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    習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)中心主義的四重超越

    2022-02-10 23:34:40顧世春
    理論導(dǎo)刊 2022年1期
    關(guān)鍵詞:習(xí)近平生態(tài)文明思想超越

    摘要:生態(tài)中心主義是當(dāng)代具有影響力的一種生態(tài)倫理思想,習(xí)近平生態(tài)文明思想雖然與其存在一些共識(shí),但并不是對(duì)生態(tài)中心主義的再版、翻版,而是對(duì)生態(tài)中心主義的超越,是貢獻(xiàn)給世界的又一中國(guó)智慧。習(xí)近平生態(tài)文明思想,在自然觀上,對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從自然主義整體論到實(shí)踐論整體論的超越;在發(fā)展觀上,對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立論到互促論的超越;在價(jià)值觀上,對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從以生態(tài)為本到以人為本的超越;在治理觀上,對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從注重德治到主張德法并治的超越。

    關(guān)鍵詞:習(xí)近平生態(tài)文明思想;生態(tài)中心主義;超越

    中圖分類號(hào):D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2022)01-0019-06

    作者簡(jiǎn)介:顧世春(1977-),男,滿族,遼寧鳳城人,沈陽(yáng)建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,哲學(xué)博士,研究方向:習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、技術(shù)倫理、技術(shù)哲學(xué)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央以對(duì)中華民族和全人類負(fù)責(zé)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),在這一過(guò)程中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想,其作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性成果。生態(tài)中心主義產(chǎn)生于20世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)突顯出來(lái):生態(tài)退化、大氣污染、水土流失、土地荒漠化、森林大量減少、生物多樣性遭到破壞等。嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題使工業(yè)化走在世界前列的西方國(guó)家中一些學(xué)者開(kāi)始思考如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境,由此推動(dòng)了生態(tài)中心主義的產(chǎn)生。習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義都強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)相互依存的整體,倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,主張堅(jiān)持人與自然和諧共生,堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義征服自然、控制自然、掠奪自然的觀念和做法。但是,習(xí)近平生態(tài)文明思想并不是對(duì)生態(tài)中心主義的再版、翻版,而是對(duì)生態(tài)中心主義的超越。

    一、從自然主義整體論到實(shí)踐論整體論的自然觀超越

    自然界是人生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人在與自然界的交往中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地審視自然界,思考人與自然界的關(guān)系,這就推動(dòng)了自然觀的形成。自然觀就是關(guān)于自然界以及人與自然界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。從自然觀上看,習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義都是整體論的,都打破了人與自然分離存在的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)人與自然是作為一個(gè)整體存在的。習(xí)近平指出,“人與自然是生命共同體”[1],“人與自然是命運(yùn)共同體”[2]。在習(xí)近平生態(tài)文明思想看來(lái),人依靠自然而生活,不論科技多么先進(jìn)、社會(huì)多么發(fā)達(dá),人都不可能離開(kāi)自然這一“無(wú)機(jī)的身體”而生活、生存。同時(shí),如果人不善待自然這一“無(wú)機(jī)的身體”,也會(huì)使自然遭到破壞,使森林毀滅、土地荒漠化、物種消失等等。這種人與自然結(jié)成的生命共同體與命運(yùn)共同體,反映了人與自然是相互聯(lián)系、相互影響、休戚與共、生命相依的整體,反映了人與自然是作為一個(gè)整體存在于世的。生態(tài)中心主義也拒斥“人與自然分離存在”這一主觀想象,認(rèn)為人與自然,即人與土壤、水、植物、其他動(dòng)物等是作為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的整體存在的,如生態(tài)中心主義的代表利奧波德用“大地共同體”[3]204強(qiáng)調(diào)人與自然是作為相互依賴的整體存在的,羅爾斯頓運(yùn)用“生物共同體”[4]233“生態(tài)共同體”[4]461強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義在自然觀上都是整體論的,但是這兩種整體論是不同的,習(xí)近平生態(tài)文明思想在自然觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)中心主義從自然主義整體論到實(shí)踐論整體論的超越。

