數(shù)字化時代武術(shù)非遺傳承與保護的路徑探析

王維成

(山東師范大學(xué) 山東濟南 250358)

中華武術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國現(xiàn)存有眾多風(fēng)格鮮明、獨具特色的武術(shù)流派。然而隨著時代的快速變革，這些武術(shù)流派因傳承所需的特定社會環(huán)境的逐漸消失，面臨著消亡的危險。面對傳承環(huán)境的改變，武術(shù)的傳承與保護，一方面要固本培元，基于現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術(shù)非遺項目進行推廣和保護，推進已有政策和措施的落實，做好武術(shù)傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)保障；另一方面，要勇于創(chuàng)新，順應(yīng)時代發(fā)展，進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。為武術(shù)非遺的傳承與保護開辟新的發(fā)展道路。結(jié)合相關(guān)學(xué)科，利用數(shù)字化技術(shù)進行的武術(shù)傳承與保護具有內(nèi)容更加豐富、傳播跨度更大、交互性更強、經(jīng)濟效益更高等特點，這也是前景可期的探索方向。

1 武術(shù)非遺面臨消亡的危機

中國各地現(xiàn)存的武術(shù)非遺項目眾多，這些項目的傳承情況各有不同，現(xiàn)有的武術(shù)非遺項目中只有少林、武當(dāng)、峨眉、陳家溝等，依托地區(qū)文化，發(fā)展得比較成功，形成了較大影響，其他項目依舊處于不溫不火的發(fā)展境地，更有一些武術(shù)非遺項目因為地處偏僻，習(xí)練者少等原因，面臨著即將消亡的危機。造成武術(shù)非遺項目瀕臨消亡的原因眾多，主要有以下幾點。一是外來技擊術(shù)的沖擊。我國武術(shù)的市場化起步較晚，相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對落后，沒有形成自身獨特的現(xiàn)代化市場化競爭力。改革開放時期，跆拳道、空手道等一批市場化發(fā)展成熟的外來技擊術(shù)涌入中國，擠占了武術(shù)的市場空間，造成了當(dāng)前武術(shù)發(fā)展市場化較低靡的困局。二是武術(shù)生存與傳承環(huán)境的消失。伴隨著現(xiàn)代社會發(fā)展進程的加快，人們逐漸走出了世世代代生存的村落，武術(shù)生存與傳承所需的獨特環(huán)境逐漸消失。尤其是現(xiàn)代化兵器的飛速發(fā)展使得武術(shù)在戰(zhàn)爭中的價值削弱，武術(shù)因失去了原本生存所需的環(huán)境而逐漸消亡。三是傳統(tǒng)武術(shù)所需的練習(xí)周期較長，快節(jié)奏生活方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致追求新時尚、新科技的現(xiàn)代青年人對傳統(tǒng)體育項目的認(rèn)識不足［1］。處于快餐式時代的年輕人習(xí)慣了快速接受碎片化信息，同時由于學(xué)習(xí)和工作的壓力，他們沒有充足的時間進行漫長的武術(shù)練習(xí)。這就導(dǎo)致眾多優(yōu)秀的武術(shù)非遺項目缺乏足夠的傳承人，所以很多拳種伴隨著老一輩拳師的去世而逐漸消亡。當(dāng)然，造成當(dāng)前眾多武術(shù)非遺項目瀕臨消亡的原因還有很多，在此不再一一贅述。

2 武術(shù)非遺的數(shù)字化保護

2.1 “體育＋科技”的發(fā)展趨勢

當(dāng)前體育運動中的各種科技元素愈加凸顯，如大幅提高游泳成績的鯊魚皮泳衣，體育競賽中鷹眼攝像機的應(yīng)用，超輕跑鞋的材質(zhì)與設(shè)計等無不顯示出當(dāng)前科技在體育運動中的重要作用。馮連世［2］指出，要加速智慧體育在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎作用研究與設(shè)計，智慧體育是未來體育信息化發(fā)展的戰(zhàn)略需求。新時代我國體育事業(yè)發(fā)展要加快推進體育強國建設(shè)，科技元素在建設(shè)中著發(fā)揮重要的作用［3］，我國第十二屆全國體育科學(xué)大會“科技賦能體育·創(chuàng)新驅(qū)動融合”的主題更是響應(yīng)了這一發(fā)展趨勢。武術(shù)非遺屬于具有鮮明本土文化特色的民間體育項目，當(dāng)前統(tǒng)屬于體育門類之下，因此其發(fā)展更是要緊跟中國體育變革的大方向，順應(yīng)時代潮流，將科技融入武術(shù)非遺的傳承與保護工作中。

