關(guān)于儒家“仁”的討論

摘? 要：從古至今，人們對(duì)儒家“仁”思想的討論從未停止，那么到底什么“仁”，孔子并沒(méi)有明確給出過(guò)“仁”的定義，但是我們可以他與學(xué)生的對(duì)話中窺出一些端倪，這篇論文主要是從《論語(yǔ)》中探索出“仁”到底是什么。

關(guān)鍵詞：儒家;“仁”;愛(ài)人;愛(ài)物

作者簡(jiǎn)介：孫雨楊（1996.2-），女，漢族，山東威海人，碩士，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02

自儒學(xué)誕生之初，中國(guó)哲學(xué)史上就對(duì)儒家的“仁”之論有諸多討論，“仁”始終是中國(guó)人在一生奉行的準(zhǔn)則，直至今日，我們?nèi)晕赐Ｖ箤?duì)“仁愛(ài)”的定義的追逐?？v觀中國(guó)哲學(xué)大多都是理解天人關(guān)系的學(xué)說(shuō)，儒家哲學(xué)可以說(shuō)是“天人之學(xué)”的一部分。儒家思想的核心特征從整個(gè)歷史發(fā)展階段來(lái)看，他的形態(tài)十分的復(fù)雜，但是從整體來(lái)看，儒家追求的是一種人文主義，或者說(shuō)是追求“精神之道”的一種學(xué)問(wèn)。荀子說(shuō)：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之道也。”由此我們可以看出，儒家推崇的“道”的確是“人道”。那么這個(gè)他們推崇的“人道”到底指的是什么呢？儒家的人道觀的核心其實(shí)是教導(dǎo)人過(guò)一種好的生活，所謂好的生活就是心安理得、問(wèn)心無(wú)愧的精神和倫理生活，并把這種個(gè)人生活擴(kuò)展到社會(huì)。因此儒家的“仁愛(ài)主義”就是其最核心的思想。

我們討論“仁”可以先從“天人之學(xué)”說(shuō)起。儒家的“天人之學(xué)”具有兩個(gè)層面，第一個(gè)層面，就是人與自然萬(wàn)物想?yún)^(qū)分——人物分開(kāi)的人類之愛(ài)。第二個(gè)層面，就是天人合一的愛(ài)，即把人類歸為宇宙的一部分。從這個(gè)層面的講，儒家的“仁愛(ài)”是達(dá)到理想境界的愛(ài)。首先理解“天人相分”，儒家相信人是萬(wàn)物靈長(zhǎng)，人是天下最尊貴的存在，人和萬(wàn)物最基本的區(qū)別就在于，人強(qiáng)調(diào)自我尊嚴(yán)、自我價(jià)值。《論語(yǔ)》中提到：“鳥(niǎo)獸不可與同群！吾非斯人之徒而誰(shuí)與，天下有道，丘不與易也?！币簿褪钦f(shuō)人和鳥(niǎo)獸的區(qū)別就在于人是有意識(shí)的、有目的的道德性存在，人具有永遠(yuǎn)追求“善”和“正義”的內(nèi)在機(jī)制，而“仁愛(ài)”就是其中最重要的道德價(jià)值。

那仁愛(ài)到底是什么？孔子曾問(wèn)學(xué)生：“智者若何？仁者若和？”子貢回答：“智者知人，仁者愛(ài)人?！笨鬃釉唬骸翱芍^士君子矣。”子貢提出“仁者愛(ài)人”的思想，孔子是贊同的，但是顏淵卻說(shuō)：“智者自知，仁者自愛(ài)。”孔子的評(píng)價(jià)是：“可謂明君子矣?！笨梢钥隙ǖ氖?，孔子更偏向于顏淵“自愛(ài)”的觀點(diǎn)，但“自愛(ài)”與“愛(ài)人”并不矛盾。站在儒家“天人相分”的立場(chǎng)，人是講求自尊的，要自尊就要先自重、自愛(ài)。孔子提倡的“為己之學(xué)”并不是我們現(xiàn)在所認(rèn)為個(gè)人中心主義，也不是讓人為了一點(diǎn)蠅頭小利而侵害他人的利益，相反這種自私自利恰恰就是不“自愛(ài)”的表現(xiàn)?！白詯?ài)”就是成就自己，是要求人回歸到自我的主場(chǎng)，進(jìn)行精神上自我完善。所以儒家講究的“克己復(fù)禮”是“仁愛(ài)”，“克己”便是“成己”，這才是“自愛(ài)”的表現(xiàn)。

