論校園音樂劇《花山奇緣》中的圣愚式人物*

●王宸宇 陳奕穎

校園音樂劇《花山奇緣》取材自左江花山巖畫文化景觀，該劇是廣西當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程舞臺(tái)藝術(shù)扶持項(xiàng)目，也是繼國家藝術(shù)基金大型舞臺(tái)劇資助項(xiàng)目兒童音樂劇《壯壯快跑》和《月亮上的媽媽》之后，八桂學(xué)者胡紅一編劇、導(dǎo)演的第三部校園音樂劇，講述了一個(gè)“笨小孩拯救世界”的遠(yuǎn)古神話。花山上護(hù)佑先民的紅人首領(lǐng)，突然蛻變成花怪，他強(qiáng)令定期送去美麗女童，否則將要施法摧毀駱越家園?？?fàn)幹?，成年男人全部被俘，生死不明，鏟除花怪的重任，壓在部落眾男童肩上。為救被獻(xiàn)給花怪的妹妹阿美，“笨小孩”阿呆尾隨小英雄阿聰前往花山打怪，在洞窟中發(fā)現(xiàn)驚天秘密：原來阿爸和女童都還活著，只是被花怪施法，變成了奇花異草，而打怪小英雄一旦用神箭射死花怪，就會(huì)禁不住花洞中驕傲和貪玩的誘惑，變成新任花怪。阿呆急中生智，用紅布條蒙住眼睛，跟阿美玩起“躲貓貓”游戲，“眼不見心不亂”，終將花怪降服。其中，“笨小孩”阿呆的角色形象塑造與圣愚文化有著極其密切的聯(lián)系。

一、圣愚文化溯源

“圣愚”一詞在俄羅斯自拜占庭引進(jìn)東正教時(shí)期出現(xiàn)，俄文為“юродивый”，可直譯成“基督的瘋癲”，還未產(chǎn)生固定形式之初，《圣經(jīng)·新約》使用“愚拙”來表示走近基督的一種方式?！洞蠖砹_斯語詳解詞典》將其定義為：“瘋子，天生的傻子；民間認(rèn)為圣愚是上帝的使徒，并從他們無意識(shí)的行為中尋找深刻的含義，甚至將這些人視為先知；但教會(huì)承認(rèn)的圣愚有時(shí)也是愚蠢、不理智、狂妄的同義詞。”

世俗文學(xué)中諸多圣愚形象可追溯至“傻子伊萬”。1817年，一名軍人途經(jīng)斯摩棱斯克，放棄了原本的家室，意圖與一位寡婦的女兒成婚，寡婦向伊萬·雅科列維奇尋求建議，他突然瘋癲地大叫著：“強(qiáng)盜！小偷！打?。〈虬?！”①梅穎：《俄羅斯文學(xué)中的圣愚及圣愚式人物》，博士學(xué)位論文，上海外國語大學(xué)，2009，第40頁、41頁。寡婦遂拒絕了這樁婚事。所謂軍人后經(jīng)證實(shí)確是小偷無疑。伊萬被公認(rèn)具有未卜先知的才能，同年，他被送至莫斯科瘋?cè)嗽?。三年后，薩布勒醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了地下室的伊萬，命人為其去除鐵鏈，允許人們前來拜訪。伊萬一時(shí)聲名鵲起，每日登門的上流名士絡(luò)繹不絕，他拒絕了離開瘋?cè)嗽旱慕ㄗh，聲稱：“哪兒我都不想去，更別說是去地獄了?！雹诿贩f：《俄羅斯文學(xué)中的圣愚及圣愚式人物》，博士學(xué)位論文，上海外國語大學(xué)，2009，第40頁、41頁。圣愚的非此世性在此體現(xiàn)。四十四年后伊萬臨死前高舉雙手吶喊：“拯救吧，拯救吧，整個(gè)世界將得到拯救！”③梅穎：《俄羅斯文學(xué)中的圣愚及圣愚式人物》，博士學(xué)位論文，上海外國語大學(xué)，2009，第40頁、41頁。