2.2 疫情時代的推動

當(dāng)今世界非遺保護的總體趨勢是由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變的，因此要在發(fā)展中保護，根據(jù)時代調(diào)整與適應(yīng)，這是時代發(fā)展的必然性。2020 年，新冠肺炎疫情的暴發(fā)徹底打亂了人們正常的生活節(jié)奏，各種生產(chǎn)活動被迫轉(zhuǎn)到線上，在龐大的線上工作與交流需求之下，我國的數(shù)字化發(fā)展迎來了巨大變革，各行各業(yè)的數(shù)字化技術(shù)水平飛速提高，許多新興技術(shù)也快速進入人們的生活，我國全面開啟了數(shù)字化騰飛的時代。在疫情影響下人們越來越注重自身的健康和鍛煉，社會大眾的體育鍛煉意識普遍覺醒。疫情期間，眾多武術(shù)非遺傳承人利用網(wǎng)絡(luò)進行直播，不僅滿足了人們居家隔離期間的精神需求，也提供了切實有效的鍛煉方式，使得一批具有保健養(yǎng)生功能的武術(shù)非遺項目受到了大眾的認(rèn)可，促進了武術(shù)非遺的傳承與發(fā)展。

2.3 武術(shù)非遺數(shù)字化的闡釋

武術(shù)非遺數(shù)字化保護的研究早已存在，但對武術(shù)非遺數(shù)字化保護本身卻沒有明確統(tǒng)一的定義，人們只是根據(jù)當(dāng)時的數(shù)字化發(fā)展水平，結(jié)合研究方向作出各自的闡釋。結(jié)合已有的文獻與研究，該文中武術(shù)非遺數(shù)字化保護是指改變傳統(tǒng)的以文字、音像為主要形式的單一記錄與傳播方式，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、存儲、管理、生產(chǎn)和消費的全部過程，通過綜合運用環(huán)境模擬、三維動作捕捉、幻影成像等多種技術(shù)手段，對武術(shù)傳承人及其所承載的功法技藝、武術(shù)器械、人文歷史、環(huán)境風(fēng)貌等進行全方位的數(shù)字化記錄，并對采集的信息進行加工處理，開發(fā)成相應(yīng)的軟件與平臺，用以促進武術(shù)的傳播，提高演練效率的過程。

3 新舊保護措施的對比

1928 年，中央國術(shù)館的創(chuàng)立打破了武術(shù)的門戶之見，對武術(shù)的保護與傳承起到了巨大推動作用。1952年，國家體委組織開展武術(shù)整理研究和推廣工作，使得社會上一度出現(xiàn)了武術(shù)興盛開展的局面。1979 年，全國上下對武術(shù)的搶救性發(fā)掘，使得眾多瀕臨滅絕、鮮為人知的武術(shù)拳種得以搶救。2011 年國家頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2013年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會成立，隨后確立了多批國家級和省級武術(shù)非遺項目，使武術(shù)非遺保護進入了新階段［4］?？v觀歷史，我國對武術(shù)的保護與傳承工作一直沒有停下腳步，相關(guān)工作不斷完善，愈加趨于科學(xué)，但依舊沒有阻止眾多武術(shù)拳種瀕臨失傳的危機。

