數(shù)字化媒體下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播

肖鵬展

（遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院 大連 116400）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代傳承的條件

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中提到：“中國人民在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”，“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”。因此，我們應(yīng)植根于當(dāng)下社會，重構(gòu)出適合非遺文化在當(dāng)代生存的方法。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需與當(dāng)今生活重建再聯(lián)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅依靠特定傳承群體和規(guī)劃隔離生態(tài)保護(hù)區(qū)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如學(xué)者高小康所言：“脫離了當(dāng)代社會的生活方式和文化主流，這種隔離式保護(hù)的效果可能如同臨終關(guān)懷一樣，只是使這些文化形態(tài)勉強維持一段時間而已?！狈沁z文化作為永垂不朽的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使那些悠久文物、廣大遺產(chǎn)、精妙文字“重熔再生”，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展會賦予它們更頑強的生命力。借助新媒體的傳播方式及影響力，讓非遺說話發(fā)聲，煥發(fā)新的生機。

（二）讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能再現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功能集中體現(xiàn)為功能調(diào)整與功能拓展兩方面。功能調(diào)整多為對內(nèi)容、形式等方面的整改，使其更能順應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展與社會需求。如戲曲、剪紙等非遺表現(xiàn)形式多受老年人群所喜愛，如何與時俱進(jìn)使年輕人群感興趣，在內(nèi)容和題材方面創(chuàng)新出符合年輕人群審美的新產(chǎn)品就勢在必行。功能拓展則是指根據(jù)原生功能拓展出的新功能。如聚元號弓箭，是明清時期皇家制作弓箭的“兵工廠”，原生功能是古代戰(zhàn)爭時所用的冷兵器，而當(dāng)下，和平時期聚元號弓箭的兵器價值已被藝術(shù)價值所代替，原生功能隨之衰敗，但與此同時，聚元號弓箭被拓展出的新功能則多用于體育競技場上，受到廣泛認(rèn)可。

受諸多因素影響，非遺的精神調(diào)劑、宣傳教化、普及知識、文化共識功能正日漸削弱，這是非遺生存艱難的重要原因之一。也有學(xué)者認(rèn)為，非遺還存有一定的功利性，“功利性能否實現(xiàn)關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展，如果功利性目的能夠順利實現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展則能夠順利進(jìn)行，否則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存必然受到威脅，也必將會被其他表達(dá)方式或目的的實現(xiàn)方式所取代”。為使非遺功能再現(xiàn)，應(yīng)運用當(dāng)下的條件與技術(shù)，重現(xiàn)出非遺的原生功能，使其順利傳承，數(shù)字化媒體便是其資源依托。

（三）文化認(rèn)同烘托非遺傳承的良好氛圍

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視，多次前往山西、陜西等文化遺產(chǎn)積淀豐厚的省份考察調(diào)研，并就文化遺產(chǎn)保護(hù)作出重要指示批示。黨的十九大將“加強文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”作為堅定文化自信的一個重要部分寫進(jìn)報告中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國之瑰寶能夠順利傳承，正是因為我國國民對其具有文化自信與文化認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要被大眾接受，要引起情感上的共鳴，應(yīng)讓非遺文化原本的自發(fā)式傳承轉(zhuǎn)化為人們對其進(jìn)行自覺性保護(hù)和傳承。著名文物保護(hù)研究專家馮驥才曾呼吁：“讓大家真正認(rèn)識我們的文化，在認(rèn)識的過程中才能自覺承擔(dān)起文化的傳承，這樣文化保護(hù)就不成問題了?！?/p>

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存困境

（一）傳承形式單一

在傳統(tǒng)媒體時代，非遺的傳承方式局限性極強。于代代相傳之中，傳承形式多為圖文記錄、口傳心授、外在模仿，其弊端暴露無遺，創(chuàng)新匱乏，因襲保守，非但沒有完整記錄非遺文化，甚至變形失真。非遺文化的前景應(yīng)是市場化和時代化，但傳承手段和傳播力卻無法適應(yīng)社會發(fā)展，以致知者甚少，失傳種類頻增。

（二）受眾局限導(dǎo)致傳承鏈斷裂

許多青年人表示：“非遺文化確實不是我們這個年齡段會去關(guān)注的藝術(shù)形式?！币妥邋\繡、新疆曲子、山東梆子、東北二人轉(zhuǎn)等非遺文化以老年群體為其擁躉。傳承及傳播方式僅為以老帶幼的言傳身教，于少年群體中只在課余淺嘗輒止，難成體系。同時，非遺的地域性特征導(dǎo)致傳承群體局限。傳承人受制于自身教育程度及思想守舊，難以走出去，引進(jìn)來。此前，因非遺文化面臨被人“遺忘”和斷絕傳承的困境，中國民生銀行以錦繡為切入點，發(fā)布了概念宣傳片《一根線》：困于生計的繡娘們紛紛放下針線走出大山，導(dǎo)致像錦繡這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失……該片演繹出傳承群體為謀生計，放棄傳承，傳承斷裂，在所難免。

