非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川瀘縣“雨壇彩龍”傳承現(xiàn)狀研究

李思晗

（北京舞蹈學(xué)院 北京 100081）

“雨壇彩龍”以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——羅德書(shū)為核心，延展出家族傳承、社會(huì)表演、學(xué)校教育、院團(tuán)研究和交流匯演這五大主要傳承發(fā)展途徑，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)表演場(chǎng)域下的不同規(guī)律。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，在農(nóng)村藝術(shù)發(fā)展新浪潮的來(lái)臨之際，觀察“雨壇彩龍”的傳承發(fā)展藝術(shù)實(shí)踐細(xì)節(jié)和難點(diǎn)，有助于總結(jié)非遺傳承的藝術(shù)規(guī)律和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

一、“雨壇彩龍”的傳承發(fā)展概況

“雨壇彩龍”舞龍藝術(shù)至今仍活躍在四川瀘州瀘縣方洞鎮(zhèn)宋田村的鄉(xiāng)間。作為地方韻味濃厚且歷史悠久的重要傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)，“雨壇彩龍”通過(guò)藝人們的代代相傳，保持著傳統(tǒng)而精致的龍燈制作方法和龍燈表演套路，從制作龍頭、龍身、龍尾的手工藝技術(shù)到舞龍動(dòng)作與跑場(chǎng)流程的表演形式都被相對(duì)完整地保留了下來(lái)。根據(jù)瀘縣地方志記載，明末清初，瀘縣雨壇的“龍洞山”“雨壇寺”一帶盛行草把龍表演。清朝同治年間，羅氏家族對(duì)草把龍的表演技藝進(jìn)行了傳承與整理。羅氏家族外出廣東十余年后歸家，融合了外地技藝，將草把龍改為布條龍。在羅氏家族的傳承下，“雨壇彩龍”的技藝得到極大豐富，并保留至今。

（一）家族傳承為繼承主力

第五代“雨壇彩龍”傳承人羅德書(shū)生于1949年，是“雨壇彩龍”龍舞繼承發(fā)展的核心人物。他從十六歲開(kāi)始學(xué)習(xí)舞龍，學(xué)成后子承父業(yè)，以“雨壇彩龍”傳承為己任。改革開(kāi)放后，舞龍作為農(nóng)村里難得一見(jiàn)的藝術(shù)表演，經(jīng)常引得十里八鄉(xiāng)的人聞?dòng)嵍鴣?lái)。在物質(zhì)條件相對(duì)匱乏的時(shí)期，演出雖然頻繁，卻不是舞燈人謀生的手段，因?yàn)槊看窝莩龅氖杖雰H有一兩包香煙或一兩條手帕。羅氏家族內(nèi)部正在培養(yǎng)第六代傳承人，并考慮從三個(gè)侄子中選擇接班人。如今，羅氏家族內(nèi)部的傳承壓力稍微減輕了，晚輩愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)，甚至有村民愛(ài)好者也前來(lái)學(xué)習(xí)。此外，地方院團(tuán)的專業(yè)舞者和編導(dǎo)也會(huì)有組織地前往當(dāng)?shù)剡M(jìn)行采風(fēng)，并將“雨壇彩龍”進(jìn)行舞臺(tái)化處理。

（二）交流匯演中傳承保護(hù)

“雨壇彩龍”的舞龍表演通過(guò)文化交流匯演走出山村，在橫向?qū)Ρ戎锌隙ㄗ陨硭囆g(shù)價(jià)值。一方面，“雨壇彩龍”龍舞經(jīng)過(guò)不斷匯演，從眾多舞龍表演形式中逐漸脫穎而出，從縣級(jí)、市級(jí)、省級(jí)到國(guó)家級(jí)的水平評(píng)定對(duì)于其藝術(shù)形式定型和技藝精進(jìn)具有重要意義；另一方面，“雨壇彩龍”龍舞逐漸成為瀘州地區(qū)標(biāo)志性文化名牌，對(duì)于城市傳統(tǒng)文化挖掘以及精神文明建設(shè)也具有重要意義。

“雨壇彩龍”在全國(guó)的“游走”中留下了自己獨(dú)特的印記。1958 年，“雨壇彩龍”表演團(tuán)隊(duì)參加四川音樂(lè)舞蹈匯演，并獲得二等獎(jiǎng)。1959 年，重慶歌舞團(tuán)來(lái)瀘學(xué)習(xí)該技藝后，代表四川省參加全國(guó)音樂(lè)舞蹈匯演，并受到中央高度評(píng)價(jià)。1987 年，“雨壇彩龍”表演團(tuán)隊(duì)受邀參加首屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)，專家評(píng)價(jià)其為“一條耍活了的龍”。1985 年，四川省文化廳對(duì)“雨壇彩龍”舞龍表演進(jìn)行錄像，并將其編入中國(guó)民間舞蹈集成，留下了寶貴的研究資料?！坝陦数垺蔽椠埶囆g(shù)所在地區(qū)的文化館，在每年元宵節(jié)等節(jié)日都會(huì)組織舞龍表演，以期強(qiáng)化觀眾對(duì)于舞龍藝術(shù)的認(rèn)知，豐富群眾的文娛生活。