    生態(tài)中心主義是自然主義的整體論。自然主義的整體論是從自然主義的角度把握人與自然的存在關(guān)系,從自然機(jī)制理解人與自然相互依存的整體性。生態(tài)中心主義用生物區(qū)系金字塔、食物鏈來(lái)描述和解釋人與自然這一相互依存的整體:底層是土壤,土壤之上是植物,植物之上昆蟲(chóng),昆蟲(chóng)之上是鳥(niǎo)類和嚙齒動(dòng)物,最高層是較大的食肉動(dòng)物;人與熊、浣熊等共享一個(gè)中間的層次。在這個(gè)生物金字塔中,每一個(gè)上層都以它下面的層為食物并經(jīng)常依靠它下面的層提供其他服務(wù)。同時(shí),每一個(gè)上層也為在它上面的層提供食物和服務(wù)。因?yàn)槭澄锖推渌?wù),形成了眾多糾纏在一起的食物鏈,包括人在內(nèi)每一個(gè)物種都是這眾多食物鏈中的一環(huán)[3]215。這就反映出生態(tài)中心主義是從自然主義的角度理解人與自然的存在關(guān)系,是從自然機(jī)制認(rèn)識(shí)人與自然相互聯(lián)系、相互依存的整體性。它去除了鮮活的生活世界,呈現(xiàn)的是自然狀態(tài)的人與自然整體。因此,生態(tài)中心主義的自然觀屬于自然主義的整體論。

    習(xí)近平生態(tài)文明思想是實(shí)踐論的整體論。實(shí)踐論的整體論是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。馬克思指出,從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)存在的主要不足是:只是從客體的或直觀的形式理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性,而不是把這些對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐理解,不是從主體方面理解這些對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性[5]。歷史唯物主義克服了以往唯物主義的不足,它從主體方面理解和把握事物、現(xiàn)實(shí)和感性,把它們當(dāng)作“感性的人的活動(dòng)”即人的實(shí)踐來(lái)理解,而不是從客體的或直觀的形式理解。實(shí)踐論的整體論從歷史唯物主義出發(fā),從實(shí)踐的角度把握人與自然的存在關(guān)系,從實(shí)踐機(jī)制理解人與自然相互影響、相互依存的整體性。習(xí)近平指出“人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”[1],“人與自然是生命共同體……當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí),自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí),自然的懲罰必然是無(wú)情的”[6]360。這里的“同自然的互動(dòng)”“開(kāi)發(fā)自然”“利用自然”“保護(hù)自然”和“掠奪自然”都是人的實(shí)踐活動(dòng)。這些重要論述反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想是實(shí)踐論的整體論,是從人的實(shí)踐角度思考人與自然的存在關(guān)系,從實(shí)踐機(jī)制理解人與自然的整體性,而不是單純從自然主義的角度理解人與自然的整體性,從而展現(xiàn)了生活世界實(shí)踐圖景的人與自然整體和能動(dòng)的人。因此,習(xí)近平生態(tài)文明思想在自然觀上超越了生態(tài)中心主義,在實(shí)踐論的層次上認(rèn)識(shí)和把握人與自然的整體關(guān)系。

    二、從對(duì)立論到互促論的發(fā)展觀超越

    在發(fā)展觀中,關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)有兩種不同的看法:一種是對(duì)立論,一種是互促論。對(duì)立論是一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是矛盾的、對(duì)立的、不相容的,要發(fā)展經(jīng)濟(jì),就要犧牲生態(tài)環(huán)境;要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,就要犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展。有人認(rèn)為,為了加快農(nóng)村發(fā)展,付出一些環(huán)境代價(jià)是不可避免的、必須的。這就是一種對(duì)立論觀點(diǎn)。互促論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是辯證統(tǒng)一的、相互促進(jìn)的,不是對(duì)立的、不相容的。互促論辯證把握了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,科學(xué)揭示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互促進(jìn)的規(guī)律,把人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到了新階段。從發(fā)展觀上看,習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立論到互促論的超越。