圣愚通常以瘋子、傻子、白癡、流浪漢的形象出現(xiàn)，他們瘋瘋癲癲，破壞否定世俗生活，“罵”世人的罪惡，“笑”禮節(jié)儀式的空洞繁瑣，以自己的卑賤和他者的厭惡來砥礪對(duì)信仰的馴服與忠誠，完成一種苦修的功業(yè)、一種通往神啟的方式，從而最大程度地接近上帝。美國學(xué)者湯普遜概括這些二律背反的特性為：智慧—愚蠢，純潔—污穢，傳統(tǒng)—無根，溫順—強(qiáng)橫，崇敬—嘲諷。約安·科瓦列夫斯基認(rèn)為，即便是一個(gè)精神高尚的人，看似脫離了虛榮和貪欲，實(shí)則仍可能屈服于傲慢的引誘。圣愚為防止流于自大，用愚蠢的行為在大眾眼中聲名狼藉，從而防止對(duì)自己的行為過于自滿。

這樣的圣愚形象影響了無數(shù)后世作品，例如列夫·托爾斯泰《童年》中流浪的少年格里沙，普希金《鮑里斯戈東諾夫》中借瘋癲言語道破宮廷陰謀的尼克爾卡，陀思妥耶夫斯基《白癡》中基督一般的梅思金公爵等。直至后現(xiàn)代主義文學(xué)，對(duì)圣愚形象的塑造仍極為豐富多元，如維涅·葉羅菲耶夫《從莫斯科到彼圖什基》的維尼奇卡，妮娜·薩杜爾《奇異的村姑》的瘋女人“世界之惡”等。圣愚的概念拓展延伸，賦予了新的內(nèi)涵及文化意蘊(yùn)，逐漸走向多元化、多義化。對(duì)于《花山奇緣》的敘事文本而言，阿呆這一形象的出現(xiàn)，延宕化為戲劇的高潮，實(shí)現(xiàn)了戲劇化的突轉(zhuǎn)，提供了更為廣闊的講述視角，豐富了敘事話語的表達(dá)方式，具有一種獨(dú)特的藝術(shù)張力。他身上既包含哲理型圣愚的反思，傳達(dá)著作者對(duì)當(dāng)下生活的思考——缺點(diǎn)也能變特點(diǎn)，笨鳥高飛任翱翔，也具備美德型圣愚的善良和純潔，為了部族不畏強(qiáng)敵，無懼犧牲，抗?fàn)幍降?。他所生發(fā)出的每個(gè)行動(dòng)都能在圣愚現(xiàn)象中找到憑依。

二、外在形象與內(nèi)心世界

總結(jié)經(jīng)典作品中的圣愚形象，不難發(fā)現(xiàn)大多遵循著一種二律背反的特點(diǎn)。主人公往往是不起眼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的小人物，面對(duì)不合理的社會(huì)制度及衍生出的種種惡劣行徑，圣愚式角色的肉體或?qū)⒑捅娙艘黄疒H罪，但能選擇在精神上逃離世俗，故而這類角色往往外在呈現(xiàn)的形象與內(nèi)心的精神表現(xiàn)反差極大。

《花山奇緣》的主人公名叫“阿呆”。名字就注定了他是一個(gè)呆頭呆腦的小男孩，他“平時(shí)總是慢半拍”，遇到事情“笨嘴笨舌又笨腮”。就如同果戈里筆下譯為“溫順”的阿卡基，名字就先行注定了他逆來順受的人生行事準(zhǔn)則，故而阿呆的形象特質(zhì)也是由“呆”貫穿始終，言語笨拙，惹人發(fā)笑，或是提些不著邊際的主意，遭人異議或恥笑。這是他帶給人的“愚”的第一印象。外貌上，他與機(jī)靈矯健的阿聰大不相同，長得不帥，身上總背著一個(gè)玩鬧似的彈弓，反應(yīng)遲鈍，傻頭傻腦，說話慢吞吞的。村里比拼射箭，他一箭不中；朋友們嘲笑他，他倒引以為傲；上山打花怪，傻乎乎地摔了跤……在部落的孩子里，他顯得格格不入、天資平平，就連自己的妹妹和阿媽也要說上一句“傻哥哥”“傻孩子”。這種天性上的不足非常符合傳統(tǒng)圣愚形象塑造慣用的外在表現(xiàn)形式。

