有關(guān)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)的五點(diǎn)思考

■李希光

西方“歷史終結(jié)”和“文明沖突”等現(xiàn)有話語(yǔ)和理論體系與影響中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)知識(shí)譜系千差萬(wàn)別，沿用“西方中心化”的美西方新聞傳播學(xué)必然造成中國(guó)的新聞學(xué)院與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的割裂。在學(xué)科改造上，中國(guó)新聞教育應(yīng)該回歸中國(guó)傳統(tǒng)和對(duì)中國(guó)本土理論的探索，引導(dǎo)新聞學(xué)子立足中國(guó)大地，研究真問(wèn)題，真研究問(wèn)題，產(chǎn)出真見(jiàn)解，解決真問(wèn)題。

一、道統(tǒng)與學(xué)科建設(shè)

現(xiàn)在各個(gè)大學(xué)都在忙著文科的學(xué)科建設(shè)，但是在學(xué)科建設(shè)中，很多人忘記了在中華文化傳承中，除了知識(shí)學(xué)習(xí)體系之外還有一個(gè)體系——道統(tǒng)。在傳統(tǒng)的蘇聯(lián)式和美國(guó)式的“學(xué)院”體系下，儒家和道家的書(shū)還放在文科的圖書(shū)館里，但是精神和生活上的“道統(tǒng)”已經(jīng)一去不復(fù)返了?，F(xiàn)代人讀中國(guó)經(jīng)典就像讀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍一樣。但是在中國(guó)的傳統(tǒng)教育中，中國(guó)的經(jīng)典不是用來(lái)閱讀的，而是用來(lái)在我們的身體和精神上實(shí)現(xiàn)的。老師和學(xué)生是活生生的經(jīng)典。老師和學(xué)生說(shuō)的每一句話都是經(jīng)典的注腳，老師和學(xué)生的每一個(gè)動(dòng)作都是經(jīng)典的實(shí)現(xiàn)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”念大學(xué)、做學(xué)問(wèn)在于通過(guò)悟道，行善，成為品質(zhì)高尚的人；通過(guò)修煉達(dá)到人類(lèi)最高的善，超凡入圣，成為達(dá)到天人合一的境界的賢人、圣人、至人、真人。中國(guó)的教育不是術(shù)語(yǔ)和概念的轉(zhuǎn)移。老師就像學(xué)生的精神父親，弟子和老師在精神上成為一體。佛教、儒教、道教都是這樣傳承下來(lái)的。但是，西方的現(xiàn)代教育是以術(shù)語(yǔ)、概念和邏輯為基礎(chǔ)的知識(shí)學(xué)習(xí)系統(tǒng)。它不需要教師和學(xué)生之間有良好的情感關(guān)系。學(xué)生可以不喜歡甚至討厭老師，但這并不影響從老師那里學(xué)習(xí)知識(shí)。老師就像搬運(yùn)知識(shí)的快遞工。

今天說(shuō)起新聞學(xué)（journalism），學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)的新聞起源于英國(guó)人最早在香港辦的報(bào)紙和清末民初文人辦報(bào)。這種定義沒(méi)有看到新聞學(xué)在中國(guó)的悠久歷史和傳統(tǒng)?！癹ournalism”脫胎于“journal”，即記錄、記事。中國(guó)古時(shí)候各種紀(jì)、記、史、志，實(shí)際上就是真實(shí)的、完整的和可靠的紀(jì)事和個(gè)人的日記。中西方現(xiàn)代新聞學(xué)更多的還是從“news”或“聞”的字面意義去定義。“聞”字有“gossip”的意思，指大眾傳媒偏愛(ài)于八卦和小道消息，即“負(fù)面新聞才是社會(huì)需要的真正的新聞”。不錯(cuò)，負(fù)面新聞?wù)嬲侨藗兿肟吹男侣?，但?fù)面新聞不一定都是真實(shí)的新聞。由于負(fù)面新聞被認(rèn)為是社會(huì)需要的真正的新聞，結(jié)果新聞產(chǎn)品只跟揭丑、扒糞有關(guān)。但是，如果新聞學(xué)建筑在傳統(tǒng)的儒釋道價(jià)值觀之上，將會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)在截然不同的新聞?dòng)^——正能量新聞學(xué)或隱惡揚(yáng)善新聞學(xué)?！罢芰啃侣剬W(xué)”與中國(guó)人的三大信仰體系有關(guān)系：如果從儒家核心價(jià)值觀看，是隱惡揚(yáng)善的仁義新聞學(xué)；如果從佛家觀點(diǎn)看，是擺脫內(nèi)心貪嗔癡的去煩惱新聞學(xué)；如果從道家的宇宙觀看，應(yīng)該是天人合一萬(wàn)物和諧的生態(tài)文明新聞學(xué)。

