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      生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)智慧

      2022-02-13 12:03:38嚴(yán)天秀
      今日財富 2022年1期
      關(guān)鍵詞:萬物價值觀文明

      嚴(yán)天秀

      站在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中,中華民族想要擁有更好、更長遠(yuǎn)的發(fā)展,就必須遵循國家五位一體的總體布局,重視生態(tài)文明建設(shè)。自古以來,中華民族就對我們生存大自然、江河湖海、山川平原、沙漠綠洲有著特殊的情感,在綿延5000多年的傳統(tǒng)中華文明里蘊藏著極其豐富的生態(tài)智慧。在當(dāng)下,充分發(fā)掘傳統(tǒng)文明中的的生態(tài)智慧,結(jié)合新時代生態(tài)文明建設(shè)的具體情況,有利于推動我國的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展,對于我國的長遠(yuǎn)發(fā)展更是有著積極的意義。

      目前來說,我國的生態(tài)文明建設(shè)還處于逐步完善階段,之前遺留的一些生態(tài)問題、在發(fā)展的過程中造成的新的生態(tài)文明還是很多的,中央生態(tài)環(huán)境督查組已經(jīng)進(jìn)行到第二輪第四批了,也查出和通報了一系列的問題,諸如:過度開發(fā)、違法采石采礦、環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、違法污染排放等突出的生態(tài)環(huán)境問題。在一些環(huán)境污染嚴(yán)重的地方,影響到了人民群眾的正常生活、生存,完全不符合國家對于新時代下的生態(tài)文明建設(shè)的要求。從歷史的長河中來看,幾千年來我們的先賢早就有了針對自然環(huán)境的思考和感悟,生態(tài)智慧也就隨之應(yīng)運而生,新時代的生態(tài)文明的建設(shè)是需要傳統(tǒng)的生態(tài)智慧作為思想引導(dǎo)的,我們要從傳統(tǒng)的生態(tài)智慧中汲取有利于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧,結(jié)合新時代生態(tài)文明建設(shè)的實際,讓傳統(tǒng)的生態(tài)智慧再次煥發(fā)其思想精華和生態(tài)價值。

      一、中國古代生態(tài)智慧的主要內(nèi)容體現(xiàn)

      (一)儒家“天人合一”的思想

      在中華民族的傳統(tǒng)思想中,“天人合一”的思想被廣泛的傳播和發(fā)展。中華民族在歷史上絕大部分的時間都處于農(nóng)業(yè)文明階段,在這個階段人們對于自然的依賴程度比較強(qiáng),又受限于科技不發(fā)達(dá),所以對大自然一直保持敬畏之心,再加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也需要于大自然的結(jié)合,于是人們大部分的關(guān)注都放在了自然界中的萬物生長和日月交替等自然界現(xiàn)象的觀察中。古代儒家在觀察人與自然的關(guān)系后,結(jié)合自身的觀念對自然界進(jìn)行了初步的闡述與理解。因為儒家重視人與自然的關(guān)系,而且人是身處于大自然中生存的,所以提出了“生生不息”的生態(tài)哲學(xué)思想,試圖借助萬物生生不息而摸索出人類生命的延續(xù),這也是儒家在“天人合一”思想下對于生態(tài)智慧的理解。在儒家的很多著作中都可以體現(xiàn)出“天人合一”的思想內(nèi)容,下面將一一進(jìn)行分析這些思想蘊含著哪些生態(tài)智慧。

      首先在《論語》中,《論語》記載孔子所說:天道的運行規(guī)律、四季變換交替的規(guī)律和萬物生長規(guī)律都是一直不變的規(guī)律,天道何必去說,它本身就在四季交替和萬物生長中。在這段話中,強(qiáng)調(diào)了天地宇宙的自然規(guī)律是不能改變的,在四季交替和萬物生長的規(guī)律下,人只是很渺小的一部分。所以人要遵守天道,也就是遵守自然規(guī)律,這樣才能使生命得到“生生不息”的目的。也就是說遵守四季交替和萬物生長的規(guī)律是生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)智慧體現(xiàn)。其次在《論語·述而》和《孟子·梁惠王上》中,也有在生活和生產(chǎn)中對于合理利用自然動物資源和不過分砍伐林木的思想,也是生態(tài)智慧的體現(xiàn)。同時,儒家的“天人合一”思想也體現(xiàn)在人倫思想中,比如在《禮記·祭義》中有對動物和林木在不適當(dāng)時間中進(jìn)行殺害和砍伐是錯誤且不道德的觀點,體現(xiàn)了生態(tài)智慧中的尊重生命和善待萬物的思想。