    在發(fā)展觀上,生態(tài)中心主義屬于對(duì)立論。第一次工業(yè)革命以來(lái),西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。從20世紀(jì)30年代起,西方發(fā)達(dá)國(guó)家相繼出現(xiàn)了多起震驚世界的環(huán)境公害事件,如比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件等。這在客觀上為生態(tài)中心主義提供了一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立的圖景,促使生態(tài)中心主義持對(duì)立論看法。生態(tài)中心主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是對(duì)立的、矛盾的,為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境,就要限制發(fā)展經(jīng)濟(jì)、付出經(jīng)濟(jì)發(fā)展代價(jià)。在這種思維與觀念下,生態(tài)中心主義的代表奈斯倡導(dǎo)擺脫工業(yè)化的生活方式,主張人們急劇降低物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)[7]。羅爾斯頓在分析商業(yè)和環(huán)境(生態(tài)環(huán)境)的倫理問(wèn)題時(shí)說(shuō),我們也不知道應(yīng)在多大的程度上犧牲一種利益以換取另一種利益[8]。這也反映了生態(tài)中心主義在發(fā)展觀上的對(duì)立思維,沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)在的統(tǒng)一互促性。

    在發(fā)展觀上,習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持互促論,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者之間是統(tǒng)一的、相互促進(jìn)的[9]。習(xí)近平指出,“綠水青山就是金山銀山,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”[6]375,強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)從根本上講是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的”[10],反對(duì)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)。有人認(rèn)為,貴州生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)脆弱,發(fā)展應(yīng)寧慢勿快。有人提出,為了脫貧,貴州必須加快發(fā)展,在這一過(guò)程中破壞一些生態(tài)環(huán)境是難免的。對(duì)此,習(xí)近平分析指出,“這兩種觀點(diǎn)都把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展對(duì)立起來(lái)了,都是不全面的”[11]22,并強(qiáng)調(diào)“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的”[11]23。習(xí)近平還為實(shí)現(xiàn)二者的互促發(fā)展提供了方法論指導(dǎo),指出:“只要指導(dǎo)思想搞對(duì)了,只要把兩者關(guān)系把握好、處理好了,既可以加快發(fā)展,又能夠守護(hù)好生態(tài)?!盵11]22這說(shuō)明在尊重自然、保護(hù)自然的前提下需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,調(diào)整好經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路、找尋好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)互促發(fā)展的點(diǎn)、把握好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展的度,就可以實(shí)現(xiàn)二者的互促發(fā)展。

    經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象,沒(méi)有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行,而自然界是一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉[12]。因此,保護(hù)生態(tài)環(huán)境能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富創(chuàng)造持續(xù)提供所需的材料(勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象),保障和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展、財(cái)富不斷創(chuàng)造出來(lái)。不僅如此,保護(hù)生態(tài)環(huán)境還能增值自然資本,進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有力的支持,反哺生態(tài)環(huán)境保護(hù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻洞察了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的規(guī)律,突破了傳統(tǒng)的對(duì)立論認(rèn)識(shí),堅(jiān)持互促論,實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展觀上對(duì)生態(tài)中心主義的超越。

    三、從以生態(tài)為本到以人為本的價(jià)值觀超越

    雖然習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義都主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,堅(jiān)持人與自然和諧共生,但是從深層次看,二者的價(jià)值觀并不相同。生態(tài)中心主義把價(jià)值的基點(diǎn)放在自然上,堅(jiān)持以生態(tài)為本;而習(xí)近平生態(tài)文明思想則站在歷史唯物主義的高度,把價(jià)值的基點(diǎn)放在人民群眾的根本利益上,堅(jiān)持以人為本。在價(jià)值觀上,習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從以生態(tài)為本到以人為本的超越。

    生態(tài)中心主義站在自然的立場(chǎng)上,堅(jiān)持以生態(tài)為本,把滿足生態(tài)的需要、維護(hù)自然的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度和最終目的。生態(tài)中心主義認(rèn)為:“當(dāng)一件事有助于保護(hù)這個(gè)生命共同體(the biotic community)的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí),這件事就是正當(dāng)?shù)?。反之,這件事就是錯(cuò)誤的。”[3]224-225這里的“生命共同體”就是包括土壤、水、植物、人和其它動(dòng)物在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)中心主義這一主張(原理)突出地反映了生態(tài)中心主義在價(jià)值觀上以生態(tài)為本,把維護(hù)自然的利益、滿足自然生態(tài)系統(tǒng)的需要即滿足自然生態(tài)系統(tǒng)完整、穩(wěn)定、美麗的需要作為尺度和目的,而不是把滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益作為尺度和目的。生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本意味著它提倡尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,堅(jiān)持人與自然和諧共生的最終目的是為了生態(tài)、為了自然,而不是為了人民。

