基于文化視域的淮河流域民間藝術與旅游紀念品特征研究*

柏杉杉

(蚌埠學院 藝術設計學院，安徽 蚌埠 233000)

淮河流域民間藝術、民俗工藝品的外在呈現(xiàn)形態(tài)，與原始社會的神話故事、宗教祭祀、狩獵文化等一脈相承，是通過借鑒地域文化符號、色彩、線條與裝飾性元素，對其中存在的文化意象、審美理念做出挖掘與融合，在漫長歷史發(fā)展演變過程中，形成當下普通民眾所看到的淮河文化?；春恿饔蛎耖g藝術品的制作與傳承，是在傳承儒家文化、道家文化理念的基礎上，依托傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化符號，以及蚌埠地區(qū)的天仙配、陷巢州、秦始皇撈鼎、大禹治水等神話傳說，開發(fā)出既具有實用價值又蘊含豐富文化意蘊的旅游紀念品，提升淮河流域民間文化、旅游文化的藝術與商業(yè)價值。

一、淮河流域民間藝術的起源與不同文化類型

淮河流域水系與黃河、長江等并稱為“中國三大水系”，流域覆蓋面積約為27萬平方公里，安徽省區(qū)域面積為6.69萬平方公里，淮河上游部分干流、支流全部匯入正陽關。因而淮河流域河網(wǎng)密布、水系發(fā)達的地理條件，為南北之間的航運交通、手工制造業(yè)發(fā)展等提供有力支持，古代從中原腹地至東部地區(qū)，形成一條以淮河為紐帶的文化走廊。

自新石器時代以來，淮河流域就成為中華文明的發(fā)源地，安徽省蚌埠市的雙墩文化遺址中，共發(fā)掘出土出607件陶器刻劃符號，據(jù)考證雙墩文化遺址距今約7000年左右。陶器其上包含有山川、日月、河流、動植物、房屋等文化符號，以及養(yǎng)蠶、捕魚、飼養(yǎng)家畜、種植、編織等生產(chǎn)生活圖案，這些符號簡潔、生動與形象，為春秋戰(zhàn)國后文字的起源，以及淮河流域民間藝術、民俗工藝品的形態(tài)研究等提供了寶貴線索。

在先秦典籍《詩經(jīng)》《淮南子》等著作中，記載有：“鼓鐘將將，淮水湯湯”“導淮自桐柏，東匯入沂泗，東入于海”等詞句，表明自春秋戰(zhàn)國時期，淮河流域的經(jīng)濟與文化已開始繁盛。而有關大禹治水的神話故事，則見于《山海經(jīng)》《呂氏春秋》等典籍中：“禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利?！敝链舜笥碜鳛榛春恿饔蜃畹湫偷娜宋镄蜗?，開始受到普通民眾的追捧與認同，也衍生出一系列以大禹傳說為內(nèi)容的民間戲曲、民俗手工藝品。

根據(jù)淮河流域民間藝術品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的統(tǒng)計得出，安徽地區(qū)現(xiàn)存的民間藝術、民俗工藝類型，包含亳州剪紙、阜陽剪紙、蕪湖鐵畫、鳳陽鳳畫、徽州木雕、蚌埠玉雕、界首彩陶、淺絳彩瓷畫、蚌埠花鼓燈、鳳陽花鼓戲等文化類型。這些民間藝術、工藝品的創(chuàng)作，大多圍繞著地域獨有的民間傳說、神話故事或宗教習俗進行展開。以阜陽剪紙為例，阜陽剪紙民間技藝的產(chǎn)生與發(fā)展，與其所依存的自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎、人文思想密切相關，阜陽剪紙源于漢代的“剪影”，也就是在金箔上鏤刻奇禽異獸，如雕花刺繡一般刻繪出抽象的視覺團。阜陽剪紙是選取“牧笛”“祭塔”“蘭橋”等文化意象，以及天長判官、靈壁鐘馗、大禹治水的神話故事內(nèi)容，整個剪紙畫面中包含龍、山、水、人物、石料及治水工具等元素，生動鮮明刻畫出古代先民治水的堅韌意志，成為淮河民間藝術、運河文化傳播發(fā)展的重要載體。

二、淮河流域民間藝術的意象形態(tài)、文化內(nèi)涵——以大禹人物形象與精神內(nèi)涵為例

自秦漢時期以來，淮河流域便出現(xiàn)了以墓室壁畫為主的繪畫藝術，該墓室壁畫中描繪的主要意象包括人物肖像、動植物、樂舞等內(nèi)容。之后魏晉南北朝至隋唐時期，宮廷藝術成為社會文化建構的主流，宮廷繪畫、瓷器、玉器、詩歌和樂舞等，在不同類別藝術創(chuàng)作與傳播中，占據(jù)著重要地位，而淮河古文化、東夷文化、荊楚文化等的融合與傳播，則受到政治意識形態(tài)、文化環(huán)境的限制，制約著淮河流域民間藝術、民俗手工技藝的發(fā)展與完善。