3.1 現(xiàn)有保護措施的局限性

當(dāng)前我國對于武術(shù)的推廣與保護措施主要有確立武術(shù)非遺名錄，推廣武術(shù)非遺進校園和納入教學(xué)課程，推動相關(guān)武術(shù)非遺比賽和文化活動的舉辦等。武術(shù)非遺保護名錄的設(shè)立，既是對傳承人的保護，也是對傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的探索和嘗試［5］。但現(xiàn)實卻存在眾多只是為了申報而申報的現(xiàn)象，部分地方政府存在為了政績只顧一味申報，而后續(xù)保護與推廣工作并沒有繼續(xù)進行的情況。這不僅違背了武術(shù)非遺項目設(shè)立的初衷，也在一定程度上打擊了非遺傳承人進行社會推廣的積極性，所以武術(shù)非遺的傳承與推廣工作只靠確立傳承人很難進行下去。推廣武術(shù)進校園是在增強我國文化軟實力，提高文化自信的理念指導(dǎo)下進行的，但實際實施過程中卻存在一個不可忽視的問題，即當(dāng)前教育環(huán)境下學(xué)生面對著升學(xué)的壓力，不可能拿出太多時間進行武術(shù)非遺項目的學(xué)習(xí)，因此即便有著優(yōu)秀的非遺傳承人進行授課，但卻很難通過有限的幾節(jié)課程就完成對武術(shù)知識的傳授。舉辦相關(guān)的比賽、會議是擴大武術(shù)非遺社會影響力的重要途徑，但當(dāng)前與武術(shù)非遺相關(guān)的比賽、會議等活動很難實現(xiàn)經(jīng)濟上的自給自足，因此由非遺傳承人自主承辦基本不現(xiàn)實，完全依賴官方經(jīng)濟支持也不利于武術(shù)非遺的健康發(fā)展。由此可見，武術(shù)非遺相關(guān)活動舉辦時，經(jīng)濟的入不敷出是一個亟待解決的難題。

3.2 數(shù)字化保護的優(yōu)勢

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護是信息時代的產(chǎn)物［4］，其不僅豐富了保護技術(shù)與手段，而且也是解決失傳與傳播不利的重要途徑。相較于現(xiàn)有的武術(shù)非遺保護方式，數(shù)字化保護擁有不可比擬的優(yōu)勢。首先，它打破了時間和空間的限制。師徒模式是當(dāng)前各種武術(shù)拳種的主要傳承方式，在此模式下每代傳承人所接受到的內(nèi)容大都是經(jīng)過上一代傳承人根據(jù)個人理解和自身條件所演繹而來的，因此各代傳承之中難免會失去原有的風(fēng)格。當(dāng)身為載體的傳承人去世后，其所代表的風(fēng)格鮮明的武術(shù)拳種也會出現(xiàn)凋零，但數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)打破了這一限制，它使得居于不同時空、不同地域的傳承人都能夠被大家所認(rèn)知，極大增加了武術(shù)非遺傳承的時空跨度性。其次，它的內(nèi)容更加豐富，傳播更為迅捷。得益于當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化傳播具有接近無限的容量和傳播能力，其信息來源更為廣泛，可容納的信息更加豐富，可以更全面、更科學(xué)地對武術(shù)非遺拳種進行記錄?，F(xiàn)有成熟的網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)，不僅傳播時效更為迅捷，而且傳播手段更為豐富［6］。相較于傳統(tǒng)的武術(shù)非遺傳承方式，數(shù)字化技術(shù)還有著不弱于現(xiàn)實師徒傳承的參與性、互動性的特點。利用數(shù)字化技術(shù)可以更為便捷地對武術(shù)非遺進行商業(yè)化加工，促進其商業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)更高的經(jīng)濟價值。因此，相較于現(xiàn)有的傳承與保護方式，武術(shù)非遺的數(shù)字化傳承與保護具有明顯優(yōu)勢。