    生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本有其內(nèi)在依據(jù)和現(xiàn)實(shí)原因。自然的內(nèi)在價(jià)值是生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本的內(nèi)在依據(jù)?!皟?nèi)在價(jià)值”這一概念由英國(guó)哲學(xué)家摩爾于1922年提出[13]。內(nèi)在價(jià)值是相對(duì)工具價(jià)值(外在價(jià)值)而言的。如果一事物能夠滿足另一事物實(shí)現(xiàn)某種目的的需要,那么這一事物對(duì)另一事物來(lái)說(shuō)就具有工具價(jià)值。與工具價(jià)值不同,內(nèi)在價(jià)值是指事物自身所固有的價(jià)值,不需要以任何其他事物作參照。自然能夠創(chuàng)生出新的物種,就是自然的一個(gè)內(nèi)在價(jià)值。事物的內(nèi)在價(jià)值與其他事物無(wú)關(guān)。在生態(tài)中心主義看來(lái),自然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值。這些內(nèi)在價(jià)值本身就是目的,人應(yīng)尊重和保護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值。這促使生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本。當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生是生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本的現(xiàn)實(shí)原因,它從客觀上推動(dòng)著生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本的價(jià)值觀。在生態(tài)中心主義看來(lái),只有走出人類中心主義的價(jià)值觀念,把維護(hù)自然的利益、滿足生態(tài)的需要作為根本和歸宿,才能使當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題得到解決。以生態(tài)為本的確有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù),但它是對(duì)人民立場(chǎng)的偏離,同時(shí)從它出發(fā)也會(huì)引出一些反人道主義的結(jié)論和行為。

    習(xí)近平生態(tài)文明思想把價(jià)值的落腳點(diǎn)放在人民上,堅(jiān)持以人為本。習(xí)近平指出,“生態(tài)環(huán)境關(guān)系各國(guó)人民的福祉,我們必須充分考慮各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待、對(duì)子孫后代的責(zé)任”[14]。他強(qiáng)調(diào),“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生,保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”,“要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民……不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[6]362。這些重要論述是從人民利益的高度作出的,強(qiáng)調(diào)滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要和追求,強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)人民生活幸福的重要性,強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)、發(fā)展生態(tài)的目的是為了人民的生活和發(fā)展,充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價(jià)值觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想以滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益為處理人與自然關(guān)系的根本尺度和最終目的,倡導(dǎo)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然及人與自然和諧共生的最終目的是為了人民,為了滿足人民的需要,而不是像生態(tài)中心主義那樣是為了滿足生態(tài)的需要、維護(hù)自然的利益。

    習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本具有其深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在根據(jù)。人民主體地位理論看到了人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用,認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是歷史活動(dòng)的主體。馬克思指出,“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[15]。人民主體地位理論要求堅(jiān)持以人為本,它為習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本提供了理論依據(jù)。同時(shí),全心全意為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨內(nèi)在地要求習(xí)近平生態(tài)文明思想要堅(jiān)持以人為本。在性質(zhì)上,中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的性質(zhì)決定了黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這一宗旨要求堅(jiān)持以人為本,滿足人民的需要,維護(hù)人民的利益。因此,黨的根本宗旨是習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本的內(nèi)在根據(jù)。