在西方的學(xué)科體系里，只有在東亞系才會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化不會(huì)作為方法論和價(jià)值觀在西方的學(xué)科體系中出現(xiàn)，不像在中國(guó)的大學(xué)，哲學(xué)系的學(xué)生必定學(xué)西方哲學(xué)。這種學(xué)科體系會(huì)加深年輕學(xué)生對(duì)中國(guó)文化“傳統(tǒng)、落后”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步動(dòng)搖中國(guó)的文化自信?！皞鹘y(tǒng)”這個(gè)概念實(shí)際上是從日本引進(jìn)的舶來(lái)品。“傳統(tǒng)”這個(gè)詞上個(gè)世紀(jì)20 年代在報(bào)刊上出現(xiàn)前，我國(guó)沒(méi)有“傳統(tǒng)文化”一說(shuō)，只有“中國(guó)文化”。在當(dāng)下的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，人們習(xí)慣把傳統(tǒng)放置于“modernity”的對(duì)立面：“現(xiàn)代”代表進(jìn)步，“傳統(tǒng)”自然就蒙上了倒退的陰影，阻礙了我們樹(shù)立文化自信，對(duì)中華文化和中國(guó)的價(jià)值觀造成沖擊。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話提出“兩個(gè)結(jié)合”，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。新聞學(xué)本屬于古老的人文領(lǐng)域，人文強(qiáng)調(diào)文明的多樣性和差異性。中國(guó)新聞學(xué)在學(xué)科建設(shè)中，不要將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的先進(jìn)性二元對(duì)立起來(lái)。

二、學(xué)術(shù)研究不等于圍繞外來(lái)概念寫(xiě)作

在新聞學(xué)的論文中，常常看到一些不以問(wèn)題為中心，而以外來(lái)的新名詞和新概念為中心的文章。新聞學(xué)研究的問(wèn)題和語(yǔ)言都是源自人類(lèi)社會(huì)的生活和生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)踐性是新聞學(xué)區(qū)別與文科的其他學(xué)科的顯著特征。但是，在新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)中，越來(lái)越多的論文寫(xiě)作以用外來(lái)新詞和新概念為榮，以使用中國(guó)固有語(yǔ)言和概念為恥。在研究生、博士生入學(xué)考試或資格考試時(shí)，學(xué)生考的是死記硬背的外來(lái)的套話（jargon)。中國(guó)的新聞教育界常常沉迷于以自己所在學(xué)科的套話行話為寫(xiě)作和講課的語(yǔ)言。但是，以這個(gè)學(xué)科有限的知識(shí)和生硬地從英語(yǔ)中翻譯或從港臺(tái)引進(jìn)來(lái)的傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)套話，作為討論問(wèn)題的學(xué)術(shù)規(guī)范和政治口徑，培養(yǎng)的學(xué)生無(wú)論是在新聞敏感、政治洞察力、知識(shí)儲(chǔ)備和寫(xiě)作能力上，都無(wú)法準(zhǔn)確、深入和全面地采訪報(bào)道當(dāng)今世界百年未有之大變局下中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)的偉大工程、推進(jìn)的偉大事業(yè)和最終要實(shí)現(xiàn)的偉大夢(mèng)想。

