麗江納西族“熱美蹉”科普?qǐng)D解設(shè)計(jì)研究

施麗婷

云南省內(nèi)有25個(gè)少數(shù)民族，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境、獨(dú)具特色的民族文化和悠久歷史造就了云南省人文多樣、地理環(huán)境復(fù)雜等特點(diǎn)，當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族以其獨(dú)有的傳統(tǒng)和習(xí)俗，向大眾傳遞了特殊的民族魅力。麗江市位于云南省西北部，那里生活著一個(gè)熱愛(ài)生活和自然，且能歌善舞、富有音樂(lè)天賦的民族——納西族；基于其悠久的歷史文化背景，產(chǎn)生了許多至今都被各界學(xué)者所研究的古老傳統(tǒng)民族民俗文化，如東巴文、白沙壁畫、白沙細(xì)樂(lè)和“熱美蹉”等。本文以麗江納西族原始風(fēng)格舞蹈“熱美蹉”為例，對(duì)其傳承和發(fā)展進(jìn)行部分探討。

一、關(guān)于麗江納西族的“熱美蹉”

麗江是云南省轄地級(jí)市，旅游資源豐富，是國(guó)際知名旅游城市、國(guó)家歷史文化名城、古代南方“絲綢之路”和“茶馬古道”的重要通道，復(fù)雜的歷史文化背景直接影響了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的人文民俗特色。麗江是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，除漢族外，共有12個(gè)世居少數(shù)民族，其中以納西族人口居多。納西族是一個(gè)古老的羌族后裔民族，經(jīng)過(guò)多次遷徙后定居于麗江，其主要聚居地以麗江為中心，云、川、藏都是聚居地。納西族千百年來(lái)積淀下的文明璀璨神秘，其特有的藝術(shù)文化熠熠生輝，其中不得不提的是集多種藝術(shù)形態(tài)的原始風(fēng)格舞蹈——“熱美蹉”。

“熱美蹉”是納西族特有的一種藝術(shù)形式，也稱“窩熱熱”，是納西族古城區(qū)大東鄉(xiāng)存活至今的一種多聲部的原始歌舞，集詩(shī)、歌、舞為一體。其特點(diǎn)是：靠世代口傳心授，無(wú)書本記錄；沒(méi)有樂(lè)器伴奏、沒(méi)有規(guī)則音階，需要男女邊唱邊跳；音樂(lè)素材來(lái)源于自然?！盁崦栗恪北蛔u(yù)為“活著的音樂(lè)化石”，在2008年被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！盁崦栗恪笔羌w舞蹈，參加者少則十幾人，多則幾百人，不論男女老少，手拉手圍繞，按順時(shí)針?lè)较蛱じ?，邊唱邊跳，無(wú)樂(lè)器伴奏，男聲由“左羅巴”領(lǐng)唱，女聲由“熱勒美”領(lǐng)唱，整個(gè)儀式過(guò)程形成獨(dú)特且原始的一幕幕畫面（如圖1）?！盁崦栗恪钡钠鹪从腥齻€(gè)傳說(shuō)，分別是尋羊說(shuō)、驅(qū)鬼說(shuō)和原始舞蹈說(shuō)，但不管是哪種起源說(shuō)法，其產(chǎn)生都源于自然崇拜和民族意識(shí)。其是納西族祖輩們?yōu)榱吮Ｗo(hù)死者的尸體和靈魂舉行的喪葬儀式，是本民族的自識(shí)和歸屬；舞蹈動(dòng)作都是來(lái)源于自然生物，這是古老藝術(shù)的原始特性。

圖1 表演中的“熱美蹉”