雖然阿呆不是一個(gè)符合大眾優(yōu)點(diǎn)評(píng)判趨向的“好孩子”，但他的內(nèi)心無疑是善良純真、謙遜友好的?！痘ㄉ狡婢墶纷鳛橐徊恐饕鼙娙后w為兒童的音樂劇，教育功能必不可少，它期望通過劇情向孩子們傳達(dá)的哲理許多都是以阿呆為媒介展示的，可歸納總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一，不因他人的言論而改變自己的本性。在第一幕的比武中，阿呆提出不喜歡按照傳統(tǒng)的方式拉弓射箭，而是要打彈弓。阿公告訴他要向奪冠的阿聰多多學(xué)習(xí)，阿呆的回應(yīng)是“他是他我是我，公雞不能變成鴨”，“要是能改，那就不是阿呆啦”。這一點(diǎn)為之后決戰(zhàn)中阿呆阿美戰(zhàn)花怪所要表現(xiàn)的在誘惑面前堅(jiān)守本心埋下了伏筆。

第二，遇到挫折決不輕易服輸。阿呆在比賽摔跤時(shí)，被阿聰接連摔在地上兩回，面對(duì)眾孩童和阿聰?shù)某靶?，看起來毫無勝算的阿呆卻堅(jiān)持“既然是比賽，那就要比到底”，“哪里跌倒就從哪里爬起來，這才叫男子漢大丈夫”。尤其是“不打怎么知道真的打不過”，更是點(diǎn)出了后續(xù)劇情中笨小孩戰(zhàn)勝魔王一般的花怪的先決條件，先敢打，才能贏。

第三，重情重義。明知花怪的恐怖，還是甘愿替妹妹被送上花山，一路尾隨要保障妹妹的安全；在好不容易打倒的花怪隨時(shí)可能復(fù)活的情況下，沒有獨(dú)自逃跑，而是選擇了回頭去救自己的朋友。

第四，危急關(guān)頭冷靜勇敢。第一次勝利，是阿呆誆騙花怪，要給他“變個(gè)魔術(shù)”，然后用一把碎沙迷了花怪的眼；第二次勝利，是他和阿美一唱一和，把花怪繞得顛三倒四，阿呆趁機(jī)掏出彈弓一擊即中。即便最后被“好玩有趣”“古怪稀奇”誘惑，也很快知錯(cuò)就改，誠懇道歉，彌補(bǔ)了自己犯下的錯(cuò)誤。

這些值得學(xué)習(xí)的優(yōu)良品質(zhì)就是阿呆心靈中“圣”的體現(xiàn)，正是他看似一根筋的“愚”，讓他成為故事中那個(gè)真正“不驕傲的人，不貪玩的人，能夠自己約束自己的人”。這是大家一致認(rèn)定沒有人能夠達(dá)到的高度，最終的實(shí)現(xiàn)者卻是一個(gè)不起眼的笨小孩。所謂的“聰明”或“笨”，不過是世人的定義，是處于“他者”凝視下的比較，阿聰、阿公乃至每個(gè)觀眾都是建立并穩(wěn)固阿呆“愚”的形象特質(zhì)的凝視者。但阿呆始終都有著清醒的主體意識(shí)，對(duì)他者的觀點(diǎn)持質(zhì)疑態(tài)度：“笨又不是我的錯(cuò)，笨是笨的錯(cuò)?！币虼?，他始終行進(jìn)在通往“打敗花怪”目標(biāo)的敘事道路上，他的自我身份認(rèn)知就是不可服輸，要拯救妹妹、拯救部落。他的眼睛如同“圣愚”中的“圣”所賦予的先知成分，因?yàn)楸克哉妫偸悄軌蚩吹绞虑榈谋举|(zhì)。

三、闖入式的狂歡

圣愚的行為方式通常是反常規(guī)的，兼具著瘋癲與虔誠的雙重內(nèi)核。瘋癲表面看似在反叛教義常規(guī)，實(shí)際反叛的是那個(gè)虛偽不公、與教義規(guī)范不符的“文化世界”。教會(huì)千篇一律、墨守成規(guī)的儀式讓“永恒真理”愈發(fā)僵化，當(dāng)圣愚站在瘋癲的立場(chǎng)上批判所謂的理性符號(hào)和世俗政權(quán)時(shí)，實(shí)則是在擁護(hù)肯定自己內(nèi)心的真正虔誠，是對(duì)生命的精神本質(zhì)的回歸。對(duì)庸常世界的嘲諷顛覆只是一種外在表現(xiàn)的手段途徑，他所要達(dá)到的目的其實(shí)是舍棄肉體性自我熱情，從而圓滿內(nèi)在信仰，追求靈魂的升華，最大限度地契合了基督教的“虛己”倫理，即基督的受難與救贖，圣愚選擇了“愚拙”的方式來實(shí)現(xiàn)其核心要義。這是一種狂歡節(jié)式的重構(gòu)，圣愚闖入原本固化的死寂的日常秩序，將它激活打破，揭露真相，建立起混亂的新秩序，完成狂歡化的脫冕儀式。