（三）有虛無實，敷衍了事

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，重申報、輕保護(hù)是普遍現(xiàn)象。馮驥才曾在采訪中說道：“申遺時，帶著政績需求，目的不純。申遺成功了，政績提升了，非遺就被扔在一邊了?！倍嗟厣岜局鹉麄鲿r轟轟烈烈，但落實到保護(hù)上時悄無聲息；很多項目只有名字，而無傳承之實。如寧波灘簧、上蔡杠天神、廣東鶴舞等，只有傳人，難再組織具體的表演。再者，有的地方政府借保護(hù)非遺文化的噱頭乘虛而入，進(jìn)行不合理開發(fā)，破壞非遺的“原生態(tài)性”，憑借知者寡而維者弱，為所欲為?？傊?，非遺之立于當(dāng)代已是進(jìn)退維谷，且深陷過分依賴傳承人的泥潭。隨著文化全球化的盛行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受創(chuàng)愈甚，傳統(tǒng)方式恐難維系發(fā)展，由此觀之，另辟蹊徑，迫在眉睫。黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”利用數(shù)字化媒體繼承創(chuàng)新，當(dāng)為最優(yōu)之選。

三、數(shù)字化媒體下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

隨數(shù)字化技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，我國主流媒體在形式上有頗多創(chuàng)新，以迎合數(shù)字化時代的傳播特點。在此環(huán)境下文化資源也可以進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開發(fā)，讓優(yōu)秀文化資源借助數(shù)字化媒體“活起來”，將所蘊含的重要價值與數(shù)字技術(shù)的新形式、新要點結(jié)合，以期實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。支持非遺通過新媒體傳播推廣，進(jìn)一步發(fā)揮前瞻性技術(shù)手段在非遺保護(hù)中的作用。

（一）數(shù)字化技術(shù)在非遺保護(hù)傳承方面的應(yīng)用優(yōu)勢

紙媒時代，大眾獲取信息途徑有限。5G 時代來臨，較之新媒體傳播，傳統(tǒng)媒體傳播方式明顯滯后于時代。隨時間推移，事件的多變性更會導(dǎo)致人們獲取信息如同管中窺豹。

隨互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，大眾獲取信息方式與內(nèi)容日益多樣化、豐富化。人們獲取信息不再局限于廣播、電視等特定播放時間，而漸趨靈活，隨時隨地。這樣，非遺的地域化局限性幾近消除，因之知者多而圖者益，可傳承之輩更甚，失傳之困則有否去泰來之勢。

（二）數(shù)字化媒體助力非遺傳播的進(jìn)階路徑

數(shù)字化媒體包含各種感覺媒體，在非遺傳承中發(fā)揮著極其重要的作用，是當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的重要對策。

1.影像——光影下的匠心傳承

如今全國各地的攝影愛好者數(shù)不勝數(shù)，數(shù)字?jǐn)z影已成為非遺傳承傳播的重要手段之一，拍攝作品，可以成為圖書雜志素材，可以進(jìn)行線上或線下展覽……圖書雜志中，各式各樣的圖片配以文字的詳解，使廣大讀者對非遺了解愈深；展覽進(jìn)行時，館中展出的圖片配以講解員的針對性講解，使觀眾感同身受。2018年3月30日，山東煙臺舉辦了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漁燈節(jié)攝影展，其中有載入國家非遺名錄的漁燈節(jié)民俗風(fēng)情，有祭海漁民認(rèn)真、虔誠的神情，有漁民富足的物質(zhì)生活和多彩的文化生活……攝影展展出的作品所呈現(xiàn)的歡愉景象，彰顯了膠東漁家文化的豐富底蘊以及八角地域文化的獨特魅力?；顒又荚谕ㄟ^廣大攝影愛好者的鏡頭去記錄漁燈節(jié)的精彩瞬間，發(fā)現(xiàn)更多肉眼難以察覺的細(xì)節(jié)，進(jìn)而推動國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，有助于非遺文化對內(nèi)對外傳播，提高民俗文化的吸引力與影響力。如今此類展覽活動越來越多，達(dá)到了加強宣傳推廣，滿足群眾需求，自覺保護(hù)非遺，多路線發(fā)展的效果。

如果說照片只展現(xiàn)出非遺文化的靜態(tài)美，不足以盡現(xiàn)其魅力，那么視頻展現(xiàn)出的動態(tài)美，定能更好地詮釋。

提到視頻，可能最先想到影視劇、紀(jì)錄片、綜藝……這些都可將非遺設(shè)為主題，中國首檔世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《萬里走單騎》于2021年1月31日開播，亦有綜藝《希望的田野》、勵志情感劇《因為遇見你》等中展現(xiàn)了美麗的刺繡織品，加之明星宣傳，令更多人關(guān)注到相關(guān)的非遺文化。