“熱美蹉”是納西族經(jīng)歷千年的歷史產(chǎn)物，其價(jià)值包含以下幾方面。首先是文化傳承價(jià)值，源于祖先在日常生活中積累并流傳下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗文化，是本民族的無(wú)形文化遺產(chǎn)，這種遺產(chǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而改變，越來(lái)越顯得彌足珍貴?！盁崦栗恪睗饪s著納西族的過(guò)去和歷史，與東巴文化聯(lián)系密切，所以值得傳承。其次是審美價(jià)值，由于不同地區(qū)的環(huán)境和生活方式等不同，才鑄就了我們現(xiàn)在多樣化的民族文化，具有民族特性的傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)了各族人民的宗教信仰、生活方式和藝術(shù)審美等?！盁崦栗恪钡膶徝捞厣从谄滟|(zhì)樸的特征，其歌舞表演中的“天人合一”狀態(tài)，具有粗獷且神秘的微妙美感。最后是教化價(jià)值，原始社會(huì)中的家庭關(guān)系就很直接地體現(xiàn)出這種價(jià)值，年長(zhǎng)者將經(jīng)驗(yàn)教授給后代，讓后代能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而生產(chǎn)生活，最終延續(xù)文明?！盁崦栗恪本褪且环N自發(fā)性的社會(huì)活動(dòng)，以非強(qiáng)制性的手段將血緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，在儀式中實(shí)現(xiàn)道德教育和生死教育，這是一種自然而然的教化過(guò)程，隨著時(shí)代發(fā)展和變遷，在這個(gè)過(guò)程中也加入了更多新時(shí)代的文化影響，所以其具有教化意義。

“熱美蹉”申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功，讓這項(xiàng)古老的習(xí)俗文化得以長(zhǎng)久保留和傳承，不管是政府、社會(huì)團(tuán)體還是個(gè)人，都積極投入傳承中來(lái)。首先是政府政策，古城區(qū)成立了相關(guān)的文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，出版了相關(guān)視頻、專著等，且融合文旅平臺(tái)去推廣保護(hù)；其次是社會(huì)團(tuán)體，大東鄉(xiāng)熱美蹉協(xié)會(huì)就是1990年初由大東鄉(xiāng)熱美藝術(shù)團(tuán)成立，隨后麗江幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也陸續(xù)成立了傳習(xí)隊(duì)；最后是個(gè)人，當(dāng)?shù)孛耖g藝人和藝術(shù)學(xué)者也相繼投入文化傳承工作中，不管是從文學(xué)、社會(huì)學(xué)還是從藝術(shù)學(xué)等方面，都有相應(yīng)的手段讓更多的人注意到這個(gè)非遺項(xiàng)目。

現(xiàn)代社會(huì)的科技進(jìn)步和外來(lái)文化潮流沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)。目前“熱美蹉”也面臨著困境，如傳承經(jīng)費(fèi)不足、傳承人培養(yǎng)脫節(jié)和文化宣傳缺失等問(wèn)題。麗江作為一個(gè)國(guó)際性的旅游城市，應(yīng)該有效依托其優(yōu)勢(shì)，將這一項(xiàng)民族藝術(shù)進(jìn)行大范圍的宣傳，而這些都要在引起大眾關(guān)注和產(chǎn)生興趣的基礎(chǔ)上去實(shí)施。

二、什么是科普?qǐng)D解設(shè)計(jì)

科普是一種較為綜合的形式，其借助各種載體，通過(guò)各種講解性的形式向讀者傳達(dá)科學(xué)信息，而在其表現(xiàn)的范圍和形式中，圖解是一種主要的表現(xiàn)形式。圖解是將較難理解且復(fù)雜的內(nèi)容，通過(guò)系統(tǒng)梳理，使其視覺(jué)化地進(jìn)行表現(xiàn)。大眾遇到一些較難理解的內(nèi)容時(shí)，如果借助圖解手段，便能輕松和愉悅地獲取信息。比如綜合的科普類書籍，將科普和圖解進(jìn)行結(jié)合，其媒介可能會(huì)隨著科技進(jìn)步而發(fā)生改變，但主旨和靈魂卻不會(huì)丟失。

科普類書籍具有以下六個(gè)特性：一是科學(xué)性。能夠進(jìn)行出版的必然是符合當(dāng)今的時(shí)代觀和已被驗(yàn)證的事實(shí)。二是思想性。即能從中學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟到知識(shí)。三是通俗性。既然是科普?qǐng)D解書籍，那么里面運(yùn)用的方法必然貼合實(shí)際生活，在生活中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。四是趣味性。要讓讀者感到新奇，有繼續(xù)閱讀的欲望，那么書籍就不能缺失新奇的表現(xiàn)手法。五是獨(dú)創(chuàng)性。濃縮著作者的文化創(chuàng)作和設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作，是獨(dú)一無(wú)二的成果展現(xiàn)。六是文化性。書籍必然要有其文化內(nèi)涵，缺乏內(nèi)核的書籍是不合格的書籍。

