網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語與青年大學(xué)生價(jià)值觀的間性研究*

姜 燕，李靈通，向春琳

(重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校 初等教育學(xué)院，重慶 404047)

“人有表達(dá)的欲望，就像《西游記》里，孫悟空不忘在如來佛祖的指根處書寫‘齊天大圣到此一游’”[1]275。因?yàn)槿四巳f物之靈，欲望繁多，無窮無盡?！拔膶W(xué)”的產(chǎn)生正是以這種“表達(dá)欲望”為前提，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)加持，史無前例地使得人類(作為非集合概念解讀的“人類”)即“每一個人”都在“文學(xué)”最初的“欲望表達(dá)”層面實(shí)現(xiàn)了從“社會人”到“文學(xué)家”的身份轉(zhuǎn)變，甚至“網(wǎng)上各種假名很多。誰知道電腦后面坐著一個什么樣的人，沒準(zhǔn)是條狗”[2]221。當(dāng)“人人都成了文學(xué)家”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語的實(shí)踐主體便會出現(xiàn)通脹現(xiàn)象，進(jìn)而關(guān)乎文學(xué)的本質(zhì),而“文學(xué)性”便會極度貶值。青年大學(xué)生作為游弋于網(wǎng)絡(luò)空間的主力，其價(jià)值觀念的正向養(yǎng)成必然深受良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語的影響。在網(wǎng)絡(luò)時代的強(qiáng)勢進(jìn)駐不可逆轉(zhuǎn)之下，以“文學(xué)審美”自持的主流文學(xué)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)面對時代催生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣態(tài)；在青年大學(xué)生醉心于網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)實(shí)面前，以“文以載道”“傳道授業(yè)”為理想標(biāo)注的象牙塔內(nèi)學(xué)人，又該以怎樣的立場、路徑導(dǎo)引主流價(jià)值取向。這一系列問題便成為教育工作者必須嚴(yán)肅且認(rèn)真面對的時代課題。此課題的理論研究和教育實(shí)踐不但需要對以“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語”為核心的結(jié)構(gòu)概念，諸如“網(wǎng)絡(luò)”“文學(xué)”“話語”等術(shù)語抱有充分的理解，同時，需要以“間性”的立場來看待網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)以多元話語手段呈現(xiàn)出來的面貌，并以此尋找技術(shù)間性、主體間性、文化間性三個層面的創(chuàng)新開辟引導(dǎo)與導(dǎo)向之路，實(shí)現(xiàn)對青年大學(xué)生主流價(jià)值觀念的有效引渡。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語的時代出場

“網(wǎng)絡(luò)不僅記錄正在發(fā)生的歷史，而且創(chuàng)造歷史”[1]273。這一遞進(jìn)式的語義說明,具有辯證色彩。“網(wǎng)絡(luò)”并非單向度的物質(zhì)能指，它自身還參與人類的歷史實(shí)踐，具有豐富的所指。只有在這種“間性”立場的指導(dǎo)下，才能夠更加全面、科學(xué)地認(rèn)識“網(wǎng)絡(luò)”“文學(xué)”與“話語”,進(jìn)而明確“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語”這一語詞概念的內(nèi)涵與外延，明確三者之間的“間性”關(guān)聯(lián)。