      所以說,儒家的思想是強(qiáng)調(diào)人在大自然中生存就要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律,追求人與自然的和諧相處。這種對大自然的敬畏和善待一直延續(xù)至今,尊重自然、珍愛生命就一直是生態(tài)文明秉持的重要原則。

      (二)道家“道法自然”的思想

      在中華民族的傳統(tǒng)思想中,“道法自然”的思想也具有被廣泛傳播的特點?!暗婪ㄗ匀弧笔浅鲎杂诘兰业恼軐W(xué)思想,其中“道”就是遵循自然規(guī)律的體現(xiàn)。在道家里面認(rèn)為,人類跟自然界中的一切都是 “道”所產(chǎn)生的,在自然界中是沒有高低貴賤之分的,因此人與世間萬物是平等的。老子提出自然界有著包羅萬象和紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀,但這些也都是有陰和陽二氣在相互激蕩和相互交和下產(chǎn)生的。因為世間萬物都是陰和陽互相調(diào)和所生,它們都受制于一種特殊的平衡狀態(tài),當(dāng)它們都維持在這個平衡狀態(tài)時,就構(gòu)成一個和諧的整體。對于生態(tài)系統(tǒng)來說也是一樣,在自然系統(tǒng)內(nèi)部,一旦一個事物發(fā)生大的變化,就會影響到其他事物,從而破壞生態(tài)系統(tǒng)原有的穩(wěn)定狀態(tài)。因此才有道家的中心思想“道法自然”,倡導(dǎo)人們主動遵循自然界的規(guī)則和準(zhǔn)則,最終達(dá)到無為而治的最高境界。

      道家在很多著作上也都體現(xiàn)了關(guān)于生態(tài)智慧的言論,比如在《道德經(jīng)·第四章》中“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,就是老子從大自然的整體生態(tài)出發(fā),詳細(xì)表達(dá)了天地人和自然萬物的關(guān)系。同時,也進(jìn)一步表達(dá)了人在自然界中的生存,就必須接受和遵循大自然的運行規(guī)則,比如日出而作、日落而息,農(nóng)作物的播種、生產(chǎn)也遵循季節(jié)性和天氣的變化因素影響,而季節(jié)和氣候的變化則是根據(jù)宇宙法則來運行的,從這個角度來講宇宙的運行法則就是老子所說的“道”?!暗馈币簿褪怯钪妗⒆匀?、世間萬物的運行法則和自然規(guī)律,人就要遵循、順應(yīng)“道”。

      莊子在老子的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步提出“道法自然”的理念,提出了 “天地與我并生,而萬物與我為一”的理念。莊子認(rèn)為天地既然跟我們是共存的,那萬物就跟我們也就是一個整體。人在天地中生活就離不開大自然的滋養(yǎng),人們的認(rèn)識也不能從天地中分離出去的,所以人就要遵守大自然的規(guī)律和道理。反之,如果人們對大自然進(jìn)行為所欲為的破壞,天地運行的規(guī)律被打亂后,人們的生活也必定受到嚴(yán)重的影響,甚至?xí)匀缤?。莊子在這理念的基礎(chǔ)上,對人類在自然界的行為提出了要求,人類在大自然生存時要注意自己的定位,認(rèn)清自己是大自然中的一份子,而不是大自然的統(tǒng)領(lǐng)者,杜絕妄自尊大的心理出現(xiàn),對于萬物生靈要保持著敬畏之心,做到尊重自然。

      總的來說,道家的思想就是在強(qiáng)調(diào)“道”,在“道”的運行下萬物生成,人也是在“道”的運行下產(chǎn)生,所以“道”是無處不在的,人就要注重“道法自然”認(rèn)清自身定位,敬畏自然,順應(yīng)萬物的運行規(guī)律,達(dá)到與自然渾為一體的境界。這一理念也隨著傳統(tǒng)文化延綿至今,也是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的又一體現(xiàn)。

      (三)佛家“眾生平等”的思想

      在中華民族的傳統(tǒng)思想中,佛家的“眾生平等”思想體現(xiàn)了佛家對于自然生態(tài)的認(rèn)知,佛家通過“緣起性空”的理念,認(rèn)為世界上的所有東西都因為緣而產(chǎn)生的,這就意味著“緣來則生,緣盡則無”。因此大自然中的一切事物,包括花鳥蟲魚、石頭沙粒等等,本質(zhì)上都是一個生活過程,也都在緣的把控下,有緣則生存,無緣就散滅,所以世間萬物“眾生平等”。