早在1951 年6 月6 日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)！》，說(shuō)“語(yǔ)言的使用是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化生活的重要條件”。把語(yǔ)言用得正確，對(duì)于我們思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義。中國(guó)歷史上的文化和思想界的領(lǐng)導(dǎo)人物都是使用語(yǔ)言的巨匠，他們的著作是保存我國(guó)語(yǔ)言的寶庫(kù)。很多人沒(méi)有下過(guò)功夫來(lái)研究中國(guó)偉大思想家和文學(xué)家的著作，沒(méi)有研究這些著作來(lái)訓(xùn)練自己的思想，所以就不能把存在于事物內(nèi)部的條理正確地在文字上表現(xiàn)出來(lái)了。在新聞學(xué)科建設(shè)中，正確地運(yùn)用中國(guó)固有的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)思想，在今天具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和政治意義。

新聞學(xué)在中國(guó)早已成熟并有自己一整套完整的史論和實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)。在此背景下，如果我們的學(xué)界過(guò)度頻繁并生硬地使用美西方傳播學(xué)新造的語(yǔ)詞和概念，我們將無(wú)法表達(dá)中國(guó)新聞學(xué)特有的嚴(yán)整體系，中國(guó)新聞學(xué)的知識(shí)譜系也因?yàn)閾诫s了太多的美西方的新聞傳播學(xué)概念和詞語(yǔ)而變得支離破碎。從另一方面看，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)宣傳輿論的手段，把一盤(pán)散沙的中國(guó)人組織起來(lái)，成功地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和中國(guó)建設(shè)一百年，但是我們的新聞學(xué)界卻無(wú)法用中國(guó)精深而豐富的語(yǔ)言文字從理論上總結(jié)，而是越來(lái)越多地使用美西方語(yǔ)言和概念描述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和走過(guò)的道路，這本身就是一種思想文化的逆差。

在學(xué)科建設(shè)中，論文在所謂的核心期刊上的索引和引用被認(rèn)定為成功人才的標(biāo)準(zhǔn)。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上查到“新聞與傳媒”大類(lèi)下2011—2021 年博士論文共1143 篇，其中主題為“中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳”的僅為72 篇。僅看2020 年，“新聞傳播”主題的文章406 篇，而“新聞宣傳”主題僅為46 篇。搜索主題“中國(guó)共產(chǎn)黨”，顯示是80 篇。從中央到地方各級(jí)黨委都有宣傳部，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的宣傳大軍在為黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)從事宣傳工作，但是從這個(gè)文獻(xiàn)搜索看，在學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)性研究中，學(xué)界沒(méi)人敢去研究“宣傳”，學(xué)刊也不愿意刊登與“宣傳”有關(guān)的學(xué)術(shù)研究。這個(gè)檢索結(jié)果顯示，美西方傳播學(xué)至少在概念和觀念層面上成了中國(guó)新聞學(xué)學(xué)術(shù)正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。盡管包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫西方殖民控制數(shù)十年，但其人文社會(huì)科學(xué)，特別是新聞學(xué)仍處在美西方的學(xué)術(shù)控制和思想霸權(quán)之下。本屬于人文領(lǐng)域的中國(guó)新聞教育的課程體系被美西方的“傳播學(xué)”接管，傳播學(xué)成了中國(guó)新聞學(xué)界和新聞界的學(xué)術(shù)正當(dāng)性和政治正確性的標(biāo)準(zhǔn)。其結(jié)果是，中國(guó)的新聞學(xué)界喪失主體意識(shí)，桎梏于西方二元對(duì)立的新聞報(bào)道來(lái)理解和描述中國(guó)制度，解釋中國(guó)社會(huì)。

三、學(xué)科建設(shè)中的“去宣傳化”

從冷戰(zhàn)時(shí)代一直到今天，西方刻意對(duì)共產(chǎn)黨的新聞宣傳進(jìn)行污名化。但是，與此同時(shí)，從美國(guó)主流媒體重大涉華新聞議題和作品看，幾乎每一篇新聞作品都是宣傳和弘揚(yáng)美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值信仰。中國(guó)的新聞教育不能因?yàn)楹ε轮袊?guó)共產(chǎn)黨新聞?shì)浾摰摹靶麄鳌惫δ埽艞壟囵B(yǎng)新聞宣傳人才的責(zé)任和使命。巴基斯坦學(xué)者埃賈茲·阿克拉姆對(duì)筆者說(shuō)：“人的思想如一片土地，如果不把你們的觀念傳遞到你們?nèi)嗣竦乃枷肜铮瑪橙说挠^念就會(huì)侵蝕那里，直到全部占領(lǐng)?！?/p>