當(dāng)然儒家的“仁愛(ài)”也表現(xiàn)在推己及人，當(dāng)發(fā)生在自己身上的事情發(fā)生在了他人身上，這種感同身受所引發(fā)的情感就是“愛(ài)人”的一種表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短大小。中心憯怛，愛(ài)人之仁也。率法而強(qiáng)之，資仁者也?！蓖瑯拥睦砟蠲献右蔡徇^(guò)，《孟子》中提到：“所以謂人皆有不忍之心者，今人乍見(jiàn)孺子將于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！倍咚鶑?qiáng)調(diào)的“憯怛”和“怵惕惻隱之心”本質(zhì)上就是同情心。同情心首先基于我們自己對(duì)身體情感的直接體驗(yàn)和感受。一個(gè)人對(duì)自己的身體痛癢和身體安逸的感受，對(duì)幸福的喜悅感和對(duì)不幸的悲傷是直接的，這是人同情的基礎(chǔ)。所以人只有愛(ài)自己——自愛(ài)，然后把對(duì)自己的“親”和“愛(ài)”移情到他人身上，就是所謂的“愛(ài)人”。從這方面講“自愛(ài)”與“愛(ài)人”并不矛盾?！叭蕫?ài)”就是指自己內(nèi)在的同情心，是人內(nèi)心不可抑制的道德情感，他沒(méi)有私利不求回報(bào)，是一種高尚的情感。

儒家的“仁愛(ài)”思想里非常強(qiáng)烈的一個(gè)觀念，就是“仁愛(ài)”與“孝”是聯(lián)系在一起。但這也是儒家思想受到常常受到詬病的理由，因?yàn)槿吮幌拗圃谘売H情中。儒家的愛(ài)與墨家所主張的愛(ài)無(wú)差等的“兼愛(ài)”觀念不同，儒家的愛(ài)是“差等之愛(ài)”。這樣看來(lái)儒家的“愛(ài)”似乎有排他性，從范圍和程度上與墨家的“兼愛(ài)”思想相比都不夠理想。不過(guò)儒家的“仁愛(ài)”確實(shí)始終是強(qiáng)調(diào)“孝”的，如“孝悌者也，仁之本也”，“仁者人也，親親為大”，這些體現(xiàn)了“孝”與“仁”強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性。但這并不能等同于儒家所說(shuō)的“愛(ài)”停滯在“親親之愛(ài)”，儒家也強(qiáng)調(diào)“愛(ài)父，其繼愛(ài)人，仁也”，也就是說(shuō)“愛(ài)”是從“親親之愛(ài)”開(kāi)始，是以“孝”為出發(fā)點(diǎn)由內(nèi)往外拓展。那為什么“仁愛(ài)”要從“孝”開(kāi)始呢？或許我們可以從“自愛(ài)”的角度出發(fā)，所謂“自愛(ài)”就是要愛(ài)自己的身和心，而親情則是與個(gè)體的身心相關(guān)度最高的。如同我們所說(shuō)的“身體發(fā)膚受之父母”，“行父母之遺體，豈不敬乎？”所以孝敬父母我們不僅要“敬”和“順”，愛(ài)護(hù)自己同時(shí)也就是孝順父母，個(gè)體在自愛(ài)的同時(shí)孝敬了父母。儒家親情之仁，與其他的“仁愛(ài)”相比合乎人情，具有優(yōu)先性、親密性的特點(diǎn)，所以儒家“仁愛(ài)”始于親情。但這也并不影響儒家所提倡博愛(ài)的觀念，比如孔子就說(shuō)過(guò)：“泛愛(ài)眾，而親仁”，在儒家看來(lái)，博愛(ài)是最理想的境界?！皭?ài)無(wú)差等”在理論上是可以實(shí)現(xiàn)的，但是在實(shí)踐上是相當(dāng)難的。因?yàn)槿说哪芰τ邢?、所處空間也有限，不可能做到去幫助世界上的每一個(gè)，所以儒家認(rèn)為“仁愛(ài)”要從切近處入手，要讓人做得到才行。對(duì)于身邊的人的人都做不到“仁愛(ài)”，更何是所有的人呢？孟子將“差等之愛(ài)”總結(jié)為“親親”“仁民”“愛(ài)物”三個(gè)層面，明確的解釋了人在社會(huì)生活中踐行“仁”的人倫差別和境界追求[1]。因此儒家倡導(dǎo)“仁愛(ài)”由近處向遠(yuǎn)處推，以達(dá)到對(duì)他人以及世界萬(wàn)物普遍之愛(ài)。還有人將公職人員為了親友而違背公平原則使他人受到不平等的待遇的情況歸咎于儒家的差等之愛(ài)，其實(shí)這是在很大程度上誤解的儒家的真正意思。儒家是很反對(duì)這種因私忘公的做法的。在《禮記》中有記載：“門內(nèi)之治，恩掩義，門外之治，義斷恩。”儒家的等差之愛(ài)有“門內(nèi)”與“門外”的分別，在“門外”就要恪守禮法，不能徇私?？追f達(dá)說(shuō)：“親有尋常之過(guò)，故無(wú)犯。若有大惡，亦當(dāng)犯顏，故《孝經(jīng)》曰：‘父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義是也?！痹诮鉀Q親友之間的問(wèn)題時(shí)，儒家倡議用比較合宜、適當(dāng)?shù)姆绞剑ㄟ^(guò)感化的方式來(lái)使親人知道自己犯的錯(cuò)誤，這樣社會(huì)禮法與親情就不相違背。