隨后在北宋、南宋至明清時期，由于政治環(huán)境的清明，“淮揚文化”又開始在淮河流域興起，借助于運河的水利交通之便，中原以東的淮河區(qū)域涌現(xiàn)出大批杰出的歷史人物。同時淮河地區(qū)的民間剪紙、年畫、彩陶、彩瓷、木雕、玉雕、泥塑、布藝、紙扎和刺繡染織等手工藝品，也利用淮河流域資本主義工商業(yè)的發(fā)展，將多種歷史人物、文化意象融入到民間藝術的創(chuàng)作之中，不斷提升民間藝術、民俗工藝品的文化內(nèi)涵。

淮河流域作為東夷、淮夷、徐夷等部族生存的空間，歷史上經(jīng)歷了多次南來北往的大遷移，也產(chǎn)生出以儒家文化、道家文化為代表的文化環(huán)境，大禹、孔孟、老莊、管仲、項羽、劉邦、吳承恩、施耐庵等，都屬于淮揚地區(qū)杰出的代表真正印證了“臨淮自古多名士”的名句。其中“大禹”“大禹治水”等文化意象，最為普通民眾所熟知和認可，“大禹治水”是古代神話傳說中最濃墨重彩的一例，“生子呱啼不及視、三過家門而不入”的人文情節(jié)，具有豐富的文化色彩、精神內(nèi)涵。《史記·夏本紀》記載:“禹娶涂山，禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，至此大禹作為千百年來中華民族艱苦創(chuàng)業(yè)、奮斗不息的精神形象，被廣泛運用到民間戲曲創(chuàng)作、民俗工藝品制作之中。

安徽、江蘇等淮河流域地區(qū)，在不同民間藝術的傳承與創(chuàng)新過程中，吸收了“大禹治水”的神話故事，以及“大禹”本身的人物形象，創(chuàng)作出一系列實體化、虛擬化的民間民俗藝術類別。如蚌埠花鼓燈表演，最早源于紀念“大禹治水”的廟會活動，花鼓燈舞蹈的舞傘、折扇、方巾等道具，與花鼓舞蹈復雜多變的肢體語言形成巧妙呼應，花鼓舞蹈在動作表演過程中，組合排列形成的“夏字”“大禹人物形象”，生動展現(xiàn)出對“禹”這一人物的喜愛和敬仰。此外，“大禹”本身人物形象，大禹治水中艱苦奮斗、舍生忘死的精神內(nèi)核，也被廣泛應用到剪紙、年畫、木雕、銅雕、玉雕、陶瓷、泥塑、扎染布藝等民間工藝品的制作中，形成了積極向上的價值傳達、文化傳播效果。

三、淮河流域民俗工藝品、旅游紀念品開發(fā)中對地域文化的融合

民俗工藝品、旅游紀念品等文化商品的設計與制作，往往承載著地域獨特的民間價值取向、文化理念，運用多種文化符號、色彩、線條的裝飾性元素，賦予工藝品鮮明的藝術象征、文化內(nèi)涵，可以展現(xiàn)出淮河流域地區(qū)的民間藝術形態(tài)、民俗風情。

近年來安徽地區(qū)民間藝術品、民俗工藝品的制作過程中，將“五毒”“舞龍”“獅子滾繡球”“石榴”等地域典型的文化元素，融入到民間民俗工藝品的開發(fā)設計之中，帶動淮揚文化、民俗文化的更廣范圍傳播。如阜陽剪紙作為阜陽地區(qū)最具代表性的民俗工藝，通常選取原始文化符號、民俗節(jié)日元素，結(jié)合地域民眾的審美價值觀念，進行不同剪紙主題、文化意象的創(chuàng)作。首先以原始文化題材為主的阜陽剪紙作品，主要圍繞“龍”“鳳”“麒麟”“鹿”等原始圖騰，創(chuàng)作出“龍鳳呈祥”“大禹治水”“牛郎織女”“七仙女”的藝術形象，以及財神、長壽星、觀音菩薩、送子娘娘等諸神形象，代表吉祥、平安、長壽和多子多福。之后將民俗節(jié)日元素，與民間工藝品制作的融合，則根據(jù)不同節(jié)日的習俗觀念、社交禮儀，進行一系列文化意象的選擇和應用，包括春節(jié)窗花、燈花、門箋的剪紙，端午節(jié)蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍的剪紙，具有祈求平安健康、祛病消災的寓意。