從字面意義看，“宣傳”跟含有貶義的現(xiàn)代英語(yǔ)單詞“propaganda”不是一回事?！靶痹谥袊?guó)古籍中有宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的意思?！渡袝?shū)·皋陶謨》說(shuō)：“日宣三德，夙夜浚明有家?！蔽鞣秸Z(yǔ)言中的“pro?paganda”在早期沒(méi)有負(fù)面含意?！皃ropaganda”源于拉丁文的“propagare”，最早可追溯至17 世紀(jì)由羅馬教皇成立的宣傳部的名稱，以對(duì)抗新教改革。在中文版的維基百科里，中文的“宣傳”翻譯成日語(yǔ)是“広報(bào)”，德語(yǔ)是“publizit?t”，英語(yǔ)是“publici?ty”，意思都是精心策劃的媒體宣傳和展覽，旨在號(hào)召公眾對(duì)某一議題或話題的關(guān)注和學(xué)習(xí)。

但是，通過(guò)今天的學(xué)科建設(shè)，新聞學(xué)把宣傳與自身的學(xué)科割裂了。當(dāng)我們回溯歷史，似乎又是另一番景象，新聞一直與宣傳密不可分。20 世紀(jì)初，宣傳具有非常正面的含義。1900 年，1.8 萬(wàn)八國(guó)聯(lián)軍以破竹之勢(shì)攻下北京，百姓們幫著推行李，孫中山一生25 次提到“一片散沙”。這種表述背后反映的是當(dāng)時(shí)精英階層對(duì)群眾無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的一種認(rèn)知。但是，毛澤東說(shuō)“群眾是真正的英雄”，他非常重視對(duì)群眾的宣傳工作，認(rèn)為宣傳對(duì)促成社會(huì)締約具有推動(dòng)作用。在近代救亡圖存的道路上，毛澤東對(duì)“宣傳”一詞給予肯定。梁士純負(fù)責(zé)燕京大學(xué)新聞系時(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)軍閥混戰(zhàn)、民族危亡、人民貧苦的局面，特為學(xué)生們開(kāi)設(shè)宣傳學(xué)課程，分別為《實(shí)用宣傳與公共關(guān)系》和《輿論與宣傳》。他親自授課，還出版了《實(shí)用宣傳學(xué)》一書(shū)。習(xí)近平更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)宣傳的重要性。2013 年8 月，習(xí)近平指出，要深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。①

四、從“反向格義”回到“格義”

不久前，在《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第二十六次締約方大會(huì)期間舉辦的國(guó)際媒體記者會(huì)上，美聯(lián)社記者突然發(fā)問(wèn)中國(guó)政府特使謝振華：“你能不能直接用英文回答問(wèn)題？”解振華說(shuō)：“不如你用中文提問(wèn)?！边@讓筆者想到自古以來(lái)的外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)的“格義”與“反向格義”之爭(zhēng)。無(wú)論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，我們應(yīng)該更多地使用中國(guó)固有話語(yǔ)，乃至自己的語(yǔ)言，通過(guò)翻譯甚至音譯對(duì)其重新定義，用以宣傳中國(guó)理論，描述真實(shí)的問(wèn)題。

當(dāng)代中國(guó)的敘事是“歷史終結(jié)論”和“文明沖突”等西方現(xiàn)有話語(yǔ)和理論體系說(shuō)不通的。中國(guó)學(xué)者要堅(jiān)持自己的主體意識(shí)，并保持獨(dú)立清醒的判斷，把中華文化和社會(huì)主義道路作為中國(guó)新聞學(xué)和中國(guó)敘事學(xué)的基石。西方記者總是從西方現(xiàn)代性知識(shí)譜系中的詞語(yǔ)和概念向中國(guó)發(fā)難。中國(guó)的發(fā)言人有時(shí)候是這樣為自己辯護(hù)，“你們的報(bào)道是虛假的，我們?cè)谶@方面不斷進(jìn)步”。這本質(zhì)上是在西方所設(shè)定的單向線性的邏輯話語(yǔ)框架中試圖去跟對(duì)方“講道理”，自然是處處被動(dòng)。如果以歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后的現(xiàn)代文明取代古老的中華文明作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)此以往，中國(guó)真的沒(méi)有辦法為自己辯護(hù)，因?yàn)槟愕乃枷?、觀念和語(yǔ)言總跳不出西方的現(xiàn)代話語(yǔ)陷阱。