（三）院團(tuán)研究的舞臺(tái)呈現(xiàn)

中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)分別于2006年、2008 年、2011 年、2014 年命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，直接影響了藝術(shù)團(tuán)體對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的關(guān)注和研究。國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并要求各地方和各有關(guān)部門(mén)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。瀘州地區(qū)發(fā)布了《瀘州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（2010-2030）》，對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“雨壇彩龍”及其棲息地實(shí)施整體保護(hù)。中國(guó)文藝建設(shè)的主力軍借助舞臺(tái)呈現(xiàn)、舞蹈理論研究和舞蹈集成整理的方式，使民族藝術(shù)瑰寶留下來(lái)、傳下去。先后有成都、重慶等多個(gè)省市的歌舞團(tuán)前往瀘縣進(jìn)行調(diào)查學(xué)習(xí)，將“雨壇彩龍”的舞龍技術(shù)和文化底蘊(yùn)，通過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造的方式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。

（四）學(xué)校教育的文化浸潤(rùn)

《瀘州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（2010-2030）》中提出，對(duì)瀘州傳統(tǒng)戲藝、工藝特產(chǎn)、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)商業(yè)、傳統(tǒng)地名、人文精神等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其棲息地實(shí)施整體保護(hù)。“雨壇彩龍”舞龍藝術(shù)棲息地的文化部門(mén)與當(dāng)?shù)貙W(xué)校達(dá)成共識(shí)，以教育促進(jìn)傳播、教學(xué)促進(jìn)認(rèn)知的方式，將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“雨壇彩龍”舞龍藝術(shù)引進(jìn)校園。

“雨壇彩龍”的國(guó)家級(jí)傳承人羅德書(shū)，受政府與學(xué)校邀請(qǐng)前往雨壇小學(xué)進(jìn)行“雨壇彩龍”傳統(tǒng)技藝的傳授教學(xué)，從而幫助小學(xué)生建立起文化認(rèn)同和對(duì)民族舞蹈藝術(shù)的深刻認(rèn)知。學(xué)校內(nèi)的傳統(tǒng)技藝傳承建立在體育藝術(shù)課程的基礎(chǔ)之上，雖然每節(jié)課的課時(shí)費(fèi)僅有幾十元，但是老藝人一直親力親為，如果天氣晴朗，就開(kāi)展舞龍教學(xué)，如果遇到陰雨天氣，就講授草把龍的編扎技法，讓學(xué)生深入了解“雨壇彩龍”的制作工藝、表演藝術(shù)以及背后的文化內(nèi)涵。

（五）表演場(chǎng)域的明顯變化

近年來(lái)，“雨壇彩龍”的社會(huì)表演在農(nóng)村和城市的市場(chǎng)需求、活動(dòng)數(shù)量、收入情況、活動(dòng)流程以及觀眾反饋方面都呈現(xiàn)出明顯的差異性，并且社會(huì)表演的主要場(chǎng)域逐漸從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市。

自改革開(kāi)放以來(lái)，“雨壇彩龍”舞龍表演在農(nóng)村的觀演需求發(fā)生過(guò)兩次轉(zhuǎn)變。第一階段是改革開(kāi)放到2000 年左右，農(nóng)村地區(qū)的“雨壇彩龍”舞龍表演在演出市場(chǎng)需求、演出活動(dòng)數(shù)量、演出收入情況、演出活動(dòng)流程以及觀眾反饋方面整體呈現(xiàn)上升階段。農(nóng)村群眾保持著對(duì)于傳統(tǒng)文藝表演的好奇，農(nóng)村市場(chǎng)反響熱烈。盡管演出收入微乎其微，但是群眾的熱情鼓舞了表演者，使他們有動(dòng)力堅(jiān)持參與演出活動(dòng)。第二階段是2000 年至今，農(nóng)村地區(qū)的“雨壇彩龍”舞龍表演的市場(chǎng)需求量變小，其間農(nóng)村的傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到現(xiàn)代文化藝術(shù)的巨大沖擊，集中體現(xiàn)在紅白喜事的藝術(shù)活動(dòng)選擇上。“物美價(jià)廉”的青春歌舞隊(duì)大量出現(xiàn)，在很大程度上占據(jù)了“雨壇彩龍”舞龍表演的演出空間。流行組合歌舞表演的時(shí)間長(zhǎng)、作品類型多樣、感官刺激強(qiáng)烈、娛樂(lè)效果好，相比于舞龍表演單價(jià)也更低。反觀演出費(fèi)用高達(dá)數(shù)千元甚至上萬(wàn)元的“雨壇彩龍”舞龍演出，其內(nèi)容類型相對(duì)單一，表演時(shí)間也較短。兩者間的激烈競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致舞龍演出活動(dòng)不斷減少，逐步陷入演出規(guī)?？s小、表演人員流失的不良循環(huán)中。