圣愚一旦逃離到一個(gè)非世俗空間，他便具有一種外位性，不再是占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的庸常世界的一部分，轉(zhuǎn)而成為能與世界對(duì)話的“第三人稱”，能看到和聽到常人所知范圍外的東西，產(chǎn)生讓人們從另一角度去看待現(xiàn)存世界的能力。圣愚的預(yù)言恰恰佐證了這一點(diǎn)，其存在本身就是一種對(duì)歷史神秘演進(jìn)的隱喻。

《花山奇緣》中的阿呆亦具備這種闖入式狂歡的特性。對(duì)于傳統(tǒng)，他有一種天然的無意識(shí)的反叛。第一幕，阿呆與阿聰比武，阿呆提出，不愿遵循傳統(tǒng)比賽射箭，想要改一改老規(guī)矩，改比打彈弓，不聽阿公勸說，不顧眾人取笑，堅(jiān)持稱“公雞難變鴨”。在明顯處于劣勢(shì)的必輸無疑的情況下，面對(duì)想要求和的阿聰寸步不讓，“不打怎么知道真的打不過，萬一打得過呢”。阿聰上山前，大家都認(rèn)定他是最勇敢、最聰明的小英雄，攜手同心必能其利斷金，阿呆卻又問：“萬一這次還是打不過呢？前面去打怪的，哪個(gè)不比你阿聰勇敢，哪個(gè)不比你阿聰強(qiáng)壯？”阿聰變成花怪后，阿呆從阿媽處得知織錦的方法，受到啟發(fā)，即使駱越神箭已空，仍相信能以此戰(zhàn)勝花怪……他的一系列行為都十足像一個(gè)愚拙的“笨小孩”，一根筋且天馬行空，全然不似阿聰阿公一眾穩(wěn)妥務(wù)實(shí)。而這種穩(wěn)妥務(wù)實(shí)實(shí)際上正是我們通常世俗意義所認(rèn)定的行為法則，是長久以來族群賴以生存的“老規(guī)矩”，是一個(gè)已然成型的秩序化的空間，阿呆則是闖入其中的另類元素，事事不被族人認(rèn)同，樁樁透著不可能實(shí)現(xiàn)的“笨”且無用的想法。但阿呆始終遵循他那套“反世界”的符號(hào)系統(tǒng)，貫行自己內(nèi)心認(rèn)定的精神倫理，堅(jiān)守打花怪、救親人的信念，不肯與常理合流，稱“如果能改，那就不是阿呆了”。最終阿公和阿媽在建立起的“新秩序”下被說服，扭轉(zhuǎn)了固有觀念，允準(zhǔn)他上山一試。阿聰打怪失敗、花怪被彈弓戰(zhàn)勝、織錦“用心去聽，用耳朵去看”的方式讓阿呆躲過誘惑，免于重蹈被變成花怪的覆轍……諸多事實(shí)都佐證了阿呆愚拙的“笨”才是正確的?！氨咳擞斜扛?，母豬能爬樹”的庸常舊觀念最終被脫冕。他始終保持著闖入者的姿態(tài)，顛覆事件原有的穩(wěn)態(tài)，激發(fā)出情節(jié)的新質(zhì)，使得全劇的敘事成為一個(gè)完整的狂歡化文本。

這種“狂歡”也延續(xù)著圣愚二律背反的特性。第一幕阿呆、阿聰比武時(shí)，矯健的阿聰和笨拙的阿呆的鮮明對(duì)比以及隨后能言善辯的眾男童唱著《男子漢大豆腐》和《姥姥不疼舅舅不愛》跳著舞圍著阿呆嘲笑的場(chǎng)景，不難令人想到《陽光燦爛的日子》里，畢業(yè)的小學(xué)生騎著自行車鬧哄哄地、意氣風(fēng)發(fā)地笑鬧，傻子高興地跨著一根木頭跟在后頭追，純潔浪漫和不可理喻的呆傻在同一個(gè)鏡頭中緊密關(guān)聯(lián)，不可分割，呈現(xiàn)出一種共存的悖論。劇中花怪與英雄也確有互相轉(zhuǎn)化的設(shè)定，小英雄驕傲貪玩，殺死花怪又變花怪，被寄予厚望的阿聰打怪失敗，“笨小孩”阿呆成了拯救族人的勇士，消解了真善美和假惡丑之間非黑即白的二元對(duì)立，凸顯出一種開放包容的創(chuàng)作態(tài)度。