(一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代所謂

人類社會一切物質(zhì)與精神生產(chǎn)，追根溯源均來自人類歷史的時代實(shí)踐，究其本質(zhì)均是人類社會一定歷史時期與社會發(fā)展的階段性成果?！熬W(wǎng)絡(luò)”的能指從時間線索可追溯到1969年的美國，即最初名為“互聯(lián)網(wǎng)”又稱“因特網(wǎng)”現(xiàn)今泛稱“網(wǎng)絡(luò)”，但是伴隨互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展其所指與含義都發(fā)生了根本性的變化。凱文·凱利曾感嘆“我以電腦網(wǎng)絡(luò)為生。這張網(wǎng)絡(luò)之網(wǎng)——因特網(wǎng)，連接了全球幾百萬臺個人電腦”[3]717，然而隨著移動信息終端的更新?lián)Q代與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字的空間擴(kuò)容，一個地球村中隨時隨地“人與人互聯(lián)互通”的即時面對面時代早已如約而至并異彩紛呈。需知從誕生的最初時刻起，互聯(lián)網(wǎng)就成為了泥沙俱下與良莠不齊的溫床和土壤，而“文學(xué)”因其“欲望表達(dá)”的最初基質(zhì)亦成為人類欲望話語的原始本能表達(dá)的藝術(shù)化處理，適逢網(wǎng)絡(luò)空間提供了隨時隨地發(fā)聲的“自由”，從而激發(fā)了人們對于“欲望話語”的豪情，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將這種“豪情”順理成章地移至網(wǎng)絡(luò)進(jìn)而酣暢淋漓地宣泄噴張，于是“網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)開啟了一個開放、自由、平等的平臺，成為多元話語的狂歡場”。[4]75網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為了社會轉(zhuǎn)型時期，多元價(jià)值取向彼此碰撞、博弈、喧囂的話語意識形態(tài)場域，不少帶有極度情緒化的表達(dá)甚或粗鄙、低俗、淫穢的言語亦在其間興風(fēng)作浪，因此，必須以“間性”的立場來審視“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并不是指一切在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表、傳播的文學(xué)，而是在網(wǎng)絡(luò)中生產(chǎn)的文學(xué)……網(wǎng)絡(luò)不只是一個發(fā)表平臺，而同時是一個生產(chǎn)空間?！盵2]126

(二)話語多元的文學(xué)樣態(tài)

“話語”是西方人文社會科學(xué)，尤其是哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”之后興起的宏大概念，繼而衍生出西方人文社會科學(xué)的“話語分析”范式，其中尤以?？碌姆治鰹榇怼ｋm然“?？隆]有建立一個話語理論，而是一個啟發(fā)式的工具箱，一個話語分析的工具，它闡明了探究的對象(話語)和一些接近它的策略”[5]73，因而“話語”作為方法論存在仍然具有重要價(jià)值。“話語不是簡單的‘文本和談話’，而是包含任何有意義的東西，包括個人、物體、行為和實(shí)踐。從這個意義上說，話語是非常具體的，或者說非常具體的包括有意義的語言材料?！盵5]98恰好網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從載體樣態(tài)角度而言，它已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)上“話語作為簡單的‘文本和談話’”的認(rèn)知，“話語”在此相當(dāng)于文藝?yán)碚摻缃栌梦鞣皆捳Z的“超文本”，具體表現(xiàn)在音頻、視頻、圖像、圖片、影視劇作甚至電子游戲中，因此完全可以將它們統(tǒng)括為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語”，正如現(xiàn)今尤為青年大學(xué)生所熱捧的網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)影視與網(wǎng)絡(luò)游戲，三者之間存在著一個內(nèi)生的邏輯因果關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)小說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語的原型范疇，其他網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)游戲是這一原型范疇衍生的文化產(chǎn)品，但其內(nèi)里都在遵循著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事邏輯。借用邵燕君對貓膩《間客》的評價(jià)話語就是“爽”和“情懷”，這種“爽”和“情懷”是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語得以生存并在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域得以發(fā)展壯大，甚至與傳統(tǒng)文學(xué)平分秋色的底氣和資本，亦是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的欲望伸張和滿足。