而從阜陽、鳳陽、蚌埠和徽州等淮河流域地區(qū)的旅游紀念品開發(fā)來看，其通常依據(jù)本地域的民間神話傳說、民間繪畫、民間舞蹈、民間戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘一系列的符號、圖形、線條、色彩等視覺形態(tài)內(nèi)容。如蚌埠將地區(qū)獨有的雙墩遺址符號、花鼓燈舞蹈、大禹治水傳說、石榴文化等元素，融入到旅游紀念品的開發(fā)設計之中。采用“雙墩文化遺址”中豐富的視覺藝術符號，開發(fā)設計出“四季”系列餐盤、“家”系列主題茶杯。同時，以石榴作為吉祥、幸福的文化意象，開發(fā)設計出茶缸、瓷瓶、絲巾、團扇和雕刻擺件等實物商品，這些旅游紀念品既有著民間日用品的實用功能，還通過關聯(lián)性文化符號、色彩的迭加形成某一系列。不同旅游紀念品的外形線條細膩、人物刻畫立體產(chǎn)生，色彩為日常使用的紅色、綠色、黃色、藍色等顏色，其上繪制的民間傳說、神話故事等意象非?？鋸?，但整體的工藝造型又顯得簡潔和諧、洗練生動，傳遞出淮河流域文化包容性特征，贏得了廣大現(xiàn)代旅游消費者的追捧和認可。

四、文化視域下淮河流域民間藝術的審美意蘊、旅游紀念品的實用價值與文化導向價值

淮河流域是黃河文化、長江文化相互交融的地區(qū)，這種獨特的地緣優(yōu)勢使淮河民間藝術、民俗工藝品，呈現(xiàn)出典型的豪放與細膩、凝重與輕盈、質(zhì)樸與瑰麗等對比特性，因此，淮河流域民間藝術作品兼具南北方的匠氣、拙氣與靈氣之美。

蚌埠地區(qū)的年畫、剪紙、木雕、玉雕、泥塑民俗手工藝品的制作，往往秉持著“以意寫神”的基本藝術創(chuàng)作標準，通過觀察外部客觀的實物形象，聯(lián)想出心中意象，并創(chuàng)造出民間藝術作品的夸張的形態(tài)、對比強烈的色彩，但并不破壞淮河文化既生動形象、又和諧交融的文化審美觀念。在淮河流域民間藝術具體二維平面、三維立體造型的設置上，遵循著中國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的“散點透視”原理，將所有的人物、自然景物等意象，合理安排在多維空間視角之中，再通過對局部物象的寫實化、夸張化描繪，突出作品或宏大豪邁、或精巧細致的特征，特別剪紙、年畫、石雕、木雕、玉雕、泥塑等民間工藝品的審美設計，有著典型的質(zhì)樸、率真與厚重之美。

如蚌埠以大禹治水為代表的石雕、木雕、玉雕民俗工藝品，主要利用一整塊玉石作為基底，從上至下雕刻著山脈、流水、洞穴、迎客松等自然意象，以及大禹、民工、治水工具、工作場景等人物群像，整個石雕、玉雕呈立體狀，婉似昆侖山一般層巒疊嶂、峻拔險要、洪流直泄和氣勢磅礴。在“大禹治水”玉雕的山腰處，大禹正指揮著追隨他的民工，與其一道手舉鋼釬、鐵鎬挖溝泄洪，場面造型惟妙惟肖、壯觀激烈，猶如幾千年前“大禹治水”的場面再現(xiàn)。為不破壞“大禹治水”神話故事的意蘊，采用“不求形似”的飽滿構圖，每個物象的形象飽滿有力、動作形態(tài)夸張，在觀察“大禹”人物形象、“大禹治水”的藝術表現(xiàn)后，普通民眾將由衷生發(fā)出對古代治水英雄的崇敬、愛戴之意，形成思想觀念、文化價值趨向方面的群體性認同。

而對于以淮河文化為主的旅游紀念品的開發(fā)，要在體現(xiàn)旅游紀念品實用價值的基礎上，塑造與完善其本身具有的文化屬性，體現(xiàn)濃厚的民俗氣息、文化風情，才能實現(xiàn)淮河流域文化傳播正確的審美導向、價值導向。木梳、折扇、彩盤、筆筒、石茶壺、玻璃反畫、玉雕工藝品、根雕紀念品、仿古青銅器等等，都將旅游商品本身的實用價值屬性，與淮河流域文化符號、民間藝術形態(tài)作出巧妙融合，在旅游紀念商品上繪制天仙配、垓下戰(zhàn)場、大禹治水場景，以及花鼓舞蹈、花鼓戲等民俗戲曲形象，豐富旅游商品的藝術性、文化內(nèi)涵，通過特定繪畫風格展現(xiàn)出地域獨有的風土人情。

總而言之，淮河流域作為儒家文化、道家文化、南北文化的交融地帶，在不同類別民間藝術品、旅游紀念品的傳承與創(chuàng)新方面，應挖掘地域獨有的文化符號、文化意象，如蚌埠地區(qū)的節(jié)慶元素、雙墩遺址符號、大禹治水神話故事等，加強多種人物形象、文化內(nèi)容的加工與再造，創(chuàng)造出具有強烈感知性、文化與審美導向性的物象，以實現(xiàn)淮河流域民間藝術與文化的更廣范圍傳播。