      而且,佛家也有著“法界一體的”說法,在具體的闡釋中表述了人與自然的相處方式,勸人更友善的對待自然。比如,要將人手中對自然界的權(quán)利,看成是上天給予的責(zé)任,在保護(hù)自然、善待自然上就要自覺,更不可隨意破壞自然環(huán)境。在《摩訶僧祗律》中,則明確表達(dá)了佛家對于自然中植物的態(tài)度,不能隨意去破壞每一顆草木,在樹木需要修剪的時候,也不要在樹木抽芽時就修剪,要順應(yīng)樹木的生長規(guī)律,在樹木枝繁葉茂后再進(jìn)行適當(dāng)?shù)男藜簟S纱?,我國古代人就認(rèn)識到保護(hù)樹木的重要性,一直提倡不做傷害山林破壞植被的事情。

      由此可見,佛家認(rèn)為自然界中的一切都沾染有佛的氣息,與人類是一樣的,所以人不可隨意去破壞,要尊重和愛護(hù)它們,這一觀點很符合生態(tài)文明的建設(shè)的要求。

      二、古代生態(tài)智慧對于新時代生態(tài)文明建設(shè)的意義

      (一)有利于為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供理論參考

      新時代,我國需要進(jìn)一步加強(qiáng)對生態(tài)文明的建設(shè),為了更快的進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),就需要參考和汲取古代的生態(tài)思想智慧,從而為現(xiàn)代的生態(tài)文明發(fā)展提供一定的理論參考。在中華民族的傳統(tǒng)文化中,不乏很多關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)智慧,進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的理解和研究,有利于新時代生態(tài)文明建設(shè)的需要。比如儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”以及佛教的“眾生平等”的生態(tài)智慧,都是提倡人與自然和諧相處、尊重自然、順應(yīng)自然。其實,在我國古代的生態(tài)觀念中,就一直表達(dá)了人與自然和諧相處的觀念,而且隨著傳統(tǒng)文化的延續(xù),這些理念一直延續(xù)至今,奠定了我們當(dāng)前的生態(tài)文明思想和理念的內(nèi)核。那么,更加深入的探討我國古代的生態(tài)智慧思想,能夠為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供理論參考。

      目前,我國在生態(tài)文明的建設(shè)中,需要建立整體的、系統(tǒng)的、相互的生態(tài)自然觀。在理解自然、尊重自然、遵循自然的規(guī)律基礎(chǔ)下,形成整體、系統(tǒng)的人與自然觀,要把人與自然看做一個整體和系統(tǒng),分析人和自然在新時代的聯(lián)系,更好的達(dá)成人與自然和諧統(tǒng)一,從而在新時代生態(tài)文明建設(shè)中得到人與自然和諧相處的畫面,從而有效推動生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

      (二)有利于生態(tài)文明建設(shè)下生活方式的轉(zhuǎn)變

      在中華民族五千年的歷史文化中,蘊含著許多關(guān)于保護(hù)環(huán)境的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。這些關(guān)于生態(tài)文明的思想極大的貼近了當(dāng)前所需要做的生態(tài)文明建設(shè)工作,其中的有些思想甚至跟現(xiàn)代生態(tài)研究的成果甚是接近,無不處處體現(xiàn)著我國古代先賢們的思想智慧。我國古代是以農(nóng)耕文明為主的社會體系,在四季變化和天氣變化的影響下,會造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)出數(shù)量減少,為了讓農(nóng)耕在惡劣的自然環(huán)境下取得更好的收獲,古代人民便通過一些人與自然和諧相處的思想進(jìn)行認(rèn)知和宣揚,嘗試構(gòu)建人與自然和諧相處的局面。并且提倡減少人們對大自然的過度砍伐和過度索取,從而保證人與自然和諧發(fā)展、長遠(yuǎn)發(fā)展。正如同佛家所秉持的眾生平等一樣,在強(qiáng)調(diào)人尊重自然的時候,也是對當(dāng)前社會的一種強(qiáng)調(diào)和警示,對生態(tài)文明的建設(shè)有著重要的借鑒作用。與此同時,我們發(fā)現(xiàn)古代有很多關(guān)于生態(tài)的保護(hù)意識跟當(dāng)前的生態(tài)保護(hù)意識有許多共通之處,都是通過對保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境理念的宣傳,來達(dá)到人們都具有保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境意識的目的。正如之前提到的儒家、道家、佛家都有著保護(hù)環(huán)境愛護(hù)自然的理念,強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)人們在珍惜自然資源下,適當(dāng)、合理的使用自然資源,避免貪心造成的濫砍濫伐、水土流失、過度放牧、草場退化、竭澤而漁等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