二、間性立場的主流價(jià)值觀引渡

“間性論將世界看作一個不斷變化、組成和重構(gòu)、相互關(guān)聯(lián)和作用的整體過程或者過程整體?！盵6]63“間性”概念的提出，是對西方哲學(xué)尤其是對以笛卡爾為源頭的主客二分認(rèn)識論的揚(yáng)棄式發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展強(qiáng)大了人類改造自然的雄心，于是人類作為主體的傲慢情緒開始滋生，將主體之外的客體作為他者進(jìn)行排斥、藐視與奴役。因此，立足于間性立場在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語場域探究青年大學(xué)生價(jià)值觀主流引渡的現(xiàn)實(shí)問題，可以發(fā)現(xiàn)正是由于教育者、受教育者在看待一系列問題上的主客二分立場，造成了彼此的關(guān)系斷裂或者抗?fàn)幗┚?，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語技術(shù)驅(qū)動、寫作主體與文化交互層面之間呈現(xiàn)間性缺位的問題。

(一)技術(shù)間性的“我時代”祛魅

“關(guān)系是間性中至關(guān)重要的一部分。當(dāng)人們相遇時，便進(jìn)入到各種可能關(guān)系亦即間性之中。”[6]61技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)在于人類社會生產(chǎn)力的不斷大踏步地躍進(jìn)，進(jìn)而催生勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系的錯綜復(fù)雜變化；與前現(xiàn)代所不同的是，進(jìn)入現(xiàn)代社會的技術(shù)發(fā)展，其對人的輔助功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越從前，已經(jīng)表現(xiàn)出對人的主體性的僭越。人與技術(shù)的間性存在，已經(jīng)被技術(shù)客體的越界沖動所蒙蔽和遮蔽，進(jìn)而將人的主體性懸置并失重。尤其，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的虛擬空間打造，讓游弋其間的沖浪人特別是青年大學(xué)生獲得了絕對的話語權(quán)力機(jī)會，自我意志的自由噴張憑借技術(shù)的加速運(yùn)轉(zhuǎn)，順勢打造了“我時代”的出場。曾經(jīng)紅遍大江南北“我的地盤我做主”的流量經(jīng)濟(jì)廣告詞，便是對“我時代”樸素而深刻的描繪?！懊鎸Σ淮_定的‘我時代’，‘悅己’哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?！盵2]26而“悅己”通俗地講就是“我樂意”，此種“我樂意”的價(jià)值取向背后恰恰就是對“間性”立場的驅(qū)逐。因?yàn)椤拔視r代”的字典里只有“我”，從技術(shù)間性的角度來看，就是技術(shù)與“我”的茍合。其表面上是技術(shù)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了“我”的剛愎自用，但深究其內(nèi)部，恰恰又是人本身對技術(shù)的偏執(zhí)與迷狂。“任何技術(shù)危機(jī)的實(shí)質(zhì)都是人的價(jià)值危機(jī)”[7]24，即是人對技術(shù)偏離間性立場的價(jià)值解讀，亦即“技術(shù)進(jìn)步能否真正導(dǎo)致社會進(jìn)步，并不取決于技術(shù)本身，而是取決于技術(shù)運(yùn)用的社會制度的性質(zhì)是否正義，指導(dǎo)技術(shù)運(yùn)用的價(jià)值觀是否合理?！盵8]1-5一切以“自我”為中心的實(shí)踐，均會因?yàn)閷Ρ灸苡臐M足而喪失對集體正義的洞察。對青年大學(xué)生來講，一味地追求“我的地盤我做主”的“爽”，會因其數(shù)字烏托邦的自我意淫，而退化其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力。因此，教育者需要介入這個假想的數(shù)字烏托邦，指出技術(shù)間性工具理性與價(jià)值理性的共存本相；將青年大學(xué)生從數(shù)字烏托邦中解放出來，塑“三觀正能量”、育“家國情懷”，引導(dǎo)其既心懷理想又面對現(xiàn)實(shí)，并通過網(wǎng)絡(luò)世界的意志表達(dá)來反映對現(xiàn)實(shí)世界的理性關(guān)照，把“論文”書寫在祖國大地上。