四、文本中的宏大敘事

圣愚文化獨(dú)有的特性對(duì)創(chuàng)作文本的表現(xiàn)形式具有一定的影響力。文本表面上呈現(xiàn)出的是一種微觀敘事，實(shí)際卻隱含著宏大敘事的風(fēng)格。原因之一在于上文所述的瘋癲與虔誠的雙重內(nèi)核，外在看似是一種反叛或褻瀆，內(nèi)在維護(hù)的卻是崇高與虔誠的精神要義。從另一角度看，圣愚的存在也為故事敘述提供了更為廣闊的視角。愚拙者是極為特殊的一個(gè)群體，他們以瘋子、傻子、酒鬼、浪子等形象出現(xiàn)，無論是行為瘋癲、言語癡傻還是思維跳脫，社會(huì)大流都通常將他們視作非正常甚至低人一等的異類，在他們眼中，世界所展現(xiàn)出的模樣與“正常人”所見的大不相同，這也許才是最為真實(shí)的一面。他們所擁有的視角更為廣闊，適合擔(dān)任文本中查缺補(bǔ)漏、闡釋作者立場(chǎng)的敘事任務(wù)。他們與“正常人”所持的世界觀截然不同，對(duì)于正在旁觀的現(xiàn)象難以實(shí)現(xiàn)真正的理解。但也正因?yàn)檫@樣的不理解，他們傳達(dá)出的信息才不加修飾、貼近本質(zhì)，功能上如同一個(gè)傳聲筒。

曹禺的《原野》中就有一個(gè)非常典型的“白傻子”。在該劇的開始，白傻子和仇虎的對(duì)話就直指仇虎的身世與復(fù)仇意圖，仇虎不避諱地向白傻子質(zhì)疑，白傻子也老老實(shí)實(shí)給予反饋——焦老太太還活著，焦閻王已經(jīng)入土，他不僅是與仇虎發(fā)生對(duì)話，更是以一種“告白式”言行向觀眾交代故事的背景，將觀眾未知的關(guān)鍵信息補(bǔ)充完整。倘使將他的角色換作一個(gè)“正常人”，仇虎既不敢如此直白地發(fā)問，對(duì)方也不會(huì)這樣句句如實(shí)問一答一，否則是不符合正常行為邏輯的。第三幕白傻子和常五的對(duì)手戲也起到了類似的作用，交代人物去向，增強(qiáng)情節(jié)的完整性。

《花山奇緣》中阿呆的形象塑造有著非常完整的發(fā)展體系。首先，在比武中阿聰三箭四中，阿呆則三箭不中，這種“聰”襯托了阿呆的“呆”。隨后阿呆又無視阿聰讓他認(rèn)輸?shù)奶嶙h，自不量力地前去摔跤，果真一敗涂地，眾男童紛紛嘲笑他的“木頭腦袋”，阿呆仍傻乎乎地不氣不惱。通過他者的凝視實(shí)現(xiàn)了自我身份的初步構(gòu)造，確證了阿呆是個(gè)通常定義下公認(rèn)的“笨小孩”。但聰明人與“傻子”的界限向來只有一念之隔，如第一幕阿公所言：“一群聰明仔，居然說服不了一個(gè)笨孩子，到底是誰笨，還真說不清。”阿呆自己也說：“連這都不明白，他們夠笨的吧？”看上去是個(gè)“聰明人”的阿聰打怪失敗，需要他來拯救；睿智的族長阿公為用光的駱越神箭所愁，他提出彈弓也是一樣厲害；堅(jiān)毅的阿媽因二次面對(duì)與孩子的生離死別遲疑，他堅(jiān)定地為了部族轉(zhuǎn)身上山……阿呆也逐漸明白，他自有所謂“聰明人”不能及之處，于是他的主體意識(shí)開始于對(duì)他者的凝視中產(chǎn)生，他在不斷的實(shí)踐行為中完善著對(duì)自身主體性的確認(rèn)。一邊加深“笨小孩”的“笨”，一邊又不斷消解阿呆“笨”的形象，這不僅是笨小孩打怪拯救部族的英雄故事，更是笨小孩建構(gòu)自我的成長歷程。