    需要明確的是,習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀與傳統(tǒng)人類中心主義有本質(zhì)的不同?!叭祟悺奔劝▊€(gè)人、人類中的群體,如某一階級(jí)、某一種族,也包括人類整體。傳統(tǒng)的人類中心主義雖然在名稱中含有“人類”一詞,但它是以個(gè)人利益或群體利益為中心的,并不是以人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為中心。因此,傳統(tǒng)的人類中心主義實(shí)際上是個(gè)人(個(gè)體)中心主義和群體中心主義,它從個(gè)人利益或群體(如某一利益集團(tuán)、某一階級(jí)、某一種族、某一地區(qū))利益出發(fā)處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想所堅(jiān)持的以人為本的價(jià)值觀與傳統(tǒng)的人類中心主義根本不同,是站在人類的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的高度處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平指出:“要超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限,站在全人類高度,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,共同建設(shè)好我們賴以生存的地球家園?!盵16]“我們要堅(jiān)持以人為本,讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐?!盵17] 他強(qiáng)調(diào):“我們要維持地球生態(tài)整體平衡,讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富,又能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香?!盵18]“全人類”“全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)”表明習(xí)近平生態(tài)文明思想所堅(jiān)持的以人為本的價(jià)值觀要求突破國(guó)家、民族等局限,站在人類整體利益的立場(chǎng)處理人與自然的關(guān)系?!翱沙掷m(xù)發(fā)展”“讓子孫后代能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香”等重要論述充分表明習(xí)近平生態(tài)文明思想所堅(jiān)持的以人為本的價(jià)值觀始終強(qiáng)調(diào)要立足人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益處理人與自然的關(guān)系,充分說(shuō)明習(xí)近平生態(tài)文明思想所堅(jiān)持的以人為本的價(jià)值觀是站在全人類、站在人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的高度處理人與自然關(guān)系的,不是以個(gè)人或某個(gè)群體的特殊利益為中心,在本質(zhì)上不同于傳統(tǒng)的人類中心主義。習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價(jià)值觀能夠引領(lǐng)人們考慮和維護(hù)人類的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,避免只顧個(gè)人利益、群體利益和當(dāng)前利益,因而能夠引領(lǐng)、推動(dòng)人們合理開(kāi)發(fā)利用自然,而不會(huì)導(dǎo)致人們掠奪和破壞自然。

    在價(jià)值觀上,習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了生態(tài)中心主義,把價(jià)值的基點(diǎn)從自然提升到人民層面,堅(jiān)持以人為本。這克服了生態(tài)中心主義對(duì)人價(jià)值地位的弱化,克服了生態(tài)中心主義生態(tài)專制主義傾向,體現(xiàn)了為人民、為人類謀幸福的崇高追求,為人們處理人與自然關(guān)系提供了科學(xué)遵循。

    四、從注重德治到主張德法并治的治理觀超越

    針對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義都提出了自己的治理對(duì)策。生態(tài)中心主義注重人的內(nèi)在自覺(jué),強(qiáng)調(diào)德治;習(xí)近平生態(tài)文明思想則既注重人的內(nèi)在自覺(jué),又強(qiáng)調(diào)外在的約束,主張從德、法兩方面進(jìn)行生態(tài)治理。在治理觀上,習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了生態(tài)中心主義。

    德治和法治是生態(tài)治理的兩種手段。在本文中,德治是指運(yùn)用道德手段(如培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)、培養(yǎng)生態(tài)道德等)進(jìn)行生態(tài)治理,以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。法治是指運(yùn)用制度、法治手段進(jìn)行生態(tài)治理,以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。生態(tài)中心主義注重德治,把改變倫理觀念、培養(yǎng)深層生態(tài)意識(shí)、確立倫理義務(wù)作為生態(tài)治理的重要手段,希望通過(guò)人們內(nèi)在的自覺(jué)(思想道德上的自覺(jué))推動(dòng)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。面對(duì)當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)困境,利奧波德主張通過(guò)教育培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí),改變?nèi)藗円酝膫惱碛^念,把道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到自然生態(tài)系統(tǒng)。他分析說(shuō),如果沒(méi)有生態(tài)意識(shí),義務(wù)是沒(méi)有任何意義的,我們現(xiàn)在的問(wèn)題是把社會(huì)道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到大地[3]209。這里的“大地”不是指土壤,而是喻指包括土壤在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德試圖通過(guò)改變?nèi)藗兊膫惱碛^念、培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)破解生態(tài)保護(hù)困境,推進(jìn)生態(tài)治理。在這里需要指出的是,利奧波德倡導(dǎo)的生態(tài)意識(shí)是一種深層的生態(tài)意識(shí)。利奧波德還深刻地揭示出當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)體系存在的問(wèn)題,明確提出一種完全以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)的生態(tài)保護(hù)體系有一個(gè)基本的缺陷,那就是大地共同體的大多數(shù)成員沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值[3]210,主張通過(guò)倫理義務(wù),從道德上來(lái)解決這一問(wèn)題;指出讓私人土地所有者承擔(dān)倫理義務(wù)是對(duì)這種情況唯一可見(jiàn)的解決辦法[3]214。在生態(tài)治理上,奈斯認(rèn)為首要應(yīng)改變?nèi)藗兊呐f有觀念,培養(yǎng)人們深層的生態(tài)意識(shí),進(jìn)而帶動(dòng)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決,實(shí)現(xiàn)人與其他自然存在物和諧共生。這里所說(shuō)的深層的生態(tài)意識(shí)是指:主張生態(tài)平等主義,承認(rèn)和尊重各種自然存在物的內(nèi)在價(jià)值,尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧共生,維護(hù)共同體的完整、穩(wěn)定和美麗,不只保護(hù)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自然資源還應(yīng)保護(hù)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自然資源等。從以上的分析。我們可以看出,生態(tài)中心主義注重德治,強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德手段解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