“雨壇彩龍”舞龍表演的城市需求比重加大，這得益于文化自信的逐步建立和舞龍活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中的自覺(jué)商業(yè)轉(zhuǎn)化。城市客戶對(duì)于“雨壇彩龍”接受價(jià)格區(qū)間相對(duì)農(nóng)村來(lái)說(shuō)更加寬松，樓盤(pán)開(kāi)盤(pán)以及店鋪開(kāi)業(yè)等場(chǎng)合經(jīng)常出現(xiàn)舞龍團(tuán)隊(duì)的身影，還有配合商業(yè)廣告巡游表演的機(jī)會(huì)。表演營(yíng)造的熱烈氣氛適用于開(kāi)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)和晚會(huì)開(kāi)場(chǎng)，因此舞龍團(tuán)隊(duì)的日常商業(yè)演出也就逐步向城市區(qū)域傾斜。

二、“雨壇彩龍”傳承發(fā)展的難點(diǎn)與建議

“雨壇彩龍”傳承發(fā)展最艱巨、最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最廣泛、最根本的基礎(chǔ)也在農(nóng)村，就連“雨壇彩龍”舞龍表演最經(jīng)典的“二龍搶寶”在農(nóng)村也已經(jīng)不多見(jiàn)了。如何讓起源于鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)，傳承于鄉(xiāng)村、流傳于鄉(xiāng)村、發(fā)展于鄉(xiāng)村、回饋于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展傳承的核心問(wèn)題。我們需要正視過(guò)去發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和難點(diǎn)，開(kāi)啟新時(shí)期的群眾藝術(shù)發(fā)展新征途。

（一）“雨壇彩龍”傳承發(fā)展的主要難點(diǎn)

“雨壇彩龍”舞龍傳承發(fā)展過(guò)程中的主要難點(diǎn)集中在藝術(shù)形式、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)關(guān)注三個(gè)維度。

藝術(shù)形式上的難點(diǎn)主要有四個(gè)：一是舞蹈套路繼承發(fā)展難、推陳出新難。羅氏家族傳承人盡管在演出與比賽中不斷獲得新的藝術(shù)養(yǎng)分，但難以在從藝術(shù)形式上實(shí)現(xiàn)推陳出新；二是專業(yè)團(tuán)體的“雨壇彩龍”舞臺(tái)化成果時(shí)常失去“韻味”和出現(xiàn)“錯(cuò)誤”。由于采風(fēng)時(shí)間過(guò)短、編導(dǎo)發(fā)揮過(guò)多、音樂(lè)使用錯(cuò)誤等問(wèn)題，部分舞臺(tái)化成果得不到傳承人的完全認(rèn)可；三是由于農(nóng)村藝術(shù)人才條件有限，在一定程度上影響了舞龍活動(dòng)的藝術(shù)質(zhì)量；四是表演者隊(duì)伍中的青年人群力量還不夠壯大。舞龍表演相當(dāng)消耗體力，同時(shí)表演人數(shù)直接影響表演規(guī)模。前期無(wú)盈利的學(xué)習(xí)和后期表演時(shí)的微薄收入，在一定程度上影響了舞龍傳承發(fā)展中青年群體的參與度。

經(jīng)濟(jì)效益上的困難主要有四個(gè)：一是商業(yè)轉(zhuǎn)化途徑少。當(dāng)下“雨壇彩龍”舞龍藝術(shù)沒(méi)有額外的商業(yè)化形式，單純靠零星的商演活動(dòng)，缺乏對(duì)相關(guān)衍生商業(yè)形式的開(kāi)發(fā)與挖掘；二是只有核心傳承者才有國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)與補(bǔ)貼。作為國(guó)家級(jí)非遺傳承人的羅德書(shū)老先生每年可以大約獲得兩萬(wàn)元的補(bǔ)貼，而普通的“雨壇彩龍”學(xué)習(xí)者只有在演出時(shí)才有一定補(bǔ)貼；三是表演人力成本高且演出機(jī)會(huì)少，進(jìn)而造成排練成本逐步增加；四是農(nóng)村演出機(jī)會(huì)少，在區(qū)域上形成藝術(shù)觀演的不平衡狀態(tài)。同時(shí)城市的商業(yè)化演出又簡(jiǎn)化了其藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，舞龍表演僅僅作為活躍氣氛和招攬人氣的背景板。