科普?qǐng)D解書籍涉及的領(lǐng)域非常廣泛，包括自然、科學(xué)、藝術(shù)和生活等，根據(jù)目前的實(shí)際調(diào)研來(lái)歸類，首先是科學(xué)知識(shí)類。這類書籍在內(nèi)容上更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，追求真實(shí)客觀，內(nèi)容邏輯性強(qiáng)，設(shè)計(jì)圖解時(shí)要依據(jù)事實(shí)進(jìn)行表現(xiàn)，更注重書籍內(nèi)容的專業(yè)體現(xiàn)，文字內(nèi)容會(huì)居于主導(dǎo)地位，圖片和圖解僅做輔助，如英國(guó)托尼·萊斯的著作《發(fā)現(xiàn)之旅》。其次是知識(shí)普及類。這類書籍更加注重知識(shí)的通俗性和文學(xué)性，設(shè)計(jì)師要貼近普通讀者，通過(guò)多變的形式、有趣的圖解和輕快的語(yǔ)言來(lái)滿足讀者的知識(shí)需求，如日本木村博之的著作《圖解力：跟頂級(jí)設(shè)計(jì)師學(xué)作信息圖》。最后是兒童科普類。基于服務(wù)兒童為主旨，那么書籍要從兒童的審美和心理活動(dòng)特點(diǎn)出發(fā)，文字不宜過(guò)多，更多的是多彩的插圖展示，并且在裝訂上要考慮兒童的特性，采用較為牢固、耐磨損的方式，如美國(guó)埃米·揚(yáng)的著作《大腳丫學(xué)芭蕾》。

三、納西族“熱美蹉”科普?qǐng)D解設(shè)計(jì)

納西族“熱美蹉”科普?qǐng)D解設(shè)計(jì)是其文化宣傳的必要環(huán)節(jié)之一。首先可以擴(kuò)大影響力，提升關(guān)注度。在外來(lái)文化充斥生活的今天，如何讓本民族文化在市場(chǎng)中極具吸引力，除了大量宣傳以外，還要通過(guò)現(xiàn)在大眾所喜歡的形式進(jìn)行引導(dǎo)，用目前年輕群體所喜歡的形式，將文創(chuàng)和“熱美蹉”科普完美結(jié)合，吸引大批人來(lái)到發(fā)源地，通過(guò)科普?qǐng)D解了解相關(guān)內(nèi)容，這樣有了關(guān)注度以后，民俗文化也會(huì)被熟知、科普和傳承。其次是傳承形式多樣化，體現(xiàn)民族氣質(zhì)。在已有的傳承形式中有非遺進(jìn)校園的項(xiàng)目，在這個(gè)基礎(chǔ)上加入科普類圖解，讓民族地區(qū)以外的人也可以直接參與、學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)民俗文化，也是一種民族傳統(tǒng)文化宣傳的極佳方式。

納西族“熱美蹉”屬于科普類書籍中的知識(shí)普及類范疇，那么圖解的表達(dá)重點(diǎn)必須貼合大眾需求，文學(xué)性高于科學(xué)性，將納西族文化中比較生澀且枯燥的歷史文化，利用較為輕快的圖解語(yǔ)言進(jìn)行表示是其主要的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。

（一）內(nèi)容整合和篩選

作為基礎(chǔ)的第一步，在整合納西族“熱美蹉”的文字內(nèi)容時(shí)，必須遵循實(shí)際性、豐富性和文化性的原則，正面向上地傳達(dá)內(nèi)容，將民族文化內(nèi)涵和歷史很好地通過(guò)文字進(jìn)行描述和整合。而這些信息是不可能像普通書籍一樣直接使用的，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)根據(jù)實(shí)際提取出文字中的要點(diǎn)和關(guān)鍵字，如起源傳說(shuō)中提到的驅(qū)鬼說(shuō)里的“熱”，是一種妖神，而不是現(xiàn)實(shí)意義中的形容詞。那怎么樣去驗(yàn)證其在納西族文化中具有的特性呢？就需要大量地提取其傳說(shuō)中可以驗(yàn)證的要點(diǎn)，通過(guò)圖解進(jìn)行解釋說(shuō)明，這樣讀者就不用閱讀大段枯燥的社科類書籍去印證，游客也不會(huì)因?yàn)檩^為死板的文字解說(shuō)而對(duì)其失去求知欲。