    在生態(tài)治理上,習(xí)近平生態(tài)文明思想有別于生態(tài)中心主義,強(qiáng)調(diào)德法并治,也就是說(shuō),既注重培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德,提高人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在自覺(jué),又注重運(yùn)用外在的制度與法律治理生態(tài)環(huán)境。生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德具有引導(dǎo)和規(guī)范作用,是推動(dòng)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在動(dòng)力和保障。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)治理中,需要培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德,提高人們的行動(dòng)自覺(jué)。因此,習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)治理上高度重視培養(yǎng)和增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德,他強(qiáng)調(diào),“切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)意識(shí),切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù),把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家”[11]115,“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí),培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則”[6]362-363。

    習(xí)近平指出:“對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),任何規(guī)則的遵守,既需要外在的約束,也需要內(nèi)在的自覺(jué)?!盵19]為了實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo),僅僅依靠生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、內(nèi)在的自覺(jué)是不夠的,還需要借助外在的約束。在生態(tài)治理中,需要借助制度和法律的外在約束力和強(qiáng)制力推動(dòng)治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和生態(tài)文明建設(shè)。從實(shí)踐上看,我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中出現(xiàn)的突出問(wèn)題大部分與體制不健全、制度不完善、法治不完備等有關(guān)。習(xí)近平生態(tài)文明思想充分認(rèn)識(shí)到制度、法治的重要作用,因此在重視德治的同時(shí),注重運(yùn)用制度、法治治理生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[6]363,“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[11]99。習(xí)近平還從多個(gè)方面提出了加強(qiáng)生態(tài)治理制度建設(shè)的具體舉措,如完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系,把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標(biāo)納入其中;建立責(zé)任追究制度;建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度;強(qiáng)化制度執(zhí)行,讓制度成為剛性的約束,而不是“沒(méi)有牙齒的老虎”。這些重要論述充分表明習(xí)近平生態(tài)文明思想既注重發(fā)揮德治的作用,也注重發(fā)揮法治的作用,主張德法并治,而不是僅僅強(qiáng)調(diào)德治。因此,習(xí)近平生態(tài)文明思想在治理觀上超越了生態(tài)中心主義。

    結(jié)語(yǔ)

    生態(tài)中心主義是一種重要的生態(tài)倫理思想,備受有關(guān)研究者和實(shí)踐者的重視。它打破了傳統(tǒng)人類中心主義的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體,主張尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然,倡導(dǎo)堅(jiān)持人與自然和諧共生。雖然習(xí)近平生態(tài)文明思想與生態(tài)中心主義存在一定的共識(shí),但習(xí)近平生態(tài)文明思想在自然觀上對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從自然主義整體論到整體論實(shí)踐論的超越,在發(fā)展觀上對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立論到互促論的超越,在價(jià)值觀上對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從以生態(tài)為本到以人為本的超越,在治理觀上對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從注重德治到主張德法并治的超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想不是對(duì)生態(tài)中心主義的再版、翻版,而是對(duì)生態(tài)中心主義的超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想是貢獻(xiàn)給世界的又一中國(guó)智慧,是21世紀(jì)馬克思主義貢獻(xiàn)給人類的又一偉大成果。

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    【責(zé)任編輯:雨蕙】

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