儒家的“仁愛(ài)”思想并不止步于人類之間的關(guān)愛(ài)，而是繼續(xù)向外擴(kuò)展，達(dá)到不限于人類共同體的世界共同體、宇宙共同體的愛(ài)，這就是儒家思想的更高的層面，就是萬(wàn)物之一體的“仁”。在早期的儒家思想之中，并沒(méi)有系統(tǒng)的提出“萬(wàn)物一體”的思想，不過(guò)在《中庸》中可以看到這種思想已經(jīng)存在：“唯天下至誠(chéng)，為能盡山其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天下之化育，則可以育天地參矣?！薄吨杏埂分刑岢隽恕俺晌铩钡挠^念，“成物”的“成”與“成己”是一種，都有“成就”的意義，“成己”是成就自己，而“成物”就是成就自然，“成己”是一種“仁”，那么“成物”也就是“仁”了[2]。同樣的，儒家所說(shuō)的“和”給儒家萬(wàn)物之愛(ài)提供了依據(jù)，如：“和也者，天下之達(dá)道也，至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本褪钦f(shuō)人不僅要處理人之間的關(guān)系，也要處理人與萬(wàn)物之間的關(guān)系，人與自然要達(dá)到“和”的狀態(tài)。到了宋明理學(xué)，儒家天人相合的思想就更加明顯。張載提出：“民吾同胞，物吾與也。”同樣的王陽(yáng)明也認(rèn)為：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物所失，便是吾仁有未盡之處?！边@樣的觀點(diǎn)是很超，人類如果想成就自己的“仁”，那么就要成就萬(wàn)物，即我們所說(shuō)的愛(ài)萬(wàn)物。由此我們來(lái)思考墨家的“愛(ài)”，墨家的“愛(ài)”在強(qiáng)調(diào)人類之間的愛(ài)，如果把儒家的“仁愛(ài)”看做成一個(gè)體系，那么儒家所說(shuō)的“愛(ài)”比墨家的“兼愛(ài)”的范圍更加的廣，也更加具有普遍性[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉緒晶.儒家仁愛(ài)觀念的差等性問(wèn)題探究——兼論仁愛(ài)與兼愛(ài)、博愛(ài)的區(qū)別[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，36（04）：88-96

[2]王中江.儒家“仁愛(ài)”意識(shí)與“天人觀”[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（04）：14-17.

[3]肖雙榮.儒家和墨家的“仁”“愛(ài)”之爭(zhēng)[J].船山學(xué)刊，2010（02）：116-118.