自古以來(lái)中國(guó)對(duì)待西來(lái)文化有“格義”和“反向格義”之說(shuō)。所謂“格義”，就是把中國(guó)本土的經(jīng)典和理論當(dāng)成普世標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)決定外來(lái)的思想和概念是否符合中國(guó)經(jīng)典和國(guó)學(xué)里的概念和理念。漢初，佛教作為西來(lái)文化想在中國(guó)立足。為此，西域高僧在佛經(jīng)的翻譯上尋找佛教與儒教二者的結(jié)合點(diǎn)，在語(yǔ)言和概念之形式和內(nèi)容上做某種改變。例如，用老莊的“無(wú)”去比配佛教的“空”，用儒家范疇的“五?！苯忉尫鸾痰摹拔褰洹?。從東漢末年到宋朝前后，經(jīng)過(guò)近千年的交融過(guò)程，儒釋道合為中國(guó)的主體文化和主流意識(shí)形態(tài)。佛教來(lái)到中國(guó)，不是中華文明的印度化，而是佛教的中國(guó)化。佛教實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，而基督教沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，至今在中國(guó)仍然是一種異類(lèi)文化，這很大程度上是因?yàn)榛浇叹芙^接受以“格義”的方式，融入中國(guó)的道統(tǒng)?！吧系邸笔菬o(wú)神的中國(guó)固有的名詞和觀念。明清時(shí)期，耶穌會(huì)教士利瑪竇用中國(guó)的“上帝”一詞翻譯基督教“God”概念。利瑪竇發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化與儒家價(jià)值觀緊密交織在一起，因此決定使用現(xiàn)有的中國(guó)概念來(lái)解釋基督教。利瑪竇借用中國(guó)傳統(tǒng)信仰里的“天”“天帝”來(lái)描述亞伯拉罕的神耶和華為“天主”。利瑪竇用中國(guó)的“上帝”一詞翻譯“God”，遭到羅馬教廷的斥責(zé)。到了20 世紀(jì)，大多數(shù)英國(guó)傳教士、東正教徒和福音派基督徒傾向于將“上帝”與一神教聯(lián)系起來(lái)，而不是把上帝與中國(guó)的多神論或無(wú)神聯(lián)系在一起。結(jié)果，雖然基督教借用了中國(guó)的“上帝”翻譯一神教的“God”，基督教還是無(wú)法融入中國(guó)的主流文化。

近些年來(lái)，新聞學(xué)科建設(shè)生搬硬套美西方傳播學(xué)。中國(guó)兩千年來(lái)對(duì)外來(lái)文化形成的“格義”原則，幾乎一夜之間轉(zhuǎn)向了“反向格義”?！胺聪蚋窳x”，就是用西來(lái)的新聞傳播學(xué)理論和概念來(lái)比附和度量中國(guó)本土的新聞宣傳觀。這種“反向格義”在新聞教育上不是“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，而是在新聞人才培養(yǎng)上的“自殘”。新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)新聞學(xué)倉(cāng)促地采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，變“以中釋中”為“以西釋中”。新聞學(xué)院的學(xué)生為了應(yīng)付考試、寫(xiě)畢業(yè)論文，死記硬背與中國(guó)的人文史地?zé)o關(guān)、與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展無(wú)關(guān)、與中國(guó)人的生命健康無(wú)關(guān)、與中國(guó)的國(guó)防外交無(wú)關(guān)的數(shù)以千計(jì)的美西方的傳播學(xué)新名詞和新概念。而一旦離開(kāi)中國(guó)的新聞傳播學(xué)院，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)的這些名詞套話和概念在他們的新聞工作中毫無(wú)用途。