第三幕，阿聰變成花怪后，阿呆帶著阿美從花山上逃回，他們是唯一上過花山仍能平安歸來的人，故而所知的信息也一定是打敗花怪的重要線索。阿媽“如聽天書”，阿呆在這時(shí)點(diǎn)出了關(guān)鍵：“自相殘殺，所以花怪總打不死，打怪的小英雄一個(gè)也回不來?！卑?、阿美恍然大悟，阿呆又提出，真正能打敗花怪的并非之前大家認(rèn)為的會(huì)拉弓射箭的勇士，而應(yīng)該是“一個(gè)不驕傲的人，一個(gè)不貪玩的人，一個(gè)能夠自己約束自己的人”，交代了后面“大決戰(zhàn)”的線索，起到了補(bǔ)充說明、引進(jìn)線索、推進(jìn)情節(jié)的作用。這里還涉及圣愚形象在敘事文本中較為常見的另一個(gè)作用，曹禺說：“我們利用觀眾對(duì)主人公的同情與好奇心，告訴觀眾一點(diǎn)兒，而不是完全告訴他們，叫他們期待著更大的轉(zhuǎn)變。”①曹禺：《曹禺全集》（第5卷），花山文藝出版社，1996，第151頁。觀眾看到這里會(huì)追問：誰才能符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？這樣一個(gè)笨孩子，真的能依此打敗那么強(qiáng)大的花怪嗎？高潮出現(xiàn)了“延宕化”的傾向，觀眾在審美心理上對(duì)后面有可能發(fā)生的大的戲劇動(dòng)作充滿了渴望，強(qiáng)化了對(duì)每一個(gè)未知前景的期待過程，對(duì)審美滿足的延遲處理使得高潮在最終突然到來時(shí)能達(dá)到一種更好、更強(qiáng)烈的劇場(chǎng)性效果。

相仿的還有第一幕，阿美將要被送上花山，阿媽已經(jīng)下定犧牲女兒的決心，以阿聰為首的孩子們也終于在阿公的鼓舞動(dòng)員下士氣大增，阿呆卻認(rèn)定：“前面去打怪的，哪個(gè)不比你阿聰勇敢，哪個(gè)不比你阿聰強(qiáng)壯？”實(shí)際上，花怪難以戰(zhàn)勝是盡人皆知的既成事實(shí)，成年男子都未能勝利，何況只是一個(gè)孩子。但阿公、阿媽和阿聰一眾各有各的緣由桎梏，無法提出這一個(gè)疑問，編劇在此借由阿呆之口，言的是觀眾所思，充分挑起觀眾對(duì)“阿聰?shù)降啄芊瘾@勝”的好奇，引發(fā)出一種強(qiáng)烈的審美期待，創(chuàng)設(shè)了規(guī)定性的戲劇氣氛。

《花山奇緣》作為一部受眾群體多為兒童的音樂劇，寓教于樂極其重要，想讓那些人生道理更容易被孩子理解吸收，最好的途徑就是借劇中角色之口進(jìn)行深入淺出的語言傳達(dá)，而阿呆作為一個(gè)“笨小孩”，他的行為往往就是他心中不加修飾的真實(shí)想法，適宜成為編劇表達(dá)思想的“傳聲筒”?！斑B怎么摔倒的都不知道，那我豈不是白疼了？”“哪里跌倒就從哪里爬起來，這才叫男子漢大丈夫！”“不打怎么知道真的打不過，萬一打得過呢？”等等，其蘊(yùn)含的哲理性大巧若拙。他擁有著《檀香刑》中小甲的“虎須”，能夠映照出為人處世的本質(zhì)。

《花山奇緣》里這種將多元對(duì)立融為一體的形象塑造方式打破了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法，近似“圣愚”的身份使得主人公阿呆不僅僅作為事件的親歷者出現(xiàn)，同時(shí)也兼任著跳出故事的評(píng)論者角色，第一人稱限知視角與第三人稱的全知視角無縫切換，身份內(nèi)涵極為豐富。