（二）信息層次構(gòu)建

“熱美蹉”是集詩(shī)、歌、舞于一體的傳統(tǒng)歌舞形式，我們可以通過(guò)這一特點(diǎn)，首先進(jìn)行思維導(dǎo)圖的梳理，可以將第一階段中提取的關(guān)鍵和要點(diǎn)再進(jìn)一步集中，然后通過(guò)這一層級(jí)的梳理，使其在最終表現(xiàn)時(shí)更加直觀有效。如將納西族“熱美蹉”分為民族背景、起源傳說(shuō)和歌舞形式三個(gè)部分，作為一級(jí)圖解信息要點(diǎn)，接著再根據(jù)其各自內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)劃分，歌舞形式就可以再拆解為詩(shī)、歌、舞三部分，根據(jù)這樣的劃分，一層一層地仔細(xì)拆解，由難到易，由深及淺，這樣更符合大眾在接受新事物時(shí)的認(rèn)知和理解規(guī)律。

（三）科普?qǐng)D解的設(shè)計(jì)

這是最后一步，我們要將上述兩個(gè)文字梳理的過(guò)程最終轉(zhuǎn)化成較為精美的科普?qǐng)D解案例呈現(xiàn)給游客和讀者。關(guān)于“熱美蹉”的書籍、宣傳資料，都是以文字為主、照片為輔的形式進(jìn)行講解，我們應(yīng)該改變這樣的常規(guī)手段，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的手繪，將大段文字內(nèi)容進(jìn)行圖形的替換，幫助游客和讀者記憶和思考。

在表現(xiàn)風(fēng)格的選取上，由于其藝術(shù)形式的特殊性，有針對(duì)性地選取較為普遍的中國(guó)式風(fēng)格和Q版風(fēng)格，前者符合16歲以上的群體，后者無(wú)特殊針對(duì)性，最終選擇時(shí)可根據(jù)發(fā)源地的實(shí)際需求進(jìn)行。在色彩表現(xiàn)上，應(yīng)根據(jù)實(shí)際效果進(jìn)行部分的美化和精細(xì)化，質(zhì)樸的原始藝術(shù)縱然有魅力，但是在吸引大眾上還是有缺點(diǎn)，將本來(lái)灰色系的畫面，利用插畫的風(fēng)格適當(dāng)調(diào)整色彩飽和度和色相，呈現(xiàn)出較為清晰、詼諧的畫面特點(diǎn)。研究證明，色彩對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)是很直接的刺激，比如提到“熱”必然會(huì)想到紅色。在圖形、圖標(biāo)運(yùn)用上，既然已經(jīng)選擇以圖解的方式去科普“熱美蹉”，那么在圖形可以表達(dá)的部分必然要?jiǎng)h除文字，比如提到詩(shī)、音樂(lè)、跳舞的符號(hào)，可以用相對(duì)應(yīng)的圖標(biāo)展示，舞蹈動(dòng)作中的平步等也要完整地繪制出動(dòng)線，這樣讀者和游客將圖解對(duì)應(yīng)于實(shí)際演出時(shí)，就能獲取有效信息了。

四、結(jié)論

在今天這個(gè)時(shí)代，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為了避免邊緣化和消亡，介入現(xiàn)代的思維和傳承方式是必然趨勢(shì)。麗江納西族“熱美蹉”這一傳統(tǒng)歌舞形式，僅僅只是依靠過(guò)去傳統(tǒng)的傳承方式會(huì)使其處境越發(fā)艱難，適當(dāng)?shù)貙F(xiàn)代設(shè)計(jì)融入其中，反而能給其傳承和發(fā)展提供部分參考?？破?qǐng)D解的方式直接且快速，也不會(huì)改變其原有的藝術(shù)形式。在設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，也要謹(jǐn)記切勿過(guò)度開(kāi)發(fā)和歪曲民族特色，時(shí)刻要以地域特色和民族文化為出發(fā)點(diǎn)。