(二)主體間性的“我與他”超越

“散點(diǎn)輻射與焦點(diǎn)互動并存，構(gòu)成間性主體的技術(shù)基礎(chǔ)?！盵9]96技術(shù)是主體間性得以實(shí)現(xiàn)的必要前提，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動網(wǎng)絡(luò)寫作主體間性對傳統(tǒng)寫作主體性的解構(gòu)，即實(shí)現(xiàn)“作者已死”的結(jié)局。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體即作家在人類歷史上均是神秘、高貴、權(quán)力的象征，是少數(shù)人的專利。中國兩千多年的封建帝制更加鑄固了“文人雅士”的這種高高在上的文化印象，在那種普通百姓連識文斷字的基礎(chǔ)性文學(xué)操作都難以觸及的時代，上流文人創(chuàng)作主體寫作什么百姓就得“讀”什么，甚或這種讀的權(quán)力也因文化知識水平所限而被迫放棄。由此，這種近乎一頭獨(dú)大的文化壟斷也自然而然地垢積了文壇上的某些歷史性弊端，既含有書齋故紙堆里的顧影自憐，也含有與社會脫節(jié)脫鉤的故步自封。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生以來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象堪稱20世紀(jì)的奇跡之一，后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)達(dá)，每一個網(wǎng)民都能夠信手拈來、染指文學(xué)，也好似宣判了傳統(tǒng)文壇里某些傲慢自持者的死刑?！拔視r代”的到來，莊嚴(yán)布告天下“我就是我自己而不是傳統(tǒng)、權(quán)威、天啟神諭命定的他者，這對于在互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界中‘孤獨(dú)的狂歡’的文學(xué)網(wǎng)民來說，不啻是最好的宣言。”[9]97于是，人人操起鍵盤、狂點(diǎn)鼠標(biāo)，文學(xué)網(wǎng)民中的先行者借助網(wǎng)絡(luò)平權(quán)特質(zhì)，集結(jié)粉絲軍團(tuán)，通過類型化的資本運(yùn)作，形成了今天玄幻、武俠、言情、歷史、軍事、靈異、同人、二次元等品類豐富的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)陣容。從前的“他者”成為“我”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域作者與讀者形成了“你中有我、我中有你”的間性關(guān)聯(lián)。然而“網(wǎng)絡(luò)寫作不僅是主體在審美關(guān)系中的個性化展開，而且是間性主體在賽博空間里的互文性釋放”[9]94，在欣喜于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)百花齊放的同時，必須警惕這種“互文性”釋放之中摻雜的情緒偏執(zhí)。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語對“個性寫作”“私人化寫作”“美女寫作”“身體寫作”“下半身寫作”等負(fù)面價(jià)值取向的本能迎合，同時一些網(wǎng)紅作者的情感偏好帶歪了人們的是非價(jià)值判斷也不容小覷，更不能放任自流。所以，“主體間性”既有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域中新生代的作者與讀者的關(guān)系，也有傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)系。是故，全體網(wǎng)文參與者既不應(yīng)該只為追求“作者已死”的爽的快感，而不分好壞地全盤接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域的一切狂歡，也絕不能排斥、放逐與丟棄傳統(tǒng)文學(xué)“嚴(yán)肅性”的追求，反而應(yīng)該更加重視、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新其“文學(xué)性”與“經(jīng)典性”的終極追求。