4 數(shù)字化保護實施的思考

在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進的背景下，體育與科技融合已成為中國體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重大戰(zhàn)略選擇和核心引擎［7］，所以武術(shù)非遺的傳承與保護更要與科技緊密結(jié)合。結(jié)合當(dāng)前武術(shù)非遺的保護進展，可以看到數(shù)字化技術(shù)在武術(shù)非遺保護中早有應(yīng)用，早期拍攝的武術(shù)視頻、音頻，競技比賽的錄像，以及各種社交平臺上的武術(shù)小視頻等便是數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的最好證明。只是這些應(yīng)用中普遍存在著諸多問題，如以視頻音像為主，技術(shù)手段單一；只記錄了武術(shù)習(xí)練者，保護內(nèi)容不夠完整；傳播過程亂象叢生，缺乏統(tǒng)一的規(guī)范約束；傳播內(nèi)容散亂，沒有形成高度集合的資源庫等。這些問題如果得不到有效解決，勢必會影響武術(shù)非遺數(shù)字化傳承的實施，因此要進行合理規(guī)劃，并針對可能存在的問題提出相應(yīng)的解決措施。

4.1 多學(xué)科協(xié)同，開發(fā)利用新的數(shù)字化技術(shù)

當(dāng)前，武術(shù)非遺保護中的數(shù)字化應(yīng)用還是以視頻音像等大眾傳媒方式為主，這極大限制了傳播效率。因此，目前亟待解決的問題就是要突破現(xiàn)有的記錄與傳播方式，采用更新、更快、更全面的數(shù)字化技術(shù)。他山之石，可以攻玉。當(dāng)前各個領(lǐng)域的研究都存在跨學(xué)科結(jié)合的趨向，武術(shù)非遺的保護也不應(yīng)是某一學(xué)科的單打獨斗，要大膽嘗試與其他學(xué)科結(jié)合，最大程度地利用各個領(lǐng)域的新技術(shù)。例如，運用新興的環(huán)境模擬、三維建模、三維動作捕捉等技術(shù)對武術(shù)非遺進行全方位的數(shù)據(jù)記錄，經(jīng)過相應(yīng)的加工處理之后，使其可以更為立體地存在于虛擬世界。結(jié)合虛擬投影、虛擬動作感知等技術(shù)開發(fā)相應(yīng)的軟件，將數(shù)據(jù)化的信息再次展現(xiàn)，這樣人們即使跨時空、跨地域，也有機會親身感受武術(shù)非遺的魅力。結(jié)合人體生物學(xué)，對武術(shù)動作的關(guān)節(jié)角度、發(fā)力肌群等進行分析記錄，使某些基礎(chǔ)動作的練習(xí)變得更為簡單清晰。對武術(shù)階段性練習(xí)前后的各項生理數(shù)據(jù)進行對比分析，更科學(xué)地展現(xiàn)武術(shù)練習(xí)對人體呼吸、運動、神經(jīng)等多個系統(tǒng)的影響。應(yīng)結(jié)合教育學(xué)，進行數(shù)字化教學(xué)場地的應(yīng)用研究。譚明禮［8］通過數(shù)字化地面與空間攝像裝置與多媒體計算機相結(jié)合的研究，便是一個很好的嘗試方向。除此之外，還可以結(jié)合經(jīng)濟學(xué)，使武術(shù)非遺項目實現(xiàn)更大的經(jīng)濟效益。結(jié)合歷史人文學(xué)科進行武術(shù)考古，補充相關(guān)理論空白等。因此，武術(shù)非遺數(shù)字化保護的多學(xué)科協(xié)同不單是武術(shù)非遺保護與某一學(xué)科的獨自結(jié)合，更應(yīng)該是多個學(xué)科協(xié)同努力，共同開發(fā)武術(shù)非遺數(shù)字化保護的新技術(shù)。

4.2 豐富傳承內(nèi)容，建立完善的數(shù)據(jù)庫

武術(shù)非遺的數(shù)字化保護，不僅要開發(fā)新興技術(shù)手段，更要對現(xiàn)有的數(shù)字化傳承體系進行完善。一方面，要豐富傳承內(nèi)容，擴大容量，對武術(shù)非遺的更多方面進行數(shù)字化記錄；另一方面，要建立完善的數(shù)據(jù)庫，提高質(zhì)量，構(gòu)建更為科學(xué)全面的數(shù)據(jù)平臺。

