溢于言表。在《北征》中,杜甫寫道:“我行已水濱,我仆猶木末?!薄侗闭鳌返膭?chuàng)作時間是杜甫升官之后的第一次探親,他內心焦急趕忙去看望妻兒,見到之后“慟哭松聲回,悲泉共幽咽”。杜甫對親人的愛是不容置疑的,貧寒的家境使詩人心疼自己的孩子與妻子,妻子不施胭脂,孩子衣不蔽體,又因戰(zhàn)亂無法相見,在此之前詩人甚至不知親人是否還健在,杜甫必然擔憂親人。又如《羌村三首》其一:“妻孥怪我在,驚定還拭淚……夜闌更秉燭,相對如夢寐?!边@種戰(zhàn)亂中團圓的喜悅之情難以言表,心酸卻溫暖無比,在杜甫身上“親親”是內在而生的感情,是患難與共的真情。

      后來,杜甫在一家人入蜀后過得稍有安逸,便創(chuàng)作了“老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤”(《江村》)詩篇紀念,這也是杜甫妻子少有的與夫君琴瑟和鳴的悠游時光。除了對愛情的真摯外,杜甫也曾多次表達他對家人真切的親情之愛,有對他姑母的感激,“是以舉茲一隅,昭彼百行,銘而不韻,蓋情至無文”(《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》引《杜詩詳注》);有對兄弟姐妹的思念,“寄書長不達,況乃未休兵”(《月夜憶舍弟》引《杜詩詳注》),分別又有“孝”與“悌”的溫情。

      二、儒家倫理道德中的“仁民”觀

      孟子民本思想的一個重要內容,就是惻隱之心為仁的思想。孟子曰:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”(《孟子·公孫丑上》)又曰:“老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者?!保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┒鸥κ菍嵺`孟子“惻隱之心為仁”的典型,在亂世之中始終秉持著一顆仁民愛民的心。

      對儒家理想中的天下局面與現(xiàn)實的矛盾沖突,杜甫毫不隱諱,直面現(xiàn)實表達自己的不滿。孟子提出“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”(《孟子·離婁上》),杜甫就有詩曰“致君堯舜上,再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》引《杜詩詳注》)。儒家主張讓人民“是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”(《齊桓晉文之事》),杜甫則希望“牛盡耕,蠶亦成。不勞烈士淚滂沱,男谷女絲行復歌”(《蠶谷行》引《杜詩詳注》)。儒家反對不義戰(zhàn)爭“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死”(《孟子·離婁上》)。杜甫則諷刺唐玄宗的窮兵黷武“邊庭流血成海水,武皇開邊意未已!”(《兵車行》引《杜詩詳注》)儒家譴責貧富懸殊的社會現(xiàn)象“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也”(《孟子》)。杜甫則控訴那個時代“朱門酒肉臭,路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》引《杜詩詳注》)。

      弱者形象在他的“三吏”“三別”中也均有生動傳神的刻畫。《新安吏》中的“肥男有母送,瘦男獨伶俜”描寫了中男中的另一類值得關注的瘦小中男,他們父母在亂世中去世,幼而無父,本該作為國家希望保留下來,卻被迫逼上戰(zhàn)場。杜甫對那些依照律令本不必服役的孩子們抱有深切的同情,他質疑了官吏的征兵政策,卻最終無法改變他們悲苦的結局。除此之外,《石壕吏》中的老嫗老而喪子、無依無靠,最終被強行拉去充人數(shù)?!缎禄閯e》全詩是一個女子大聲地訴說生活中無盡的苦難,丈夫在新婚之夜床還未睡暖就已經被拉上戰(zhàn)場,戰(zhàn)場又是九死一生,渴望白頭偕老對愛情充滿幻想的新婚女子被迫獨守空房,君今往死地,豈不是一輩子難以再見?這不只是老而無夫,這是人禍,年紀輕輕卻只能像寡居一樣生活下去,更增加了新婚婦人的悲劇色彩,突出了戰(zhàn)爭的無情,引人同情?!洞估蟿e》更是催人淚下,老而無子,“子孫陣亡盡”,老妻睡在路上聲聲哀啼,在臘月卻只能穿薄衣裳,最終老人仍舊從軍而去,又會生新寡之人無盡的苦痛。《無家別》中主人公踏上征程卻無人與他送別,家園里只有蒿藜、幾個寡婦、野鼠和狐貍。凋敗之象盡在眼前,百姓疾苦的悲嘆呼之欲出。杜甫以親身經歷的感官去展現(xiàn)民不聊生的苦難圖景,大量弱者形象皆出于杜甫筆下,男女老少,各自不同。正是如此,這種惻隱之心不僅是杜甫自己有,他還將這樣的感受傳遞給讀者,引起情感的共鳴,表達仁和慈悲。

      不僅僅如“三吏”“三別”那樣描述人的苦難,杜甫還進一步將自身的安危福祉自覺地聯(lián)系到普天之下的人?!睹┪轂榍镲L所破歌》通過一場秋風吹走三重茅草想到天下寒士,甚至愿意獨受凍死也要大庇天下寒士。這場大風吹醒了杜甫,讓他從以前那個在逃難途中能共情但無能的旁觀者,變?yōu)榱艘粋€實實在在迫切想要奉獻的人。杜甫推己及人又舍己為人,天下寒士,黎民百姓,杜甫將他們裝在心中,仁民以百姓的安危福祉為要義,這便有了儒家的濟世精神,惻隱之心與仁愛精神。

      三、儒家倫理道德中的“愛物”觀

      “愛物”可以說是最高境界了,可是在一個戰(zhàn)亂頻仍的時代,贊頌萬物幾乎不可能。杜甫對祖國山川被無情踐踏的苦楚,對家河破碎的無奈無不流露在詩行里?!皣粕胶釉?,城春草木深”(《春望》),杜甫將這種仁愛思想融入祖國的山川之中,表達了對祖國的無限熱愛。杜甫終其一生無論是順境,還是逆境,都在用他的拳拳之心體現(xiàn)著一種天地大愛大仁的思想。

      “愛物”突出的應是萬物自然,從自然審美出發(fā)卻不一定是贊美的昂揚激情,以景觀物、以景感物,有識萬物之美的能力也有抒自我之情的感悟。在《秋興八首》其一中有“玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森”兩句。錢謙益看到第一句里的楓樹,馬上聯(lián)想到宋玉的《招魂》。錢謙益說:“宋玉以楓樹之茂盛傷心,此以楓葉之凋喪起興也?!庇钟卸旁姟峨跬ぷ印分械摹扒褰\石傷心麗”,“傷心麗”,美麗得令人傷心。以情感人,以情感物,杜甫愛物重在情,又以景造情,以審美價值與審美感受推及萬物。杜甫在孟子設想的人倫之序框架下展現(xiàn)了儒家的倫理精神。

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