短視頻的時代已然來臨，產(chǎn)品廣告也有了劇情：前文所說中國民生銀行推廣出以非遺為主題的信用卡，并為此拍攝了概念宣傳片《一根線》，視頻用一根線從連接到斷裂的方式讓更多人意識到中國傳統(tǒng)文化正面臨消亡的危機，需要我們大家來保護(hù)和傳承；奧利奧最新發(fā)布的年度大片《三仙歸洞》，講述了一個關(guān)于傳統(tǒng)戲法，一段感人至深的爺孫故事，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三仙歸洞與奧利奧相結(jié)合，既宣傳了產(chǎn)品又弘揚了非遺文化，一舉兩得；眾人周知的李子柒作為成都非遺推廣大使，利用抖音短視頻平臺，真實表現(xiàn)出了非遺文化的獨特魅力。

另外，一種全新的動態(tài)方式——互動視頻，可在觀影中與視頻互動，通過觀眾的選擇決定劇情走向，像游戲一樣，可以激發(fā)觀眾的興趣和想象力。于是，未來我們就可以創(chuàng)作以非遺為主題的互動視頻，多分支，多結(jié)局，可吸引觀眾反復(fù)觀看，解鎖多種劇情，讓觀者由“看”向“玩”進(jìn)化，體會更多樂趣，也能留下更深刻的印象，增強文化認(rèn)同。

2.動畫——運動中的全新觀感

如果說影像更適合成年人，那動畫就是未成年人的不二選擇。凡事需從娃娃抓起，青少年將是未來非遺文化的傳承主體，只有將非遺傳承這個“接力棒”順利交接給青少年群體，才能使非遺文化經(jīng)久不衰。

現(xiàn)在國產(chǎn)動畫——《天官賜福》就做到了在動畫片結(jié)尾加設(shè)非遺小課堂來傳承非遺，弘揚經(jīng)典。動畫天然的吸引力效果拔群，讓青少年兒童在觀看的過程中，享受快樂，收獲知識，產(chǎn)生興趣?！短旃儋n?！穭赢嫾釉O(shè)的非遺小課堂，其運用的也是真實的視頻影像，雖確實尊重了非遺的真實性，可對于青少年兒童來說，動漫化的表達(dá)更符合他們的心理需求，更能吸引他們的注意力，激發(fā)好奇心，他們會對感興趣的內(nèi)容進(jìn)行模仿實踐，這樣就達(dá)到了傳承非遺的效果。

世界上最早的動畫片，是中國的皮影戲：一絲、一燈、幾人一皮一板而已，即可以演繹各種劇目，活靈活現(xiàn)，令人贊嘆不已。2011年，“中國皮影戲”入選了聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。正如皮影戲這種“動畫片”一樣，如果可以讓非遺動漫化，從中借鑒，走出一條動畫式的“皮影路”，取長補短，相互促進(jìn)，會更符合青少年兒童的口味。甚至有些成年人依舊熱愛動畫，或作為一種懷舊情結(jié)，熟悉的事物陌生化，會引發(fā)對非遺的再認(rèn)識，使其產(chǎn)生代入感，從而激發(fā)出他們想要保護(hù)傳承非遺文化的誠心。

3.聲音——畫面外的另種臨境

聲音這種傳承方式，很容易被忽略。可有些非遺文化，只能靠聲音傳承。有的歌劇難以重新演繹，就只能靠歌唱來引起重視。近日，雷州一位年輕姑娘在街頭演唱了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雷劇《春草闖堂》選段，人們紛紛贊嘆這是雷劇藝壇新秀，表示雷劇振興有望；方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能依靠耳朵去聆聽，大部分戲劇都應(yīng)用方言；一些歌曲、樂器被列入非遺，也只能靠聆聽去感受其中的意韻，如呼麥歌曲、馬頭琴……現(xiàn)在許多年輕人喜歡聽書，這也是一種傳播形式，中央廣播電視總臺云聽出品的非遺文化傳承聲音紀(jì)錄片《非遺第N年》就選擇用聲音傳遞家鄉(xiāng)非遺魅力，致敬非遺匠心。所以，我們不止可以運用眼睛去觀看，還可以運用耳朵去聆聽。傳承非遺文化，任何方式都不可忽略。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境不容小覷，通過種種事例能看出，我國現(xiàn)在利用數(shù)字化媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨勢十分明顯。這種方式讓非遺與大眾的日常生活重新產(chǎn)生聯(lián)系，讓其功能再現(xiàn)，讓大眾意識到了非遺的重要性，從而提高文化認(rèn)同，自覺保護(hù)傳承非遺文化。但想實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還需加大借助數(shù)字化媒體的力度，圖像采集、聲音收納、視頻影像和動畫制作等各方面都尚需改進(jìn)，利用數(shù)字化媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然道阻且長，仍需進(jìn)一步引導(dǎo)改善?！?/p>