武術(shù)拳種的誕生與發(fā)展，與其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境有著深刻的聯(lián)系，如“南拳北腿”便是因環(huán)境差異等多重原因形成的迥然不同的拳種體系。同一拳種也會形成眾多的派系，如太極拳存在著眾多的流派，這與傳承人本身的經(jīng)歷與自身的解讀有著密不可分的聯(lián)系。各武術(shù)拳種一般都有著各自獨特的訓(xùn)練體系，包括基本功、練功技法、拳術(shù)套路、器械套路、拆招、喂招和攻防對練等眾多方面［4］。武術(shù)拳種經(jīng)過長期的發(fā)展，更是包含著養(yǎng)生、技擊、文化等多重特征，這些都是數(shù)字化保護中應(yīng)記錄的內(nèi)容。因此，武術(shù)非遺的數(shù)字化記錄內(nèi)容應(yīng)當(dāng)盡可能地包含非遺拳種的各方面，避免只對非遺拳法進行片面保護的問題發(fā)生。數(shù)據(jù)庫建設(shè)是武術(shù)非遺數(shù)字化保護必不可少的一環(huán)，如果說豐富傳承內(nèi)容，擴大容量是前期量的積累，那么將所收集到的內(nèi)容進行加工處理，構(gòu)建數(shù)字化保護數(shù)據(jù)庫便是后期質(zhì)的升華。我國關(guān)于武術(shù)非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)的研究早就存在，蔡莉［9］通過對上海體育學(xué)院中國武術(shù)博物館、少林寺建設(shè)武藏系統(tǒng)、中國武術(shù)動畫拳譜開發(fā)制作中心等我國現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫進行研究，并對國外電影、動畫等領(lǐng)域的動作捕捉技術(shù)用于武術(shù)動作記錄的前景進行了展望。可以將現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫進行整合，并以此為基礎(chǔ)加大三維投影、虛擬互動、自動反饋等新興技術(shù)的應(yīng)用比例，逐步將已收錄的武術(shù)非遺項目實現(xiàn)全新數(shù)據(jù)化。在此基礎(chǔ)之上，開發(fā)相關(guān)的數(shù)字化產(chǎn)品，實現(xiàn)真正與數(shù)字化時代的結(jié)合。

4.3 建立統(tǒng)一的約束規(guī)范

沒有規(guī)矩不成方圓，武術(shù)非遺的數(shù)字化傳播也應(yīng)該遵守相應(yīng)的規(guī)范［10］。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)上不乏馬保國等虛假武術(shù)大師招搖撞騙的新聞，這些現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，歸根結(jié)底是因為缺乏相應(yīng)的規(guī)范，使得個別投機分子有機會鉆行業(yè)規(guī)范和法律的漏洞。因此，建立相應(yīng)的規(guī)范與約束對武術(shù)非遺的數(shù)字化傳承與保護就顯得尤為重要。

武術(shù)非遺數(shù)字化傳承規(guī)范的構(gòu)建需要門戶規(guī)范和法律約束兩方面共同努力。從武術(shù)非遺傳承內(nèi)部來看，雖然社會飛速發(fā)展，但師徒制仍舊是當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要方式［10］。每個武術(shù)流派內(nèi)通常都有著各自嚴(yán)格的門戶規(guī)范，不同拳種之間的交流一般也有著約定俗成的規(guī)矩，正是這種代代相傳的規(guī)矩約束著門內(nèi)弟子。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，拳術(shù)門派的概念正在慢慢淡化，傳統(tǒng)規(guī)矩對于門內(nèi)弟子的約束力也在逐漸下降。這就要求各武術(shù)流派加強規(guī)范教育，增強對自身門戶內(nèi)弟子的規(guī)范與約束，從內(nèi)部解決數(shù)字化傳播混亂的現(xiàn)狀。從外界傳播環(huán)境來看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上武術(shù)非遺視頻制作與傳播的門檻較低，沒有相應(yīng)的審核與準(zhǔn)入機制，而且對內(nèi)容抄襲與虛假視頻等惡劣行為的打擊力度較低，這就使得我國網(wǎng)絡(luò)上視頻等各種數(shù)字化傳播亂象叢生，極大影響了武術(shù)非遺的健康發(fā)展。在法律方面，現(xiàn)階段我國關(guān)于武術(shù)非遺的法律只有《中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護法》，其中涉及數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)傳播等方面的規(guī)定較少，對武術(shù)非遺的大眾傳播的亂象缺乏基本的法律約束。因此，這就迫切要求我國相關(guān)部門與時俱進，加快相應(yīng)法律的頒布，推動相應(yīng)社會規(guī)范的宣傳，從道德規(guī)范與法律約束兩方面共同努力，構(gòu)建相應(yīng)的約束體系。