      目前,我國的自然生態(tài)形式并不樂觀。隨著人口的不斷增加,相應(yīng)的農(nóng)耕壓力就增大,這些年城市急速擴(kuò)張,城市規(guī)模越大越來,出現(xiàn)了北京、上海等超級城市,也占有了一定量的農(nóng)耕用地。而且,改革開放以來,我國工業(yè)化的飛速發(fā)展對于自然資源的過度使用,造成了自然資源的緊張和稀缺,尤其是煤炭、石油等不可再生資源。同時,伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,一些地方忽視甚至無視生態(tài)環(huán)境的破壞和污染,導(dǎo)致自然環(huán)境污染問題也凸顯出來,比如:空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降,霧霾天氣不斷增多,臭氧污染、光污染也越來越嚴(yán)重;河流、湖泊污染嚴(yán)重,出現(xiàn)城市黑臭水體、牛奶溪等現(xiàn)象;過度使用化肥、農(nóng)藥導(dǎo)致土地污染嚴(yán)重等。這些自然環(huán)境的破壞和污染,違背了古代人的生態(tài)智慧理念,人們也越來越意識到自然環(huán)境的重要性和作用,人們對于清潔的水源、清新的空氣、優(yōu)質(zhì)的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的需求也越來越注重,這也就是我們新時代生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)。我們知道滿足人們對于美好生活的向往,一直是我黨、我國致力于的追求和目標(biāo),尤其是我們當(dāng)前對于十四五的一個新的目標(biāo)和追求,這也就是生態(tài)文明在國家戰(zhàn)略中占據(jù)如此重要地位的主要原因。

      面對如此嚴(yán)峻的自然生態(tài)問題,我們必須要大力宣傳和教育人們,讓人們都意識到保護(hù)自然環(huán)境其實就是在保護(hù)我們自己的生存空間和生存條件,也就是保護(hù)我們自己。通過宣傳和教育,使得人們真正認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性和必要性,喚醒人們綠色環(huán)保的意識,進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳罘绞?,促使向綠色環(huán)保生活方式改進(jìn)。在宣傳和教育的時候,應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)生態(tài)智慧,運用耳熟能詳、一說就懂的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳和教育,能夠起到更好的普及和宣傳。同時,注意運用現(xiàn)當(dāng)代的科技手段結(jié)合傳統(tǒng)生態(tài)智慧,更好的宣傳和發(fā)揚傳統(tǒng)生態(tài)智慧,潛移默化、內(nèi)化于心、外化于行,逐漸使得人們的生活方式向綠色生活方式轉(zhuǎn)型。

      (三)有利于生態(tài)文明建設(shè)下踐行社會主義核心價值觀

      黨的十八大以來,我國高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀:富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善,這24個字,三個層次是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。其中的和諧、文明、平等、友善就與生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)。

      我國古代人的注重人與自然的關(guān)系,很大的原因是因為我國自古以來就一直是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)社會,所以古人關(guān)注的中心就是人與自然的和諧相處,只有人與自然的和諧才能實現(xiàn)農(nóng)耕的豐收,這是和諧。同時,一直強(qiáng)調(diào)要尊重自然、尊重生命,目的是讓人們有著一顆仁愛之心去對待自然界的萬事萬物,這種仁愛可以等同于友善,友善的與人相處、與動物相處、與植物相處,延展為友善的對待世間的萬事萬物。而且,在友善的對待萬事萬物的基礎(chǔ)上就進(jìn)一步到眾生平等,雖然人跟萬物在本質(zhì)上還是有著直接差別的,但是某種意義上來說,人與其他動植物無異。這種強(qiáng)調(diào)萬事萬物都平等的觀念就是將平等的范疇擴(kuò)大到極致,我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等,很少去關(guān)注人與動植物的關(guān)系,我們還需要汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧,注意人與物的平等。

      可見,生態(tài)文明的建設(shè)中也隱含著社會主義核心價值觀。自十九大以來,就一直強(qiáng)調(diào)要培育和踐行社會主義核心價值觀,發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用,把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。應(yīng)用在生態(tài)文明建設(shè)中就需要進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與社會主義核心價值觀的融合,相互促進(jìn)。一方面要在生態(tài)環(huán)境方面踐行社會主義核心價值觀,認(rèn)識到自然生態(tài)環(huán)境中蘊含的價值觀,并予以倡導(dǎo)和實踐。另一方面要將社會主義核心價值觀運用到生態(tài)文明的建設(shè)之中,作為其價值導(dǎo)向和價值取向,引導(dǎo)形成正確的生態(tài)價值導(dǎo)向和生態(tài)價值觀。

      [作者單位:中共酒泉市委黨校(行政學(xué)院)]

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