社會(huì)關(guān)注上的問(wèn)題主要有四個(gè)：一是只有特定的節(jié)慶表演機(jī)會(huì)，缺乏長(zhǎng)時(shí)間曝光，且大部分是外出交流匯演，本土宣傳不夠；二是演出活動(dòng)中對(duì)于“雨壇彩龍”背后歷史文化的介紹較少，僅停留在表演層面；三是當(dāng)?shù)厝罕娭械睦夏耆藢?duì)其了解相對(duì)較深，而年輕人對(duì)其關(guān)注度較少；四是尚未將其與文化產(chǎn)業(yè)更好地結(jié)合起來(lái)。以“雨壇彩龍”、龍腦橋?yàn)楹诵牡凝埼幕诔鞘行蜗蟠蛟熘懈嘀皇峭Ａ粼谛麄髌瑢用妗?/p>

（二）建議與期待

針對(duì)“雨壇彩龍”舞龍傳承發(fā)展過(guò)程中遇到的難點(diǎn)，我們可以從藝術(shù)指導(dǎo)與保護(hù)性研究、完善傳承保護(hù)機(jī)制與提升經(jīng)費(fèi)贊助，以及建立文化認(rèn)同與文化自信這三大方向來(lái)著手改善。

第一，合理的藝術(shù)指導(dǎo)，加大保護(hù)性研究力度?！坝陦数垺蔽椠埍硌莸陌l(fā)展離不開(kāi)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作與推廣。新時(shí)代的傳統(tǒng)藝術(shù)形式必須在更廣闊的舞臺(tái)空間和生活空間中生根發(fā)芽。傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展需要合理的藝術(shù)指導(dǎo)，需要吸收專業(yè)的舞蹈音樂(lè)人才。非遺傳承人羅德書(shū)先生也曾明確表示，渴望有更多專業(yè)的、有態(tài)度的、真心熱愛(ài)舞龍事業(yè)的舞蹈家和音樂(lè)家參與表演或給予意見(jiàn)。年輕一代的音樂(lè)、舞蹈表演者能夠在藝術(shù)形式和作品內(nèi)容方面，給予更多專業(yè)性、精進(jìn)性的指導(dǎo)意見(jiàn)，從而使得“雨壇彩龍”舞龍表演的傳承發(fā)展能夠適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。

第二，完善傳承保護(hù)機(jī)制，增加贊助經(jīng)費(fèi)。自2006 年“雨壇彩龍”舞龍藝術(shù)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，其傳承所需的必要經(jīng)費(fèi)得到基本解決，但藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)新的成本尚未被考慮在內(nèi)，排練費(fèi)用方面仍有缺口。因此，相關(guān)人管應(yīng)加快審批速度并簡(jiǎn)化款項(xiàng)支持流程，從而減輕傳承者和愛(ài)好者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更好地提升其積極性。

第三，建立文化認(rèn)同與文化自信。一方面，建立起對(duì)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同，另一方面培養(yǎng)對(duì)于傳統(tǒng)文藝發(fā)展的文化自信、制度自信和理論自信。在整體思想上，我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不能忽視農(nóng)村表演場(chǎng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展的重要性；量體裁衣，針對(duì)“雨壇彩龍”的具體表演特點(diǎn)和傳承形式規(guī)律，探索適合其發(fā)展的中國(guó)特色鄉(xiāng)村文藝振興道路；通過(guò)學(xué)校教育、院團(tuán)研究、文化館引導(dǎo)以及社會(huì)力量助推，對(duì)“雨壇彩龍”舞龍表演藝術(shù)進(jìn)行全方位宣傳，以期在當(dāng)?shù)匦纬伞敖?rùn)式”的文化氛圍，使群眾能夠從多個(gè)途徑認(rèn)識(shí)到舞龍藝術(shù)的巨大價(jià)值，進(jìn)而形成對(duì)于民族“龍文化”的認(rèn)同感和自豪感。

三、結(jié)語(yǔ)

非遺文化的傳承發(fā)展是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務(wù)，也是農(nóng)村自己發(fā)展自己的重要契機(jī)。“雨壇彩龍”的當(dāng)代發(fā)展是藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的共同結(jié)果，其難點(diǎn)與規(guī)律是鄉(xiāng)村振興過(guò)程的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。