4.4 圍繞傳承人開展保護工作

武術(shù)非遺數(shù)字化保護關(guān)注的重點應(yīng)該是傳承人本身及其背后的武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化［4］。郭?。?］指出，傳承人不僅是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護者，也是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主體，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中必須有武術(shù)傳承人的參與才能構(gòu)成遺產(chǎn)的有效傳承。由此可見，傳承人在武術(shù)非遺保護中具有不可取代的地位，武術(shù)非遺數(shù)字化保護工作的實施要以傳承人為切入點，圍繞傳承人及其承載的武術(shù)非遺內(nèi)容開展具體工作。

首先，要幫助傳承人突破固有的傳承思維。當(dāng)前大部分傳承人早已摒棄了固有的門戶之見，將自身所傳承的武術(shù)非遺項目通過廣泛收徒進行傳授，甚至向大家免費分享。但由于自身傳承思維的固化，在收徒授藝過程中傳授的內(nèi)容往往偏重技法套路的教學(xué)，尤其是在通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播的過程中，或因自身文化底蘊不足，或限于表達受限，很難在練習(xí)中將虛靈頂勁、氣沉丹田等較晦澀的細(xì)節(jié)進行詳細(xì)傳授，也鮮有人對拳種所具有的文化與歷史底蘊等內(nèi)涵進行解讀與傳授，這就造成了大部分學(xué)習(xí)者雖然經(jīng)過長期練習(xí)，但往往只是徒有其形的問題。因此，要幫助傳承人突破固有的傳承思維，協(xié)助其拓寬教學(xué)所涉及的內(nèi)容，補足相關(guān)方面的教學(xué)短板。其次，要積極培養(yǎng)傳承主體的數(shù)字思維模式，對其進行培訓(xùn)與幫扶。老一輩傳承人是武術(shù)非遺項目最具權(quán)威的代表，更是當(dāng)下數(shù)字化傳承不可多得的寶貴財富，數(shù)字化保護首先要對老一輩傳承人進行記錄與采集。但他們年歲大都較高，對數(shù)字化平臺了解不多，認(rèn)識不足，依靠其自身能力，幾乎很難完成非遺拳種的數(shù)字化傳承工作。這就要求相關(guān)部門對其加強數(shù)字化的知識培訓(xùn)，對部分年歲較高、數(shù)字化學(xué)習(xí)能力較差的傳承人更要進行全方位幫扶，幫助其完成數(shù)字化記錄與采集工作。

5 結(jié)語

時代變革下，我國全面邁入了數(shù)字化時代，科技的飛速發(fā)展給武術(shù)非遺的傳承與保護帶來了重大機遇，也伴隨著前所未有的挑戰(zhàn)。各種飛速發(fā)展的數(shù)字化手段，給武術(shù)非遺傳承與保護提供了新的探索方向。同時，在武術(shù)非遺的數(shù)字化傳承與保護實施過程中，必須時刻牢記不能脫離現(xiàn)實單獨發(fā)展，要以推動現(xiàn)實保護為前提，充分和現(xiàn)實保護措施相結(jié)合，堅持?jǐn)?shù)字化手段是為了更好服務(wù)現(xiàn)實保護的宗旨。同時，要充分發(fā)揮社會需求的主導(dǎo)作用，將武術(shù)非遺的技藝技法、文化內(nèi)涵進行再生產(chǎn)，開發(fā)相應(yīng)的數(shù)字化產(chǎn)品，努力實現(xiàn)經(jīng)濟上的自給自足，促進武術(shù)非遺的健康發(fā)展。