(三)文化間性的“經(jīng)典性”解讀

“文學(xué)的‘經(jīng)典性’通常意味典范性、超越性、傳承性和獨(dú)創(chuàng)性。它不僅是衡量文學(xué)作品的標(biāo)尺，其本身就是文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)變化的風(fēng)向標(biāo)?！盵2]123歐陽友權(quán)先生引談到“后現(xiàn)代文化氛圍下的文藝與美學(xué)，無一不打上后現(xiàn)代的時代烙印……藝術(shù)不再具有‘超越性’，藝術(shù)已成為適應(yīng)性和沉淪性的代名詞。藝術(shù)等同于生活，生活成為了后現(xiàn)代人的藝術(shù)棋盤?！盵10]21作為文化表征的典型，文學(xué)場域所表現(xiàn)出來的這種情緒尤為鮮明、強(qiáng)烈，主流文學(xué)向來拒斥、藐視以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的非主流文學(xué)，然而作為青春亞文化的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的強(qiáng)勢席卷又是我們無法視而不見的現(xiàn)實(shí)，因此以文化間性的立場來看待主流文化與所謂青春亞文化的關(guān)系，就顯得尤為迫切與必要?！翱v觀十多年來網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的研究……學(xué)術(shù)研究的落后十分明顯，現(xiàn)有的一些研究不同程度地染上了‘狂躁虛無’的時代病，滿足于浮光掠影式的輕淺敘述，而鮮見發(fā)人深思之作?！盵11]6這種“狂躁虛無”主要表現(xiàn)在“站著罵人”的不少，提出建設(shè)性意見的不多。這種時代癥候的一個主要原因，就在于主流文化或者文學(xué)場域的人，依舊是一種好為人師的主客二分立場，像極了“我說你不對，你就得聽”的做派。“主客對立的思維方式滲透于教育、教學(xué)過程之中……由此導(dǎo)致完整人格的支離，個性的扭曲，迷失于外在的觀念、權(quán)威、功利、名義、物質(zhì)利益之中?！盵12]27這種教育的思維方式，很可能進(jìn)一步激化了青春亞文化的反叛心理。如果簡單粗暴地將主流文學(xué)認(rèn)為的文學(xué)“經(jīng)典性”強(qiáng)加于網(wǎng)絡(luò)時代的原住民，勢必遭致反彈，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)相較傳統(tǒng)文學(xué)，一個顯著的特點(diǎn)是“網(wǎng)絡(luò)性”。邵燕君指出“在‘網(wǎng)絡(luò)性’的意義上討論‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’的‘經(jīng)典性’，首先要明確一個前提是，使‘經(jīng)典性’與那種一以貫之、亙古不變的‘永恒價(jià)值’脫鉤”[2]130。當(dāng)然，這種“脫鉤”并非是對真、善、美主流價(jià)值觀的廢棄，而是在網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的文化全球化下，認(rèn)清“由精英啟蒙、教育、引導(dǎo)大眾的歷史時期已經(jīng)終結(jié)，各種精英力量只能隱身其后發(fā)生作用”[2]134。這種“隱身”就在于以文化間性的立場，走向青春亞文化的場域，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域，走入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語并以學(xué)院派的研究優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)、挖掘其自身的正能量，因勢利導(dǎo)地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語對青年大學(xué)生價(jià)值觀的主流引渡。

三、結(jié)語

數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與信息技術(shù)無限發(fā)達(dá)，人與人的溝通交流與自我的意志表達(dá)無比便捷。人人都有表達(dá)的欲望，欲望的表達(dá)在這個時代得到史無前例的伸張。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域因媒體技術(shù)的加持，成為人們尤其是青年大學(xué)生伸揚(yáng)自我意志、尋找自我歸屬的數(shù)字烏托邦。網(wǎng)絡(luò)的平權(quán)特質(zhì)，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語實(shí)踐的主體虛擬而通脹，電腦背后坐著的可能是“摳腳大漢”，甚至可能是“一條狗”。恒河沙數(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語產(chǎn)出勢必泥沙俱下、魚目混珠、良莠不齊，對處在價(jià)值觀念養(yǎng)成階段的青年大學(xué)生很大可能會造成不良的負(fù)面影響。面對如此現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用“間性”立場的審思視角與方法操作，具體從技術(shù)間性、主體間性、文化間性三個層面，理清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域內(nèi)部、外部各要素之間的關(guān)系，以“走進(jìn)去”與“走出來”的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)、挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語的“經(jīng)典性”樣本，從青年大學(xué)生的時代喜好出發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理做派、詼諧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣態(tài)話語，實(shí)現(xiàn)對青年大學(xué)生主流價(jià)值觀養(yǎng)成的有效引渡。