中國(guó)新聞教育亟需一套自主原創(chuàng)的新聞學(xué)理論，沖破中國(guó)新聞教育的“西方化”和“傳播學(xué)化”的雙層牢籠。中國(guó)新聞教育和新聞學(xué)的中國(guó)化不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)在紅軍長(zhǎng)征路上和延安窯洞里開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良的黨的新聞宣傳工作作風(fēng)，而且還要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值，將“儒釋道”等中國(guó)哲學(xué)和智慧引入中國(guó)新聞學(xué)。如果中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞宣傳被當(dāng)成“舊傳統(tǒng)”，被先進(jìn)的“傳播學(xué)”取代，中國(guó)的新聞教育將遠(yuǎn)離中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)新聞學(xué)將成無(wú)源之水、無(wú)本之木。

五、“術(shù)”與“道”的關(guān)系

習(xí)近平對(duì)新聞宣傳工作提出的要求是，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。作為中國(guó)新聞學(xué)的“道”，毫無(wú)疑問(wèn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化所鋪設(shè)的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)道路。中國(guó)新聞學(xué)的“術(shù)”指的是新聞工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、新聞的采寫(xiě)能力、行業(yè)新聞的報(bào)道能力。新聞教育應(yīng)當(dāng)辨識(shí)“術(shù)”與“道”的辯證關(guān)系，在“道”上宣傳中國(guó)之道，在“術(shù)”上則可以結(jié)合中國(guó)各行各業(yè)對(duì)外宣傳自己的需求，按照行業(yè)的需求培養(yǎng)新聞人才。按照“道”與“術(shù)”的要求，中國(guó)的新聞學(xué)院需要培養(yǎng)會(huì)講故事的百科全書(shū)式的知識(shí)型新聞工作者。但是，由于學(xué)科建設(shè)導(dǎo)致新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)生知識(shí)的孤島化，培養(yǎng)的人幾乎沒(méi)有知識(shí)能力去跟傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)之外的人交談并獲取信息。新聞學(xué)科建設(shè)不是給新聞學(xué)和新聞教育設(shè)立學(xué)科邊界。

富含“中國(guó)大道”的中國(guó)敘事包括故事性和知識(shí)性兩個(gè)方面。故事是吸引受眾的魚(yú)餌，而故事承載的知識(shí)是影響，甚至改變?nèi)说挠^念和價(jià)值觀的最重要的元素。盡管社交媒體如此發(fā)達(dá)，但是國(guó)外的中產(chǎn)階層和精英階層每天還在看高質(zhì)量的主流報(bào)紙，從閱讀國(guó)內(nèi)外新聞中獲得新知識(shí)。閱讀高質(zhì)量的主流報(bào)紙的新聞故事，既能在感官上獲得刺激或放松，同時(shí)新聞故事包含的各種知識(shí)還給讀者帶來(lái)受教育的愉悅感。當(dāng)前，西方輿論對(duì)新疆和西藏的攻勢(shì)很厲害，可是我們新聞學(xué)院畢業(yè)的記者很難寫(xiě)出國(guó)內(nèi)少數(shù)民族讀者愛(ài)讀、伊斯蘭國(guó)家讀者愿看、西方國(guó)家讀者不煩的邊疆新聞。由于中國(guó)新聞媒體的記者多是新聞傳播學(xué)院畢業(yè)的，無(wú)論是四年的本科課程，還是長(zhǎng)達(dá)七年的本碩課程、十一年的本碩博課程，都沒(méi)有中國(guó)人文史地和邊疆知識(shí)相關(guān)的必修課學(xué)習(xí)。缺乏中國(guó)和邊疆人文史地知識(shí)的新聞作品是沒(méi)有宣傳力或傳播力的。

針對(duì)目前緊張的國(guó)際輿論斗爭(zhēng)，中國(guó)要改造新聞學(xué)科，讓新聞教育培養(yǎng)的人才能寫(xiě)出具備主體性、敘事性、普及性和知識(shí)型的好報(bào)道，幫助國(guó)際社會(huì)更好地理解中國(guó)故事和中華文明。

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①《習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好劉云山出席會(huì)議并講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2013 年8 月21日，第1版。